دورات هندسية

 

 

كواشف الخوافي... وآن للحق أن يبان

صفحة 47 من 53 الأولىالأولى ... 3743 44 45 46 4748 49 50 51 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 461 إلى 470 من 526
  1. [461]
    إسلام
    إسلام غير متواجد حالياً
    عضو شرف


    تاريخ التسجيل: Oct 2002
    المشاركات: 1,005

    وسام الشكر

     وسام كبار الشخصيات

    Thumbs Up
    Received: 5
    Given: 1
    الحمد لله العلي الأعلى الغني المغني الكريم المتعال، و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و سلم تسليماً كثيراً،
    ثم أما بعد،
    مهندسنا الأنيق :)

    موضوع البكاء عند أهل السنة -و لعلك تعلم ذلك- هو موضوع مأصل، و فيه بعض التصانيف، و قد ورد في تصانيفه كتب كثيرة لبحث مسألة النهي عن البكاء على الميت، و قد أوردوا ما قد يظهر أنه تعارض بين روايات الصحابة، و أظهر التعارضات هو الذي في حديث أبوهريرة رضي الله عنه و أم المؤمنين عائشة -عليها السلام- في حديثه عن نهي النبي عن البكاء، في قوله عن رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه)،فتعارضت معه أم المؤمنين عائشة بظاهر الآية: (ولا تزر وازرة وزر أخرى).
    و قد صنف فيه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- باباً في صحيحه ، و ذكر أن الميت ليعذب بنواح أهله و شق الجيوب، دون البكاء الذي هو رحمة من الله، و ذكر في حديث قتل جعفر -رضي الله عنه- أن عائشة رضي الله عنها قالت: لما جاءه خبر قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن، وأنا أنظر من صائر الباب ،
    فأتاه رجل، فقال إن نساء جعفر، وذكر بكاءهن، فأمره أن ينهاهن، فذهب ثم أتاه الثانية، لم يطعنه، فقال: انههن‏.‏
    فأتاه الثالثة قال: والله غلبننا يا رسول الله
    فزعمت أنه قال: ‏( فاحث في أفواههن التراب )‏‏.‏
    فقلت: أرغم الله أنفك، لم تفعل ما أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء‏.‏ ا.هـ.

    و قال البخاري رحمه الله بأن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه إن أوصاهم بذلك أو كانت هذه سنته في حياته و لم ينههم قبل مماته، و قال أيضاً أن البكاء المذكور هو النواح دون البكاء، و هذا أضبط ما سمعت في هذه المسألة، فرحم الله الإمام البخاري رحمة واسعة و أجزل له الثواب في الآخرة.

    و قد ذكر البخاري رحمه الله في الحث على عدم الجزع و الصبر عند الصدمة الأولى،عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن ابن أبي رواحة اشتكى ـ قال ـ فمات وأبو طلحة خارج، فلما رأت امرأته أنه قد مات هيأت شيئا ونحته في جانب البيت، فلما جاء أبو طلحة قال: كيف الغلام؟
    قالت: قد هدأت نفسه، وأرجو أن يكون قد استراح‏.‏ وظن أبو طلحة أنها صادقة، قال فبات، فلما أصبح اغتسل، فلما أراد أن يخرج، أعلمته أنه قد مات، فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لعل الله أن يبارك لكما في ليلتكما ‏"‏‏.‏
    قال سفيان: فقال رجل من الأنصار فرأيت لهما تسعة أولاد كلهم قد قرأ القرآن‏.

    هذا الكلام مختصر، و إن أردت البحث أبعث لك بحثاً في هذا.
    و السلام عليكم

    0 Not allowed!


    قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
    الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة-------والورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة


  2. [462]
    المهندس الانيق
    المهندس الانيق غير متواجد حالياً
    زائر


    تاريخ التسجيل: Sep 2007
    المشاركات: 108
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    الاخ اسلام سلمه الله
    هل كلمة اخواننا اهل السنة و الجماعة واحدة في هذا الموضوع ام هي اراء و اجتهادات و لا نستطيع ان نرجح رأي احد على اخر لان العصمة منفية عن الكل؟ و البخاري ليس معصوما (كما ذكرت انت) ان كان هذا ما نقلت تمام رأيه بالمسألة فهو ليس حجة على احد الا قول يستأنس به فعائشة ناحت على ابيها حين موته و لكن عمر نهى بنات ابن ابي قحافة (كما في المصدر) من البكاء فعلاهن بالدرة .......
    ؟؟؟؟؟؟؟
    نرجو البيان اكثر و هات كل ما لديك على امل ان يشاركنا الاخ يحيى بما لديه....و دمتم سالمين

    {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً }

    0 Not allowed!



  3. [463]
    يحي الحربي
    يحي الحربي غير متواجد حالياً
    عضو فائق التميز
    الصورة الرمزية يحي الحربي


    تاريخ التسجيل: Jan 2005
    المشاركات: 3,033
    Thumbs Up
    Received: 16
    Given: 0

    تعليق على المداخلة رقم ( 452، 453 ، 457 ، 460)

    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    الاخ الانيق .... اصلحنا الله واياك

    اولا : تعلم من المشاركات السابقة ا ن اهل السنة لا يعتبرون الرافضة شيعة مع ان الشيعة فرق متعددة تبتعد وتقترب من بعضها ومع اهل السنة، فمن أي الفرق انت؟

    وقد اعطتني ردودك انطباعا بانك شخص تعاني من احتقان وتراكمات تاريخية تفيض غليلا وحنقا ، فكلامك لا يدل على روح المحاور النزيه وفيه تتنصل من الحقيقة ومحاول الغلبة بالغوغائية والصوت الخطابي مغلف بغرور مع سؤ فهم فتصورت ان ما تكتبه ذا قيمة لان الزملاء تفاعلوا مع كتاباتك لينصحوك ويصلحوا من شانك، فمططت وحشوت بألفاظ وجمل مريضة ، فجانبت الصواب واللياقة والادب و اخلاق المناظرة في تعبيراتك ( والتي لم تبدا بعد )، فعمدت التخليط والغوغائية في الكلام وتعمدت السب والشتم والاحتقار، فتطاولت على الصحابة والمشايخ والعلماء وبادرت برمي التهم والافتراء ، فاتهمتني باني اتاول القران بفهم اكثر من الرسول الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم، وجردت سيفا خطابيا متوهما الدفاع عن الاسلام ورسول الاسلام صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ولا ادري ان كنت تعي وتدرك معاني الكلمات والمفردات العربية وتراكيب الجمل التي تقذف بها
    وهذه امثلة من نصوصك!! (و لكن كلامك ينال من رسول الله الذي قد بكى حمزة،....، و ان رسول الله ص لم يفهم من القرءان ما تفهم انت حين بكى الحمزة رضي الله عنه،.....، و قد رأيت فيها كبيرة تستحق عليها التنبيه بل التوبيخ.....،....،(او على ما اظن من رأي مشايخك) حكما و ايضا (ان ليس لدينا كتاب كالبخاري (و العياذ بالله) ...وايضا (ليس الدعاية التي تمارسه مؤسسات و حكومات عميلة تنتهج نهج بني امية و بني العباس في محاربتها لاهل بيت النبوة و اتباعهم من الشيعة ). الخ
    فواضح من كلامك التمني بان ارتكب مثل هذه الاخطاء وتبين لي معها عدم قدرتك على الاستيعاب وتحمل مسؤلية الحقيقة وإضافة الى تنصلك من التسليم بصحة ما في كتبكم رغم تزكية علمائكم لها واعتماد صحة محتواها ، جلبك لابواب ومصطلحات فضفاضة واسعة تدخل فيها من تشاء ومخارج واسعة الابواب لكي تمنحك الحرية في عدم الالتزام بالحق مثل اعتبار كل مخالف لك من النواصب والخوارج واعداء ال البيت وينتمي الى مؤامرة تاريخية ضد الشيعة.... الخ

    فيا عزيزي هون على نفسك، وكفاية دعاوي وإقصاء واحتكار، واعلم ان اتهام الآخرين لن يحل لك مشكلة ولن يقنع بوجهة نظرك حتى لو كانت الحقيقة ، فلم يستطع الذين قبلك من تغيير الحقائق رغم التلبيس والادعاء والتشكي، وهوس المؤامرة قديما وحديثا.....!!

    يتبع ...

    0 Not allowed!


    اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
    خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ
    أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ
    أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي
    فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ
    .

  4. [464]
    يحي الحربي
    يحي الحربي غير متواجد حالياً
    عضو فائق التميز
    الصورة الرمزية يحي الحربي


    تاريخ التسجيل: Jan 2005
    المشاركات: 3,033
    Thumbs Up
    Received: 16
    Given: 0

    يتبع ....

    السلام عليكم .... يتبع ....
    وثانيا : اليك النقاط التالية لتصحح بها فهمك :
    1 - اما فريتك علي بتاول القران فهذا من سؤ فهمك وقياسك فكر الاخرين وثقافتهم على خلفية وحكم مسبق مستمد من نظرية المؤامرة نتيجة الشعور بالتوتر والحنق التاريخي فترى كل من القمك الحقيقة ورائه مؤامرة من مؤسسات وحكومات .... هذا كلام صغار ولا يليق بمثقف وصاحب فكر وقناعات معينة ،
    فاقول اعوذ بالله ان اقول في القران براي وانا اعلم التوجيه النبوي الكريم الذي يقول (من قال فى القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار )
    ( أخرجه الترمذى وقال : حسن صحيح -وأخرجه أيضًا : ابن أبى شيبة في المصنف ، وأحمد ، والنسائى فى الك وابن الأنبارى فى المصاحف ، والطبرانى عن ابن عباس)
    وعن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما قال : قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. قال أبو عيسى الترمذي في السنن هذا حديث حسن صحيح
    وروي ان ابوبكر الصديق رضي الله عنه قال " أي ارض تقلني واي سماء تضلني اذا قلت في القران براي
    ولكني انصحك بان تقرا قوله تعالى وتتفكر
    {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ.فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (169، 170) سورة آل عمران
    فانظر الا المفارقة ... هم فرحين بالشهادة في سبيل الله وانتم تنوحون وتلطمون عليهم!!

    2 – يبدوا انك لم تستطيع التفريق بين حكم جواز البكاء وقت المصيبة وحكم النهي عن الاستمرار والتمادي في البكاء،
    فالرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم بكا على ما ذكرت وغيرهم من موتى المسلمين والمقربين منه حال وقوع المصيبة ولكنه نهى عن الاستمرار، ولكني اراك تتهرب من الالتزام بما في آخر حديث "اما حمزة فلا بواكي له " من نهي ، فادعيت على بنسخ الحكم وادرجت تاريخ اسلام ابي هريرة رضي الله عنه دون داعي اكثر من الايهام لتعطي لمقالك مصداقية، فلم اورد ولم اجد لابي هريرة رضي الله عنه حديث في هذا الشان، ( وأما دعوى النسخ في حديث حمزة فلا يصح إذ معناه لا يبكين على هالك بعد اليوم من قتلى أحد ، ويدل على ذلك أن نصوص الإباحة أكثرها متأخرة عن غزوة أحد منها احاديث أبي هريرة إذ إسلامه وصحبته كانا في السنة السابعة ومنها البكاء على جعفر وأصحابه وكان استشهادهم في السنة الثامنة ومنها البكاء على زينب وكان موتها في السنة الثامنة أيضا ومنها البكاء على سعد بن معاذ وكان موته في الخامسة ومنها البكاء عند قبر أمه وكان عام الفتح في السنة الثامنة .)
    وحشرت عدد من الاحاديث المبتورة دون تمحيص ( كمن يقول " ولا تقربوا الصلاة " ) تستدل بها على دعواك الباطلة وفقهك الضعيف
    واليك البيان :
    ا – استدلالك بحوادث الوفاة في السنة الثامة بانها نسخت حكم البكاء، يرد عليه حديث عبدالله بن جعفر في موت والده حعفر بن ابي طالب واصحابه الذين استشهدوا في السنة الثامنة كما تقول وقد جاء الحديث من عدة طرق ويقول الحديث (عن عبد الله بن جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمهل آل جعفر ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم ثم قال ادعوا لي بني أخي فجيء بنا كأنا أفرخ فقال ادعوا لي الحلاق فأمره فحلق رءوسنا . وفي رواية ثم قال: أما محمد فشبيه عمنا أبي طالب.وأما عبد الله فشبيه خلقي وخلقي، ثم أخذ بيدي فأشالها فقال: اللهم اخلف جعفرا في أهله، وبارك لعبد الله في صفقة يمينه، قالها ثلاث مرات. )
    والشاهد هنا (أمهل آل جعفر ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم ) فاي نسخ تدعيه واي تحديد بقتلى احد يا فهيم
    ثم انك انت الذي اوردت جزء من الحديث " اما حمزة فلا بواكي له " وانا اكملت الحديث من مصادر اهل السنة، فكان الاحرى بك بدل التهجم والتنصل ان تقرا نص الحديث الصحيح الذي رواه ابن عمر و أنس بن مالك رضي الله عنهم وصححه الالباني في التعليق على سنن ابن ماجة عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بنساء عبد الأشهل يبكين هلكاهن يوم أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن حمزة لا بواكي له فجاء نساء الأنصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحهن ما انقلبن بعد مروهن فلينقلبن ولا يبكين على هالك بعد اليوم .
    أخرجه ابن ماجة و أحمد وقال الساعاتي سنده جيد ، و الهيثمي في المجمع ، و صححه الحاكم و قال الحافظ ابن كثير في البداية : هو على شرط مسلم ، وأنظر سير أعلام النبلاء ).
    فاذا لم تدل هذه النص على النهي عن الاستمرار في البكاء، وبطلان توهمك بنسخ حكم البكاء، فعلام تدل اذا؟!!

    ب واما الحديث الذي اوردته من مسند الامام احمد برقم 4984 فاليك ايضاح المسالة ،
    فقد جاءت الاحاديث 4984 ، 5563 ، 5666 في المجلد السابع من شرح الشيخ احمد شاكر على المسند – ص82 – الطبعة الثالثة سنة 1368هـ -1949م – دار المعارف للطباعة والنشر بمصر
    يقول في تخريج الحديث رقم 3984:
    اسناده صحيح.اسامة بن زيد: هوالليثي.والحديث نقله ابن كثير في التاريخ4 :47-48 وقال:" هذا على شرط مسلم".ثم نقله عن ابن ماجه من طريق ابن وهب عن اسامة بن زيد الليثي. ورواية ابن ماجه في السنن1 :248 وفي اخره زيادة النهي عن البكاء، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبكين على هالك بعد اليوم".وسياتي بهذه الزيادة 5563 عن صفوان بن سعيد و 5666 عن عثمان بن عمر، كلاهما عن اسامة بن زيد. وكذلك رواه ابن سعد في الطبقات 3 / 1 / 10 عن عثمان بن عمر وعبيد الله بن موسى وروح بن عبادة، ثلاثتهم عن اسامة بن زيد، ورواه الحاكم في المستدرك 3: 197 من طريق الحسن بن علي بن عفان عن اسامة بن زيد، واختصره الحاكم من اخره، فلم يسقه بتمامه.وروى ايضا نحوه كاملا 1: 381 من طريق عثمان بن عمر عن اسامة بن زيد عن الزهري عن انس بن مالك، وقال " صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وهو أشهر حديث بالمدينة، فان نساء المدينة لا يندبن موتاهن حتى يندبن حمزة، الى يمونا هذا"، ووافقه الذهبي. انتهى

    فاستنتاجك "ولعلك تلاحظ في هذه الرواية أنها لا تدل على جواز البكاء على الميت وندبه فحسب ، بل إنها تدل على مشروعية تحويل البكاء إلى عادة مستمرة لقرون طويلة" وقولك ( اما ردك على حديث حمزة رضي الله عنه و ارضاه و استنتاجك بان نهاية الحديث تدل على نهي النبي عن البكاء فغريب رأيك و الله ---- لا اعرف كيف حكمت ان اخر الحديث هو الدليل على النهي) غير صحبح فقد ثبت النهي من الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم عن الاستمرار في البكاء وهناك تجاوز من نساء المدينة،
    فما ترى الان هل نأتمر بآمر الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ام بعادة نساء المدينة؟!!

    ج – اما ما توردونه من توهم فلسفي للا لتفاف على الحقائق التي لا تريدونها فهي تغرير وتسطيح واستخفاف بعقول العامة فمثلا إدخالك للنية وهي عمل داخلي لا يعلمه الا الله في عمل ظاهر مثل اللطم وغيره لا محل له لان الحكم على الظاهر هو المعتبر هنا فقولك مثلا (و لكن خبرني بالله عليك كيف عرفت ان نية الباكي اللاطم هو عدم الرضا بالقضاء و قد ذكرت لك سابقا ان اشتمل البكاء على عدم الرضا بقضاء الله و قدره فهي معصية و حرام و هذا رأي الشيعة ايضا و انما بكائهم لا يخالجه الا العبرة و الاعتبار. ) يرد عليه قولك(وأما البكاء المشتمل على الجزع وعدم الصبر فجائز ما لم يكن مقرونا بعدم الرضا بقضاء الله نعم يوجب حبط الأجر ولا يبعد كراهته.) وقولك ( لا يجوز اللطم والخدش وجز الشعر بل والصراخ الخارج عن حد الاعتدال على الأحوط وكذا لا يجوز شق الثوب على غير الأب والأخ والأحوط تركه فيهما أيضا )
    بل انت اخبرني كيف يكون البكاء مشتملا على الجزع وعدم الصبر ولا ينافي الرضا بالقضاء والقدر؟!!

    واما قولك (هذا علما بأن هذه الفتاوى بكراهة الجزع أو النياحة ناظرة إلى غير مصاب سيد الشهداء ( ع ) وأما مصابه أرواحنا له الفداء فقد وردت روايات خاصة عن أهل بيت العصمة ( ع ) تجعله مصابا مميزا عن غيره لا تشمله هاتك الأحكام)
    فمن الذي استثنى الحسين رضي الله عنه من هذا الحكم؟!! هل هو الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ام غيره؟!!

    وقد قرات اخيرا فتاوى تناقلتها مواقع الانترنت من علمائكم المتقدمين والمعصارين انهم ينكرون اللطم والتطبير وغيرها من الاعمال المشينة الموهنة للدين والمؤدية الى الاستخفاف بالمعتقد ولكن العامة لم يحترموا هذه الفتاوى واستمروا في غيهم
    فاذا كنت مصر على البكاء واللطم وغيره من الممارسات المؤذية للنفس والجسد فلن يوقفك احد ولكن لا تزعم انه من الاسلام.

    يتبع .....

    0 Not allowed!


    اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
    خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ
    أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ
    أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي
    فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ
    .

  5. [465]
    يحي الحربي
    يحي الحربي غير متواجد حالياً
    عضو فائق التميز
    الصورة الرمزية يحي الحربي


    تاريخ التسجيل: Jan 2005
    المشاركات: 3,033
    Thumbs Up
    Received: 16
    Given: 0

    يتبع.....

    السلام عليكم .......يتبع......

    وثالثا : يجب عليك ان تحرر نفسك من الاحتقان التاريخي وهوس نظرية المؤامرة المسيطرة على تفكيرك، كما يجب عليك ان تعلم جيدا :
    1 – ان عموم المسلمين تبع لإل البيت فالرسول الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم هو رأس ال البيت، ولكن ال بيت النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم بشرا منهم الصالح ومنهم دون ذلك ورحمة الله فوق كل شيء، قال تعالى {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا . فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا } (54،55) سورة النساء

    2 – ان عدد اهل البيت المعتبرين اكثر من اهل العمائم السوداء الشيعية والرافضية ( ولا صحة لنسبهم الى ال البيت ابتداء ) ، فالفرس الذين لبسوا معتقدا في ال البيت لضرب الاسلام من مصدره ، ابى التعصب للقومية للعنصر الفارسي الدخول والخضوع للاسلام فعملوا على استلاب الاسلام وتكريس الزعم بتفوق العنصر الفارسي وتمجيد كل ما هو من اصل فارسي على العنصر العربي ، فأقصت العنصر العربي من ال البيت وحصروا الامامة في سلسلة ابناء الحسين بن علي رضي الله عنهم من زوجته سبية الحرب الفارسية بنت اخر ملوك الفرس وانتهت الإمامة بنهاية هذه السلسلة ليقولوا ان العرب كانوا تابعين لهم قبل الاسلام وبعد الاسلام ، وبهذه المناسبة خطر لي عدد من الاسئلة، قد تكون بديهية، ولعلك تجليها بجواب مقنع "لكي يؤدي الى بيان ما يجهله الكثير من اخواننا اهل السنة " كما تقول ، ولا اراك تستطيع الاجابة عليها بصدق حسب ما تحصل لي من قراءة مشاركاتك... مثلا :
    ا – لماذا لم يضاف النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم لقائمة الإمامة؟!! فيكون العدد ثلاث عشرة إماما بدل اثنا عشرة اماما ( مستثنيا امامة النساء طبعا ) ، وعليه فما هي شروط الامامة؟ وكيف تنتقل من امام الى اخر؟ ، وهل انتقلت الامامة من الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم الى علي رضي الله عنه؟!! ( تذكر ان من الاصول عندكم انه لا يجوز تواجد امامين في عصر واحد).
    ب – كيف تعدت الامامة ابناء علي ابن طالب الاخرين وتعدت ابناء الحسن ولم تنتقل الى احد منهم مع ان الامامة كانت عنده اولا، ثم تعدت ابناء الحسين رضي الله عنهم من زوجاته غير الفارسية ؟!!، ثم لماذا لم تعود اليهم بعد انتهاء سلسلة ابناء الفارسية المذكورة سابقا؟!!. وكيف جاز ان تكون العصور التالية بدون امام ؟!! (فحسب الاصول العقائدية عندكم انه لا يكون عصر الا وفيه امام).
    3 – ليس فقط اهل البيت الذين كانوا يتلقون عن الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم؟ لقد كان هناك الآلاف من الرجال حول الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يتلقون منه القرآن والحديث ولكنكم لا تعتبرون بما نقله الرواة عنهم . وعلى كل حال فالمشكلة ليست ما يروى عن اهل البيت بقدر التأويل لهذه النقول وصرف معانيها الى هوى عقائدي
    وحتى القران لم يسلم من هذا التفسير الانتقائي ولي الايات القرانية لخدمة التوجه العقائدي فاصبحت العقيدة دليل على القران بدل ان يكون القران دليل العقيدة والاحكام

    يتبع .......

    0 Not allowed!


    اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
    خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ
    أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ
    أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي
    فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ
    .

  6. [466]
    يحي الحربي
    يحي الحربي غير متواجد حالياً
    عضو فائق التميز
    الصورة الرمزية يحي الحربي


    تاريخ التسجيل: Jan 2005
    المشاركات: 3,033
    Thumbs Up
    Received: 16
    Given: 0

    يتبع.....

    السلام عليكم .......... يتبع .......
    د – واما مقولتك (و بما انك قد قبلت المناظرة(او المحاورة سمها ماشئت) فاجبني انت لشرطك الاول من تعتقد له المرجعية و الحياد في الحكم بيننا ...) فهي تشير بوضوح الى ان تفكيرك متواضع ولا يستحق الرد عليه !!! ورغم ذلك ساوضح لك،
    فالمحاورات والمناظرات سبيل اهل العقل والفكر مع توفر الآلية والاستعداد لقبول الحقيقة، ولا تقوم مناظرة وحوار بين اطراف الا بسبب اختلاف او خلاف في وجهات النظر او قضية او موضوع، كما يحتكم خصمان الى قاضي فيدلي كل بحجته ويحكم القاضي للحجة والدليل الأقوى وعليه لا بد من مرجعية للحوار والمناظرة وقد يكون شخصا او كتبا او كلاهما، ولا ادري كيف ستستقيم المناظرة معك وانت تتنصل من كتبكم وعلمائكم،
    هـ – واما عدم تسليمك بصحة ما في كتبكم فاوافقك عليه ولا اريد ان اقول ان هذا شانك بان تسلم اولا تسلم بصحة كتبكم ، فكيف نتصور صحت كتاب الرواية في تقول، عن احدهما .. او قال احدهم ... او عن جماعة من الاصحاب اضافة الى ان اغلب الرواة المنقول على لسانهم اقوال اهل البيت قد لعنهم ائمة اهل البيت، وكيف اطمئن الى صحة عقيدتي وعبادتي التي اخها من مرجع يروي مثل هذا الكلام ...اقرا ما جاء في اصول الكافي –ج1- ص 235-237 الرواية التالية :
    محمد بن الحسين وعلي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة دعا العباس بن عبد المطلب وأمير المؤمنين عليه السلام فقال للعباس : يا عم محمد تأخذ تراث محمد وتقضي دينه وتنجز عداته ؟ فرد عليه فقال : يا رسول الله بأبي أنت وامي إني شيخ كثير العيال قليل المال من يطيقك وأنت تباري الريح ، قال : فأطرق صلى الله عليه وآله هنيئة ثم قال : يا عباس أتأخذ تراث محمد وتنجز عداته وتقضي دينه ؟ فقال بأبي أنت وامي شيخ كثير العيال قليل المال وأنت تباري الريح . قال : أما إني ساعطيها من ياخذها بحقها ثم قال : يا علي يا أخا محمد أتنجز عدات محمد وتقضي دينه وتقبض تراثه ؟ فقال : نعم بأبي أنت وامي ذاك علي ولي ، قال : فنظرت إليه حتى نزع خاتمه من أصبعه فقال : تختم بهذا في حياتي ، قال : فنظرت إلى الخاتم حين وضعته في أصبعي فتمنيت من جميع ما ترك الخاتم. ثم صاح يا بلال علي بالمغفر والدرع والراية والقميص وذي الفقار والسحاب والبرد والابرقة والقضيب قال : فوالله ما رأيتها غير ساعتي تلك - يعني الابرقة - فجيئ بشقة كادت تخطف الابصار فإذا هي من أبرق الجنة فقال : يا علي إن جبرئيل أتاني بها وقال : يا محمد اجعلها في حلقة الدرع واستدفر بها مكان المنطقة ثم دعا بزوجي نعال عربيين جميعا أحدهما مخصوف والآخر غير مخصوف والقميصين : القميص الذي اسري به فيه والقميص الذي خرج فيه يوم احد ، والقلانس الثلاث : قلنسوة السفر وقلنسوة العيدين والجمع ، وقلنسوة كان يلبسها ويقعد مع أصحابه . ثم قال : يا بلال علي بالبغلتين : الشهباء والدلدل ، والناقتين : العضباء والقصوى والفرسين : الجناح كانت توقف بباب المسجد لحوائج رسول الله صلى الله عليه وآله يبعث الرجل في حاجته فيركبه فيركضه في حاجة رسول الله صلى الله عليه وآله وحيزوم وهو الذي كان يقول : أقدم حيزوم والحمار عفير فقال : أقبضها في حياتي . فذكر أمير المؤمنين عليه السلام أن أول شئ من الدواب توفي عفير ساعة قبض رسول الله صلى الله عليه وآله قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره .
    وروي أن أمير المؤمنين عليه السلام قال : إن ذلك الحمار كلم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : بأبي أنت وامي إن أبي حدثنى ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال : يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم ، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار .

    ولكن يا عزيزي علمائكم المتقدمين والمعاصرين واصحاب الحل والعقد واصحاب القرار في عقيدتكم اجمعوا على تزكية هذه الكتب ويعتمدون صحت ما تحتويه، والا لكانوا راجعوا هذه الكتب وحققوها وازالوا غير الصحيح منها كما يفعل اهل السنة، فعلماء اهل السنة يحققون الكتب ويراجعون محتواها ويشيرون الى مالا حقيقة له وهي مستمرة اجيالا وراء اخرى حتى عصرنا الحاضر وشاهدنا الشيخ الالباني وكان قبله الشوكاني وقبله ... السيوطي ... وابن حجر في سلسلة متعابقة من اجيال العلماء ولم يستثنوا منها لا البخاري ولا مسلم ولا غيرها من كتب الاثار، ولو اطلعت عليها لوجدت التعليقات والتحيق، فهل عمل علمائكم نفس الشيء لكتبكم؟ لم اجد هذا النوع من التمحيص والتحقيق والتعليق،
    واما قولك ..(اما بخصوص شرطك الثالث بخصوص الاكتفاء بالمسائل العقدية دو الفقهية فلا اعرف سببا للتخوف من طرح المسائل الفقهية اما ان كان قصدك الترتيب فيتم التركيز على مواضيع العقيدة اولا فانا موافق على هذا الشرط و ذلك بقصد ترتيب الافكار. و ارى حتى في مسائل العقيدة يجب ان يتم طرح المواضيع بالتسلسل حتى تشبع بحثا.)
    فلان الفقه يحتمل الخلاف والاجتهاد وجزئياته وفروعه كثيرة لا يلم بها الا اهل الاختصاص وانا لست منهم ولا اضنك وليست هي محل الفرقة بين الفرق وانما المسائل العقدية، ومسائل العقائد على خطورتها محدودة، وحوارنا فيها لن يتعدى البديهيات التي تولد ممارستها اسئلة استجلاء وحب الاستطلاع عن اصلها.
    فاذا اردت ان تبداء المناظرة فلتبدا برأس الأمر عندكم اولا وهو الإمامة، وقد تقدمت بعض الاسئلة البديهية حسب طلبك ورايك (بل ارى ان يكون اسلوبك بطريق السؤال لتجد الجواب.) رجاء ان تتكرم بالاجابة بكل شجاعة وصدق ، ولا تتهرب عن الاجابة او تتلون وتلتف كما هي عادتك.
    ولكن قبل ذلك ، اذا كنت لا تسلم بصحة ما في كتبكم، ولا ترى صحة ما في كتبنا واذا كان كل ما هو على غير طريقك متهم عندك وعدو ومتآمر على الشيعة، فعلى أي أساس تحاور؟!!، ومن أي مرجع سوف تؤيد مقالك؟!! ومن أي مرجع نلزمك بالدليل؟!!،
    واعلم اني لا اقبل منك استدلالا وتاويلا لايات القران دون الرجوع الى مصدر تفسيري، اما التجديف في ايات القران برايك وهواك فغير مقبول البتة فاحذر.
    ولا اجد مناصا والحال هذه من ان أطالبك بان توضح لنا معتقدك ومرجعك الذي تلتزم به حتى لا نظلمك ونتعدى عليك والا سأعتبر مقولتك بعدم تسليمك بصحة ما في كتبكم تقية واستخفاف لا يستقيم معه حوار ومناظرة طلبا للحقيقة.

    ملاحظة اخرى : وجدت ان طلبك باضافة المشاركة في هذا الباب كان ذكيا، فهذا الباب اصبح كبيرا جدا تضيع فيه المعلومات فحتى الان 31 صفحة متشعبة المواضيع، واتمنى ان يتم تبويب المواضيع وتصنف حتى يسهل متابعتها والاستفادة منها.

    0 Not allowed!


    اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
    خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ
    أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ
    أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي
    فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ
    .

  7. [467]
    المهندس الانيق
    المهندس الانيق غير متواجد حالياً
    زائر


    تاريخ التسجيل: Sep 2007
    المشاركات: 108
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    السلام عليكم
    الاخ يحيى الحربي
    لقد اسفت كثيرا لما تضمنته مشاركاتك الاخيرة التي لم تكن ودية على الاطلاق.
    انت تقول عني ( شخص تعاني من احتقان وتراكمات تاريخية تفيض غليلا وحنقا)
    و انت لا تنفك تردد ( مؤامرة فارسية) الى اخره من كلام عنصري اهون ما نسميه انه محتقن و ذو تراكمات تاريخية.
    ارجو ان تبين كيف نلت من الصحابة و المشايخ و العلماء؟؟؟؟؟ .....
    اما ان كان قصدك هذه الجملة: لكن لتعلم كما قلت لمن سبقك ان ليس لدينا كتاب كالبخاري (و العياذ بالله) جميعهصحيحاجمع عليه علماء الامة او المذهبكما هو لديكم.
    فانك اسأت الفهم و انما قصدت اني اعوذ بالله ان يكون لدينا كتاب كله صحيح كما هو عندكم (كالبخاري) و ذلك لاني لا اعتقد العصمة في احد ان يقع في الخطأ (سوى رسول الله و اهل بيته صلى الله عليهم و سلم).....
    اما العودة مجددا لحديث (الا حمزة لا بواكي له) فكان من المناسب ان اورده اليك حيث انك عبت على الشيعة اتباع اهل البيت عليهم السلام ان يبكوا الشهداء و قلت ان الاحرى بنا الفرح فاوردت لك الحديث و الذي يدل ان رسول الله قد حث على البكاء و ليس كما قلت انت هذا لحادث عرضي يتبع فقدان عزيز بل ان رسول الله بكى الحسين عليه السلام و هو لم يزل رضيع و اخبر بحادث استشهاده عليه السلام لام سلمة رضي الله عنها. و نحن عندنا في كتبنا ان اهل البيت عليهم السلام قد بكوا الامام الحسين و اقاموا المئاتم و كانوا في محرم يتذكرون الامام الحسين عليه السلام و يبكونه و يحثون شيعتهم على البكاء و التذكير.
    اما بخصوص النواصب و الخوارج فاني و الله شاهد اني لم انسبك الى اي الفريقين و لكن مجرد ذكرى (و الذكرى تنفع المؤمنين) بوجوب التأني و التثبت من ايراد الاحكام. فلم اقصدك اخي انك منهم. و لكن الخوارج قد فسروا القرءان برأيهم و محنة امير المؤمنين عليه السلام معهم و ما تبعها من فتن من مثل معركة النهروان على ارض العراق (مقبرة الخوارج) التي تم فيها القضاء على الخوارج الا نفر قليل. و كذلك الاتهام الاخر في ما يخص الدعاية الاموية و العباسية و في عصرنا الحاضر فانا كنت مجرد ناصح شفيق و لست متهما اياك بأي تهمة و العياذ بالله فقد يقع المؤمن من حيث لا يدري فريسة للدعاية المضللة.
    ثم اخي اردت ان تؤيد ما ذهبت اليه انت من عدم جواز البكاء فاذا بك تأتيني بحديث صحيح يؤيد وجهة نظري: عن عبد الله بن جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمهل آل جعفر ثلاثا أن يأتيهم ثمأتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم ثم قال ادعوا لي بني أخي فجيء بنا كأنا أفرخفقال ادعوا لي الحلاق فأمره فحلق رءوسنا . وفي رواية ثم قال: أما محمد فشبيه عمناأبي طالب.وأما عبد الله فشبيه خلقي وخلقي، ثم أخذ بيدي فأشالها فقال: اللهم اخلفجعفرا في أهله، وبارك لعبد الله في صفقة يمينه، قالها ثلاث مرات
    فرسول الله ص لم يبادر الى نهيهم عن البكاء بل امهلهم ثلاثة ايام يبكونه و من ثم عزاهم و قال لا تبكوا على اخي بعد اليوم (و لم يقل لا تبكوا على احد فهنا تخصيص لجعفر رضي الله عنه) و هو ليس بنهي تحريم انما عزاء لاهله و بشر بأن لجعفر رضي الله عنه جناحان في الجنة.
    اما بخصوص الحديث في مسند احمد فلله الحمد تذكر انه صحيح و ان رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم لم ينهى في الحديث و انما استشهدت بالحديث عن طريق اخر.
    ثم انت تورد عين ما ذكرته انا من استمرار نساء المدينة بالبكاء على حمزة رضي الله عنه كما ذكر الحاكم و الذهبي و انها مستمرة بعد ذاك بقرون طويلة. و اذكرك اخي ان مذهب الامام مالك احد ائمة اهل السنة و الجماعة و ركن من اركانه يقوم على ما يراه من عادة اهل المدينة فيستشهد به فدعني احذو حذو الامام مالك و استشهد بما تفعله نسوة المدينة و هن صحابيات ثم تابعيات فتابع تابعيات و هلم جرا و لقرون طويلة.
    و ارى انك تؤيد رأي الاخ اسلام و هو رأي البخاري ( هو غير معصوم كما ذكرت سابقا) و هذا رأي يمكن مناقشته من عدة وجوه من اهمها ان علماء اهل السنة و الجماعة بل الصحابة لم يتفقوا على مسألة النياحة و البكاء على الميت فمثلا ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتابه المغني ذكر اختلاف اهل السنة و الجماعة في هذه المسألة فدعني انقل لك بعض ما قاله مما يخالف رأي البخاري:
    وأما الندب فهو تعداد محاسن الميت وما يلقون بفقده بلفظ النداء لانه يكون بالواو مكان الياء وربما زيدت فيه الالف والهاء مثل قولهم وارجلاه واجبلاه وانقطاع ظهراه وأشباه هذا والنياحة وخمش الوجوه وشق الجيوب وضرب الخدود والدعاء بالويل والثبور ، فقال بعض أصحابنا هو مكروه ، ونقل حرب عن أحمد كلاما فيه احتمال اباحة النوح والندب اختاره الخلال وصاحبهلان واثلة بن الاسقع وأبا وائل كانا يستمعان النوح ويبكيان ، وقال احمد : إذا ذكرت المرأة مثل ما حكي عن فاطمة في مثل الدعاء لا يكون مثل النوح يعني لا بأس ، به وروي عن فاطمة رضي الله عنها انها قالت : يا أبتاه ، من ربه ما أدناه ، يا أبتاه إلى جبريل أنعاه ، يا أبتاه أجاب ربا دعاه . وروي عن علي رضي الله عنه أن فاطمة رضي الله عنها أخذت قبضة من تراب قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوضعتها على عينها ثم قالت :
    ماذا على مشتم تربة أحمد * أن لا يشم مدى الزمان غواليا
    صبت علي مصيبة لو أنها * صبت على الايام عدن لياليا.

    كما ان عائشة تخالف البخاري الرأي فهي انكرت مطلقا بما لا مجال فيه للشك عن تعذيب الميت المؤمن ببكاء اهله عليه بل قصرته على الميت الكافر. كما ذكره ابن قدامة:
    وأنكرت عائشة رضي الله عنها حملها على ظاهرها ووافقها ابن عباس ، قال ابن عباس : ذكرت ذلك لعائشة فقالت : يرحم الله عمر ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ان الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ) ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه ) وقالت : حسبكم القرآن ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) قال ابن عباس عند ذلك والله أضحك وأبكى وذكر ذلك ابن عباس لابن عمر حين روى حديثه فما قال شيئا رواه مسلم .
    قال ابن حجر في فتح الباري : ‏‏قوله : باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعدالمعرفة : أي بأحوالهم , أو بعد معرفتهم بالحكم ويكون ذلك على سبيل التأديب لهم .
    قوله : وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت . ‏وصله ابن سعد في (الطبقات) بإسنادصحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال : لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليهالنوح , فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن الوليد : أخرج إلى بيت أبي قحافة - يعني أم فروة - فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك . ووصله إسحاق بنراهويه في مسنده من وجه آخر عن الزهري وفيه : فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهنبالدرة .. فتح الباري - كتاب الخصومات - باب 5 ، 6 - ح 2420
    و لكني ارى بجمع احاديث النهي عن النياحة و القبول بها و اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم (عمر ينهى عن مطلق البكاء بينما نرى عائشة و واثلة بن الاسقع و ابو وائل يقبلون بالنياحة) ان النهي يكون في النياحة المشتملة على الكذب و الافتراء و عدم الرضا بقضاء الله و الجزع المؤدي له. و هذا عين ما ذهب له المسلمون الشيعة.
    اما من هم اهل البيت المأمورين من قبل الله و رسوله باتباعهم و هل هم اي هاشمي ام اناس مخصوصين فاتركه لمتون المناظرة الموعودة ان شاء الله سبحانه.
    اما قولك(ابى التعصب للقومية للعنصر الفارسي الدخول والخضوع للاسلامفعملوا على استلاب الاسلام وتكريس الزعم بتفوق العنصر الفارسي وتمجيد كل ما هو مناصل فارسي على العنصر العربي) ---- قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين؟
    لعل المفيد من كلامك هو الاسئلة التي طرحت و هي تأذن ببدء المناظرة ان شاء الله و ساترك الرد عليها في مشاركة اخرى منفصلة.
    اما في ما يخص المرجعية فلا ارى مبررا لان تهاجم---- فانا لم ارفض و لكن استفسرت و اردت التوضيح منك فكلامك يحتاج الى شرح و انت نفسك تقول ان المرجعية قد تكون شخصا او تكون احاديث و رأي العلماء من الفريقين فاردت منك ان توضح الذي وضحته الان و انا اقبل ان نورد الصحيح من الاحاديث من الطرفين.
    و لكن هنا نقطة محورية اريد ان اشدد عليها كما قلت سابقا ان ليس عندنا كتاب كله صحيح اجتمعت عليه كلمة الشيعة او العلماء كما هو لديكم. فما تورد لي من احاديث اجعله في مبحث نظر و اورد رأي العلماء في الحديث و تعليقهم عليه و منه حديث الحمار يعفور الذي ذكرت في نهاية مشاركتك (للاسف لتذم و تعيب) فاقول ان هذه الرواية ضعيفة لانها مرسلة الاسناد و هذا رأي العلامة المجلسي في مراة العقول (3/48) و من جملة رواتها سهل بن زياد الآدمي و هو ضعيف. و لكن الرواية (رواية الحمار يعفور) المرسلة لدينا فتجدها مسندة لديكم!!!!! فهلا راجعت و تحققت قبل ان ترمي غيرك.
    قال الحافظ أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة : ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسىالعنبري ، ثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، ثنا إبراهيم ابن سويد الجذوعي ، حدثني عبدالله بن أذين الطائي ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن معاذ بن جبل قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر حمار أسود فوقف بين يديه ، فقال : من أنت؟قال : أنا عمرو بن فلان كنا سبعة إخوة كلنا ركبنا الانبياء وأناأصغرهم، وكنت لك فملكني رجل من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك به فيوجعني ضربا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأنت يعفور ، هذا الحديث غريب جدا .
    البداية والنهاية لابن كثير ج6 ص12
    أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله قالا أنبأ أبو سعد بن أبي علانة أنا أبو طاهر المخلصوأبو أحمد بن المهتدي حدثني أبو الحسن الأسدي عمر بن بشر بن موسى نا أبو حفص عمر بنمزيد نا عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الصهباء نا أبو حذيفة عبد الله بن حبيبالهذلي عن أبي عبد الله السلمي عن أبي منظور قال لما فتح رسول الله ( صلى الله عليهوسلم ) يعني خيبر أصاب أربعة أزواج ثقال أربعة أزواج خفاف وعشر أواقي ذهب وفضةوحمار أسود مكبلا " قال فكلم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الحمار فكلمه الحمارفقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ما اسمكقال يزيد بن شهابأخرج الله عز وجل من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي قد كنت أتوقعك أنتركبني لم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك قد كنت قبلك لرجل يهودي وكنتأتعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري قال فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فأنت " يعفور " يا يعفور قال لبيك قال أتشتهي الإناث قال لا "قال فكانرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يركبه في حاجته وإذا نزل عنه بعث به إلى بابالرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أومئ إليه أن أجب رسولالله ( صلى الله عليه وسلم ) فلما قبض النبي ( صلى الله عليه وسلم ) جاء إلى بئركانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعا على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فصارت قبره .
    أبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 232 )
    روى البيهقي عن أبي عبد الرحمن السلمي ، سمعت الحسين بن أحمد الرازي ، سمعت أباسليمان المقري يقول : " خرجت في بعض البلدان على حمار فجعل الحمار يحيد بي عنالطريق فضربت رأسه ضربات ، فرفع رأسه إلي وقال لي : اضرب يا أبا سليمان فإنما علىدماغك هو ذا يضرب ، قال : قلت له : كلمك كلاما يفهم ! قال : كما تكلمني وأكلمك
    إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - رقمالصفحة : ( 160 )
    فالرواية عندنا مرسلة و عندكم مسندة (سبحان الله)

    وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْالْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

    0 Not allowed!



  8. [468]
    حسام البحرين
    حسام البحرين غير متواجد حالياً
    عضو


    تاريخ التسجيل: Feb 2008
    المشاركات: 10
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    ندااااء الى الادارة الموقره ..

    الرجاء ايقاف النقاش حالا ... فلقد حصل ما كان السبب من منع الادارة السابق لهكذا حوارات ...


    و اقتراح اخر ..

    اتمنى بان يطرح كل طرف (الشيعة و السنة) كيف هو ينظر الى الامور بعيدا عن الاحاديث و اقوال المشايخ الخ .. من لديه دليل منطقي كان بها و الا فلا .. و يكون الطرح هذه المره فقط للتعرف على حقيقة نظر الاخر الى الامور للوصول الى التوافق ... و بعيدا عن القذف و السباب .. فنحن هنا في هذا المنتدى (المهندسون) نعتبر نخبة الامة و يجب ان نكون على درجة من الوعي ..

    و لكم جميعا شيعة و سنه كل الحب و التقدير ..

    اخوكم حسام

    0 Not allowed!



  9. [469]
    مهدي موسى
    مهدي موسى غير متواجد حالياً
    عضو
    الصورة الرمزية مهدي موسى


    تاريخ التسجيل: Jan 2008
    المشاركات: 13
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    بسم الله الرحمَن الرحيم وصلاة على محمد وال بيت محمد اما بعد اشكر اخواني المهندسين على هذا الموقع العلمي واسمحو لي في مداخلة بسيطة) ان عقل الانسان في تطور مستمر لا يتوقف وياتي يوم ويعرف المسلم اين الخطا واين الصواب) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

    0 Not allowed!



  10. [470]
    باسل النائب
    باسل النائب غير متواجد حالياً
    جديد


    تاريخ التسجيل: Feb 2008
    المشاركات: 1
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    بسم الله الرحمن الرحيم
    ظهرت على السطح في الآونة الأخيرة في المجتمع الاسلامي المساجلات و الحديث عن الطائفية والطوائف في الاسلام
    واعلموا يا اخوان ان هذا قد ظهر بعد الاحتلال الامريكي للعراق و سيطرة العصابات الطائفية التابعة لايران على السلطة بالعراق بمعونة قوات الاحتلال و ان الغاية منه هو شق الاسلام وانهم يعلمون تمام العلم ان الاسلام لا يمكن خرقه من الخارج و لكن يمكن خرقه من الداخل اذا لبسوا عباءة الدين فلذلك وجدت الطائفية. فأنها ليست مذاهب دينية لها رأي في بعض مفردات الدين بل هي حركات سياسية تنخر الدين و تغالط كل تعاليمه و تنكرها كما تنكر كل مسلم طيب رضي الله عنه فتقوم بسبه او الانتقاص منه و ذلك كي تمزق الدينو ان من تبعهم و من سار على ديدنهم ليس مسلما بل المرضى من الناس الذين اثقلهم الكسل عن الصلاة و الصوم و الحج و الزكاة فأوجدوا لانفسهم بدائل بسيطة مبتذلة بدلا عن المناسك الحقيقية للدين. واعلموا ان كل الطوائف بالنار كما قال الرسول الكريم محمد صلى الله عليه و سلم الا فرقة واحدة ناجية و هي من تمسكت بهديه مسنته و الجماعة من المسلمين و ليس من ابتدعوا لأنفسهم اديان.
    فأحذروا من الترويج لهم و لكن حاربوهم حاربهم الله فأنهم يقومون بالعراق بقتل المسلمين و هدم الجوامع و تمزيق المصاحف وسب اصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم. وهنا تجدر الاشارة الى انهم يعادون الرسول الكريم و لكنهم لا يقدرون على الجهر بالسوء اليه حيث سينكشف زيفهم و باطلهم فقاموا بسب و شتم اصحابه الذين رضي الله عنه املين ان تصل مسبتهم الى الرسول الكريم عفاه الله من كل سوء واخزاهم ان شاء الله

    0 Not allowed!



  
صفحة 47 من 53 الأولىالأولى ... 3743 44 45 46 4748 49 50 51 ... الأخيرةالأخيرة
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

عرض سحابة الكلمة الدلالية

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML