دورات هندسية

 

 

كواشف الخوافي... وآن للحق أن يبان

صفحة 16 من 53 الأولىالأولى ... 612 13 14 15 1617 18 19 20 26 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 151 إلى 160 من 526
  1. [151]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0

    حول الامامة

    هذه احاديث لا شك فيها ....... كل حديث موجود تحته المصدر
    ـ يوم شبر وشبير ومشبر

    2 ـ يوم المؤاخاة

    3 ـ يوم سد الأبواب

    تتبع سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، تجده يصور علياً وهارون كالفرقدين في السماء، والعينين في الوجه، لا يمتاز أحدهما في أمته عن الآخر بشيء ما.

    1 ـ الا تراه كيف أبى أن تكون أسماء بني علي إلا كأسماء هارون، فسماهم حسناً وحسيناً ومحسناً، وقال: «إنما سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر(1) »(2) أراد بهذا تأكيد المشابهة بين الهارونين وتعميم الشبه بينهما في جميع المنازل وسائر الشؤون.

    ____________

    (1) فيما أخرجه المحدثون بطرقهم الصحيحة من سنن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ودونك ص165 وص168 من الجزء 3 من المستدرك، تجد الحديث صريحاً في ذلك، صحيحاً على شرط الشيخين. وقد أخرجه الامام أحمد أيضاً من حديث علي في ص98 من الجزء الأول من مسنده. وأخرجه ابن عبدالبر في ترجمة الحسن السبط من الاستيعاب، وأخرجه حتى الذهبي في تلخيصه مسلماً بصحته مع قبح تعصبه وظهور انحرافه عن هارون هذه الامة وعن شبرها وشبيرها ـ وأخرج البغوي في معجمه وعبدالغني في الايضاح، كما في ص115 من الصواعق المحرقة، عن سلمان نحوه، وكذلك ابن عساكر. (منه قدس).

    (2)

    علي وهارون كالفرقدين

    يوم شبر وشبير:

    راجع: مسند أحمد بن حنبل: 2/155 ح769 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر، الاستيعاب لابن عبدالبر مطبوع بذيل الاصابة: 3/100 ط مصر بتحقيق الزيني، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 193، الصواعق المحرقة لابن حجر: 190 ط المحمدية، مجمع الزوائد: 8/52، الفتح الكبير للنبهاني: 2/161.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 234
    --------------------------------------------------------------------------------



    2 ـ ولهذه الغاية نفسها قد اتخذ علياً أخاه، وآثره بذلك على من سواه، تحقيقاً لعموم الشبه بين منازل الهارونين من أخويهما، وحرصاً على أن لا يكون ثمة من فارق بينهما، وقد آخى بين أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم، مرتين كما سمعت، فكان أبو بكر وعمر في المرة الأولى أخوين،(1) وعثمان وعبدالرحمان بن عوف أخوين، وكان في المرة الثانية أبو بكر وخارجة بن زيد أخوين، وعمر وعتبان بن مالك أخوين(2) ، أما علي فكان في كلتا المرتين أخا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(3) كما علمت، ومقامنا يضيق على استقصاء ما جاء

    ____________

    (1) الرسول وعلي أخوان وأبو بكر وعمر أخوان:

    راجع: المستدرك للحاكم: 3/14، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 21، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 194 ط الحيدرية وص83 ط الغري، أسد الغابة لابن الأثير: 2/221، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/105 ح146، كنز العمال: 15/105 ح299 ط2.

    (2) سيرة ابن هشام: 2/109، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 58 ط اسلامبول وص65 ط الحيدرية و: 1/56 ط العرفان.

    (3) المؤاخاة بين الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام: راجع: صحيح الترمذي: 5/300 ح3804 كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 193 و194 ط الحيدرية وص82 و83 ط الغري، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 21 تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي: 20 و22 و23 و24، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 37 ح57 و59 و60 و65، المناقب للخوارزمي الحنفي: 7، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 94 و95، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 170، السيرة لابن هشام: 2/108، أسد الغابة لابن الأثير: 2/221 و: 3/137 و: 4/29، ذخائر العقبى: 66، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد: 18/24 و: 6/167 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل و: 2/61 وص450 ط1 بمصر، مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي: 1/48، اسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: 140 ط العثمانية و154 ط السعيدية بمصر، مجمع الزوائد: 9/112، فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي: 48 ط الحيدرية وص19 ط مصر، الاصابة لابن حجر: 2/507، الاستيعاب بهامش الاصابة: 3/35، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/103 ح143 و144 و148 و150 و167 و168، الطبقات الكبرى لابن سعد: 3/22، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/30 و45 و46، الرياض النضرة: 2/220 و221 و222 و277 ط2، جامع الأصول لابن الأثير: 9/468، مصابيح السنة للبغوي: 2/175 ط محمد علي صبيح بمصر، كنز العمال: 15/92 ح260 و271 و286 و299 و304 و325 و334 و350 و355 و365 و383 ط2 بحيدر آباد، احقاق الحق للتستري: 4/171 و: 6/462 ط طهران، الغدير للأميني: 3/113، فرائد السمطين: 1/111 و117 و321.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 235
    --------------------------------------------------------------------------------

    في ذلك من النصوص الثابتة بطرقها الصحيحة عن كل من ابن عباس، وابن عمر، وزيد بن أرقم، وزيد بن أبي أوفى، وأنس بن مالك، وحذيفة بن اليمان، ومخدوج بن يزيد، وعمر بن الخطاب، والبراء بن عازب، وعلي بن أبي طالب وغيرهم(1) . وقد قال له رسول الله: «أنت أخي في الدنيا والآخرة(2) »

    ____________

    (1) روي حديث المؤاخاة عشرة من الصحابة.

    راجع ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 57 ط اسلامبول وص64 ط الحيدرية.

    (2) أخرجه الحاكم في ص14 من الجزء 3 من المستدرك عن ابن عمر من طريقين صحيحين على شرط الشيخين. وأخرجه الذهبي في تلخيصه مسلماً بصحته. وأخرجه الترمذي فيما نقله ابن حجر عنه في ص73 من الصواعق المحرقة، فراجع الحديث السابع من أحاديث الفصل 2 من باب 9 من الصواعق، وأرسله كل من تعرض لحديث المؤاخاة من أهل السير والأخبار ارسال المسلمات. (منه قدس).
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 236
    --------------------------------------------------------------------------------

    (1) . وسمعت ـ في المراجعة 20 ـ قوله ـ وقد أخذ برقبة علي ـ: «إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا وأطيعوا»(2) وخرج صلى الله عليه وآله وسلم، على أصحابه يوماً ووجهه مشرق، فسأله عبدالرحمن بن عوف، فقال: «بشارة اتتني من ربي في أخي وابن

    ____________

    (1) يوجد في: صحيح الترمذي: 5/300 ح3804، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 194 ط الحيدرية وص92 ط الغري، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 21، الصواعق المحرقة لابن حجر: 120 ط المحمدية، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 37 ح57 و59، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 170، أسد الغابة: 4/29، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 24، اسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: 140 ط العثمانية وص154 ط السعيدية، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 56 ط اسلامبول وص63 ط الحيدرية، ذخائر العقبى: 66 ط القدسي، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 94 الاستيعاب بهامش الاصابة: 3/35، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/103 ح143 و145 و246، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 13/227 ط مصر بتحقيق أبو الفضل، مصابيح السنة للبغوي الشافعي: 2/275 ط محمد علي صبيح، جامع الأصول لابن الأثير: 9/468، الرياض النضرة: 2/220 ط2، مشكاة المصابيح: 3/243 و244، الجامع الصغير للسيوطي: 2/56، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/30، الفتح الكبير للنبهاني: 2/242 و277، احقاق الحق للتستري: 4/192، فرائد السمطين: 1/116 و150.

    (2) راجع: تاريخ الطبري: 2/319، الكامل في التاريخ لابن الأثير: 2/63. وقد تقدم الحديث مع مصادرة تحت رقم (459) فراجع.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 237
    --------------------------------------------------------------------------------

    عمي وابنتي بأن الله زوج علياً من فاطمة… الحديث(1)(2) ولما زفت سيدة النساء الى كفئها سيد العترة، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «يا أم أيمن ادعي لي أخي، فقالت: هو أخوك وتنكحه، قال: نعم يا أم أيمن، فدعت علياً فجاء… الحديث(3) »(4) . وكم أشار اليه، فقال: «هذا أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي(5) »(6) وكلمه مرة، فقال له: «أنت أخي وصاحبي(7) »(8) وحدثه مرة أخرى، فقال له: «أنت أخي وصاحبي ورفيقي في الجنة(9) »

    ____________

    (1) أخرجه أبو بكر الخوارزمي كما في ص103 من الصواعق. (منه قدس).

    (2) يوجد: في المناقب للخوارزمي الحنفي: 246، مقتل الحسين للخوازرمي الحنفي: 1/60، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 304 ط اسلامبول، أسد الغابة لابن الأثير: 1/206، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 171 ط المحمدية، الغدير للأميني: 2/316.

    (3) أخرجه الحاكم في ص159 من الجزء 3 من المستدرك. وأخرجه الذهبي في تلخيصه مسلماً بصحته. ونقله ابن حجر في الباب 11 من صواعقه، وكل من ذكر زفاف الزهراء ذكره لا أستثنى منهم أحداً. (منه قدس).

    (4) يوجد في: خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 115 ط الحيدرية وص52 ط بيروت وص32 ط مصر، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 185، ذخائر العقبى: 18، مجمع الزوائد: 9/210، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 306 ط الحيدرية وص170 ط الغري.

    (5) فيما اخرجه الشيرازي في الألقاب، وابن النجار عن ابن عمر، ونقله المتقي الهندي في كنزه وفي منتخبه المطبوع في هامش المسند، فراجع منه السطر الثاني من هامش ص32 من الجزء الخامس. (منه قدس).

    (6) راجع الغدير للأميني: 3/19.

    (7) أخرجه ابن عبدالبر في ترجمة علي من الاستيعاب بالاسناد الى ابن عباس. (منه قدس).

    (8) يوجد في: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/109 ح149 الاستيعاب بهامش الاصابة: 3/35، مسند أحمد بن حنبل: 1/230، احقاق الحق: 4/171.

    (9) أخرجه الخطيب وهو الحديث 6105 من أحاديث كنز العمال في ص402 من جزئه 6. (منه قدس).
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 238
    --------------------------------------------------------------------------------

    (1) وخاطبه مرة في قضية كانت بينه وبين أخيه جعفر وزيد بن حارثة، فقال له: «وأما أنت يا علي فأخي وأبو ولدي ومني والي… الحديث(2) »(3) . وعهد اليه يوماً فقال: «أنت أخي ووزيري تقضي ديني وتنجز موعدي وتبرئ ذمتي… الحديث(4) »(5) . ولما حضرته الوفاة ـ بأبي هو وأمي ـ قال: ادعوا لي أخي، فدعوا علياً، فقال: ادن مني، فدنا منه وأسنده اليه، فلم يزل كذلك وهو يكلمه حتى فاضت نفسه الزكية، فأصابه بعض ريقه صلى الله عليه وآله وسلم(6)(7) . وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «مكتوب على باب الجنة: لا إله إلاّ الله محمد رسول الله، علي أخو رسول الله… الحديث(8) »(9) .

    ____________

    (1) يوجد في: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/122 ح168، كنز العمال: 15/131 ح383 ط2، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/46.

    (2) أخرجه الحاكم في ص217 من الجزء3 من المستدرك بسند صحيح على شرط مسلم، واعترف الذهبي في تلخيصه بصحته على هذا الشرط. (منه قدس).

    (3) يوجد في: المناقب للخوارزمي الحنفي: 27.

    (4) أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عمر، ونقله المتقي الهندي في كنزه وفي منتخبه، فراجع من المنتخب ما هو في هامش ص32 من الجزء الخامس من المسند. (منه قدس).

    (5) يوجد في: مجمع الزوائد: 9/121، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 13/228 ط مصر بتحقيق أبي الفضل: و: 3/257 ط1 بمصر.

    (6) أخرجه ابن سعد في ص51 من القسم الثاني من الجزء الثاني من طبقاته، وهو في ص55 من الجزء 4 من كنز العمال. (منه قدس).

    (7) يوجد في: الطبقات الكبرى لابن سعد: 2/263 ط دار صادر. وقريب منه في: المناقب للخوارزمي: ص29 ط الحيدرية.

    (8) أخرجه الطبراني في الأوسط، والخطيب في المتفق والمفترق، ونقله صاحب كنز العمال، فراجع من منتخبه ما هو في هامش ص35 من الجزء 5 من مسند أحمد، ونقله في هامش ص46 عن ابن عساكر. (منه قدس).

    (9) يوجد في: حلية الأولياء: 7/256، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 91 ح134، المناقب للخوارزمي الحنفي: 88، مقتل الحسين للخوارزمي: 1/38، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 23، ذخائر العقبى: 66، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 206 ط اسلامبول، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/119 ح162 و168، الرياض النضرة: 2/222 ط2، مجمع الزوائد: 9/111، الميزان للذهبي: 2/76 و: 3/399، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/35 و46 كنز العمال: 15/121 ح350 ط2 الغدير للأميني: 3/117.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 239
    --------------------------------------------------------------------------------

    وأوحى الله عز وجل ـ ليلة المبيت على الفراش ـ الى جبرائيل وميكائيل اني آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر، فأيهما يؤثر صاحبه بالحياة، فاختار كلاهما الحياة، فأوحى الله اليهما: ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فبات على فراشه ليفديه بنفسه ويؤثره بالحياة، اهبطا الى الأرض فاحفظاه من عدوه، فنزلا، فكان جبرائيل عند رأسه، وميكائيل ينادي: بخ بخ، من مثلك يا بن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة، وأنزل الله تعالى في ذلك (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله) … الحديث(1) »(2) .

    ____________

    (1) أخرجه أصحاب السنن في مسانيدهم، وذكره الامام فخر الدين الرازي في تفسير هذه الآية في سورة البقرة ص189 الجزء الثاني من تفسيره الكبير مختصراً. (منه قدس).

    (2) مبيت الامام أمير المؤمنين على فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند الهجرة.

    يوجد في: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/96 ح133 و134 و135 و137 و139، المستدرك للحاكم: 3/4 و133، تاريخ الطبري: 2/99، تاريخ اليعقوبي: 2/29 ط الغري، سيرة ابن هشام: 2/91، العقد الفريد: 5/99 ط2، الكامل في التاريخ لابن الأثير: 2/103، ذخائر العقبى: 87، مجمع الزوائد: 6/51 و: 7/27 و: 9/120، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 13/261 ـ 267 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/184 ح249 وص186 ح250 وص190 ح251 وص137 ح187 و188 و189 كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 239 و242 ط الحيدرية وص114 و117 ط الغري، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 35 ط اسلامبول وص38 ط الحيدرية، مطالب السؤول لابن طلحة ص35 ط طهران، الرياض النضرة: 2/271 و272 وط2، الطبقات الكبرى لابن سعد: 1/228 و: 8/52 و223، الغدير للأميني: 1/50 و: 2/47 أسد الغابة: 4/25 ط مصر ثم طبع بالأفست وحرف الحديث فأبدل كلمة (بات على فراشه) بكلمة (با على فراشه)، فضائل الخمسة: 2/309، احقاق الحق للتستري: 8/335 ط طهران، وتقدم الحديث تحت رقم (115 و468) فراجع.
    --------------------------------------------------------------------------------

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  2. [152]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    الصفحة 240
    --------------------------------------------------------------------------------



    وكان علي يقول: «أنا عبدالله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي الا كاذب(1) »(2) وقال: «والله اني لاخوه ووليه، وابن عمه ووارث علمه، فمن أحق به مني؟(3) »(4) وقال يوم الشورى لعثمان وعبدالرحمن

    ____________

    (1) أخرجه النسائي في الخصائص العلوية، والحاكم في اول ص112 من الجزء 3 من المستدرك وابن أبي شيبة وابن أبي عاصم في السنة، وأبو نعيم في المعرفة ونقله المتقي الهندي في كنز العمال وفي منتخبه، فراجع من المنتخب ما هو في هامش ص46 من الجزء 5 من مسند أحمد. (منه قدس).

    (2) يوجد في: سنن ابن ماجة: 1/144 ح120، تاريخ الطبري: 2/310، الاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الاصابة: 3/35، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 46 ط الحيدرية وص3 ط التقدم العلمية بمصر وص7 ط بيروت، الكامل لابن الأثير: 2/57، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 13/200 و228 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل و: 3/251 ط1 بمصر، ذخائر العقبى: 60، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 96، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/120 ح164 و167 و168، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 108، الرياض النضرة: 2/221 و222، كنز العمال: 15/107 ح304 وص114 ح325 ط2 الغدير للاميني: 2/314 و: 3/221، الميزان للذهبي: 1/433، فرائد السمطين: 1/227 ح177 و192.

    (3) راجع ص126 من الجزء 3 من المستدرك. وأخرجه الذهبي في تلخيصه مسلماً بصحته. (منه قدس).

    (4) يوجد في: خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 86 ط الحيدرية وص29 ط بيروت، فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي: 51 ط الحيدرية، مجمع الزوائد: 9/134 وصححه، ذخائر العقبى: 100، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 97، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 13/228 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، الرياض النضرة: 2/300، ميزان الاعتدال: 3/255، احقاق الحق: 4/132، الغدير للأميني: 3/124، فرائد السمطين: 1/224 ح175.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 241
    --------------------------------------------------------------------------------

    وسعد والزبير: «أنشدكم الله هل فيكم أحد آخى رسول الله بينه وبينه، اذ آخى بين المسلمين غيري، قالوا: اللهم لا(1)(2) ؛ ولما برز على للوليد يوم بدر، قال له الوليد: «من أنت؟ قال علي: أنا عبدالله وأخو رسوله... الحديث(3) »(4) . وسأل علي عمر أيام خلافته فقال له(5) : «أرأيت لو جاءك قوم من بني اسرائيل، فقال لك أحدهم: أنا ابن عم موسى، أكانت له عندك أثرة على أصحابه، فقال: نعم، قال: فأنا والله أخو رسول الله، وابن عمه، فنزع عمر رداءه فبسطه، وقال: والله لا يكون لك مجلس غيره حتى نتفرق، فلم يزل جالساً عليه، وعمر بين يديه حتى تفرقوا، بخوعاً لأخي رسول الله وابن عمه»(6) .

    3 ـ شط بنا القلم فنقول: وأمر صلى الله عليه وآله وسلم، بسد أبواب

    ____________

    (1) أخرجه ابن عبدالبر في ترجمة على من الاستيعاب، وغير واحد من الأثبات. (منه قدس).

    (2) راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 6/167، الاستيعاب بهامش الاصابة: 3/35.

    (3) أخرجه ابن سعد في غزوة بدر من كتاب الطبقات في ص15 من القسم الأول من جزئه الثاني. (منه قدس).

    (4) راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد: 2/23 ط دار صادر.

    (5) فيما أخرجه الدارقطني كما في المقصد الخامس من مقاصد آية المودة في القربى، وهي الآية 14 من الآيات التي أوردها ابن حجر في الباب 11 من صواعقه، فراجع من الصواعق ص107. (منه قدس).

    (6) راجع: الصواعق المحرقة: 117 ط المحمدية.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 242
    --------------------------------------------------------------------------------

    الصحابة من المسجد تنزيهاً له عن الجنب والجنابة، لكنه أبقى باب علي، وأباح له عن الله تعالى أن يجنب في المسجد، كما كان هذا مباحاً لهارون، فدلنا ذلك علىعموم المشابهة بين الهارونين عليهما السلام، قال ابن عباس: «وسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أبواب المسجد غير باب علي، فكان يدخل المسجد جنباً وهو طريقه ليس له طريق غيره... الحديث(1) »(2) . وقال عمر بن الخطاب من حديث صحيح(3) على شرط الشيخين أيضاً: «لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاثاً، لأن تكون لي واحدة منها أحب الي من حمر النعم، زوجته فاطمة بنت رسول الله، وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له ما يحل له فيه، والراية يوم خيبر(4) ». وذكر سعد بن مالك يوماً بعض خصائص علي في حديث صحيح أيضاً فقال(5) : «وأخرج رسول الله عمه العباس وغيره من المسجد، فقال له العباس:

    ____________

    (1) هذاالحديث طويل فيه عشرة من خصائص علي، وقد أوردناه في المراجعة 26 (منه قدس).

    (2) راجع: مسند أحمد بن حنبل: 5/25 ح3062 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 64 ط الحيدرية وص15 ط بيروت، ذخائر العقبى: 87، الاصابة لابن حجر: 2/509،مجمع الزوائد: 9/120 المناقب للخوارزمي: 74، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/185 ح249 وص187 ح250 وص190 ح251، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 35 ط اسلامبول وص38 ص الحيدرية، الغدير للأميني: 3/205، فرائد السمطين: 1/329، راجع بقية المصادر تحت رقم (468).

    (3) هو موجود في ص125 من الجزء 3 من المستدرك وأخرجه أبو يعلى كما في الفصل 3 من الباب 9 من الصواعق، فراجع منها ص76، وأخرجه بهذا المعنى مع قرب الألفاظ أحمد بن حنبل من حديث عبدالله بن عمر من ص26 من الجزء الثاني من مسنده. ورواه عن كل من عمر وابنه عبدالله غير واحد من الاثبات بأسانيد مختلفة. (منه قدس).

    (4) يوجد في: المستدرك للحاكم: 3/125 وصححه ط أفست، مسند أحمد بن حنبل: 7/21 ح4797 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 210 ط اسلامبول وص248 ط الحيدرية، المناقب للخوارزمي الحنفي: 238 ط الحيدرية، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/220 ح283، الصواعق المحرقة لابن حجر: 76 ط الميمنية وص125 ط المحمدية، مجمع الزوائد: 9/120، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 172، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: ص129، كنز العمال: 15/101 ح291 ط2، الرياض النضرة: 2/254 ط2، الغدير للأميني: 3/204، فضائل الخمسة: 2/150، فرائد السمطين: 1/345 ح268.

    (5) كما في اول ص117 من الجزء 3 من المستدرك، وهذا الحديث من صحاح السنن وقد أخرجه غير واحد من اثبات السنة وثقاتها. (منه قدس).
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 243
    --------------------------------------------------------------------------------

    تخرجنا وتسكن علياً؟ فقال: ما أنا أخرجتكم وأسكنته، ولكن الله أخرجكم وأسكنه»(1) وقال زيد بن أرقم(2) : كان لنفر من أصحاب رسول الله أبواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: سدوا هذه الأبواب الا باب علي، فتكلم الناس في ذلك، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:أما بعد فاني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي، فقال فيه قائلكم، واني والله ما سددت شيئاً ولا فتحته، ولكني أمرت بشيء فاتبعته»(3) . وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن عباس(4) أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قام يومئذ فقال: «ماأنا أخرجتكم من قبل نفسي ولا أنا تركته، ولكن الله أخرجكم وتركه، انما أنا عبد مأمور ما أمرت به فعلت، ان أتبع

    ____________

    (1) يوجد في المستدرك للحاكم: 3/117 ط أفست على حيدر آباد، الغدير للأميني: 3/206.

    (2) فيما أخرجه عنه أحمد في ص 369 من الجزء الرابع من المسند. وأخرجه الضياء أيضاً كما في كنز العمال وفي منتخبه، فراجع من المنتخب ما هو في هامش ص29 من الجزء 5 من المسند. (منه قدس).

    (3) يوجد في: المستدرك للحاكم: 3/125، وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 73 ط الحيدرية وص13 ط التقدم بمصر، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 203 ط الحيدرية وص88 ط الغري، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 87 ط اسلامبول وص99 ط الحيدرية، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/255 ح324 و325، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 257 ح305 ط طهران، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 41، الغدير للأميني: 3/202، الرياض النضرة: 2/253، الحاوي للفتاوي للسيوطي: 2/57.

    (4) نقله عنه المتقي الهندي في آخر هامش الصفحة التي أشرنا الآن اليها. (منه قدس).
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 244
    --------------------------------------------------------------------------------

    إلا ما يوحى إلي»(1) وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(2) : «يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في المسجد غيري وغيرك»(3) وعن سعد بن أبي وقاص، والبراء بن عازب، وابن عباس، وابن عمر، وحذيفة بن أسيد الغفاري، قالوا كلهم(4) : «خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الى المسجد فقال: ان الله أوحى الى نبيه موسى أن ابن لي مسجداً طاهراً لا يسكنه الا أنت وهارون، وان الله

    ____________

    (1) راجع: مجمع الزوائد: 9/115، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد بن حنبل: 5/29، احقاق الحق: 5/546.

    (2) فيما أخرجه الترمذي في صحيحه ونقله عنه المتقي الهندي فيما أشرنا الآن اليه من منتخبه. وأخرجه البزار عن سعد كما في الحديث 13 من الأحاديث التي أوردها ابن حجر في الفصل 2 من الباب 9 من صواعقه، فراجع منها ص73. (منه قدس).

    (3) يوجد في: صحيح الترمذي: 5/303 ح3811، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكرالشافعي: 1/268 ح331 و332، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 172، ذخائر العقبى: 77، مجمع الزوائد: 9/115، فتح الملك العلى بصحة حديث باب مدينة العلم علي: 46 ط الحيدرية وص17 ط مصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 87 و210 و282 ط اسلامبول وص99 و248 ط الحيدرية، الصواعق المحرقة لابن حجر: 121 ط المحمدية وص73 ط الميمنية بمصر، مصابيح السنة للبغوي: 2/276 ط محمد علي صبيح بمصر، جامع الأصول لابن الأثير: 9/474، الرياض النضرة: 2/254 ط2، مشكاة المصابيح: 3/245، منتخب كنز العمال بهامش مسند احمد: 5/29، الفتح الكبير للنبهاني: 3/399، كنز العمال: 6/159 ط1 و: 15/221 ط2.

    (4) فيما أخرجه عنهم جميعاً علي بن محمد الخطيب الفقيه الشافعي المعروف بابن المغازلي في كتابه ـ المناقب ـ بالطرق المختلفة. ونقله الثقة المتتبع البلخي في الباب 17 من ينابيعه. (منه قدس).
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 245
    --------------------------------------------------------------------------------

    أوحى الي أن أبني مسجداً طاهراً لا يسكنه إلاّ أنا وأخي علي»(1) واملاؤنا هذا لا يسع استيفاء ما جاء في ذلك من النصوص الثابتة عن كل من ابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وزيد بن أرقم، ورجل صحابي من خثعم، وأسماء بنت عميس،وأم سلمة، وحذيفة بن أسيد، وسعدبن أبي وقاص، وعمر، وعبدالله بن عمر، وأبي ذر، وأبي الطفيل، وبريدة الأسلمي، وأبي رافع مولى رسول الله، وجابر بن عبدالله، وغيرهم(2) . وفي المأثور من دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «اللهم ان أخي موسى سألك فقال: (رب اشرح لي صدري * ويسري لي أمري * واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيراً من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري وأشركه في أمري) فأوحيت اليه: (سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطاناً) اللهم واني عبدك ورسولك محمد، فاشرح لي صري، ويسر لي أمري، واجعل لي وزيراً من

    ____________

    (1) يوجد في: مناقب الامام علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 252 ح301 و343 ط1 طهران. ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 87 ط اسلامبول وص99 ط الحيدرية.

    (2) راجع ما تقدم من مصادر تحت رقم(507 و508 و509 و510 و511 و512 و513) ففيها الكفاية.

    وراجع أيضاً: صحيح الترمذي: 5/305 ح3815، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 74 و75 ط الحيدرية، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 253 ح303 و304 و306 و307 و308 و309 ط طهران، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/252 ح323 و326 و327 و328 و333 و334 و335 و394 و395 ط بيروت، حلية الأولياء: 4/153 تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي: 41، الاصابة لابن حجر: 2/509، المناقب للخوارزمي الحنفي: 214 و223 و225 و229، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 108، ذخائرالعقبى: 102، مقتل الحسين للخوارزمي: 1/63،الغدير للأميني: 3/203 ـ 215، جامع الأصول لابن الاثير: 9/475، فرائد السمطين: 1/205 ح160 و161 و162 و164 و322 و: 2/29 ح368.

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  3. [153]
    نايف علي
    نايف علي غير متواجد حالياً
    عضو فائق التميز
    الصورة الرمزية نايف علي


    تاريخ التسجيل: Sep 2006
    المشاركات: 2,284
    Thumbs Up
    Received: 11
    Given: 10
    <P>عمار الغزاوي</P>
    <P>أنا شخصياً لست بحاجة إلى أن تملي علي عقيدتكم , فعقيدتكم لدي واضحة كالشمس في ربعة النهار.</P>
    <P>وكيف لي أن أتفق معك أصلاً,أو أن أنظر إلى كلامك,ونحن لانتفق على مصادر التلقي؟فلاتتعب نفسك بالقص واللصق.</P>
    <P>أما السيرة النبوية فأحفظها حفظاً,ولست بحاجة لك أن تلفتني إلى شيء منها,وكما قلت لك نحن معكم نختلف في المصادر فكيف لنا أن نتفق؟</P>
    <P>ومما سردت من كلام ومقولات وقص ولصق يتبين للمنصف أن عقيدة الرافضة </P>
    <P>هي دين جديد,تدخل فيه بعد تخلع عقلك جانباً.</P>
    <P>والنقاش والحوار ليعرف كل منا عقيدة الآخر وليس لترمي كلام آباءك ثم أردعليه,فالردود عليكم سنة قد مضت,وكما لايخفى&nbsp;أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ألف كتاب منهاج السنة وإلى اليوم لم يستع رجل من رجالكم أن يرد عليه.</P>
    <P>الحق أبلج, حتى أنتم تعرفونه,كيف لا!وقد فلق القمر أمام القرشيين فلم يؤمنوا.</P>
    <P>إنها دعوة لك ولكل شيعي أن يعيد النظر في عقيدته,ويترك التعصب إلى التحري,فإننا الآن في زمن لو أردت الحق لوجدته ولو لوحدك.</P>
    <P>&nbsp;</P>
    <P>&nbsp;</P>
    <P>&nbsp;</P>
    <P>وكتبه المشفق عليك /أبوالحسن</P>
    <P>&nbsp;</P>

    0 Not allowed!



  4. [154]
    الألكتروني
    الألكتروني غير متواجد حالياً
    عضو فعال


    تاريخ التسجيل: Feb 2006
    المشاركات: 82
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    ابارك لكم اخوتي بشهر رمضان الكريم واسأل الله العلي القدير ان يجعلنا من صوامه وقوامه ومن عتقائه من النار


    اما بخصوص نقاشنا

    ان لفظة الشيعة موجودة منذ عهد الرسول (ص واله ) كما في حديثه الصحيح (ان علي وشيعته هم الفائزون ) وبالفاظ قريبة من هذا المعنى واللفظ لايعني المحبة فقط وانما تعني المولاة لعلي ومعاداة اعداءه والاقتداء بسيرته التي هي نفس سيرة رسول الله (ص و اله ) وفي القران مذكورة (وان من شيعته ابراهيم ) اي من اتباعه وانصاره والسائرين على نهجه هذا ماافهمه


    الأخ قائد
    انا لم اقصد الشيعة كلفظة وانما قصدت الشيعة الامامية كمذهب ؟فأتمنى ان تجيب على هذا السؤال؟

    اما موضوع تزكية العقيدة ؟فالرسول يقول لعمار (لو سلك الناس واديا ويلك علي واديا ,اسلك وادي علي ) اي انه لامجال للاجتهاد والتبرير الواجب يحتم على المؤمن ان ينقاد ويتبع امير المؤمنين (ع) دون غيره والا فلم يكن امام عمار ان يجتهد ويصبح مع غير علي ؟

    اما رايك هذا فأنا اؤيدك فيه فالصحابي الجليل علي بن ابي طالب رضي الله عنه من كبار الصحابه رضوان الله عليهم اجمعين ولو جمعت الاحاديث الواردة عنه رضي الله عنه في كتب الحديث لعلمت اننا اتبعناه حقا بل و اتبعنا كذلك الحسن والحسين رضي الله عنهما وعن ابيهما و اتبعنا الأئمة زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وهم من كبار ائمة اهل السنه والجماعة .

    اما في القران فالايات كثيرة وتم ايرادها منقبل العديد من الاخوة مثل (اية التطهير ,اية الولاية . اية البلاغ ؟ اية المباهلة ؟هل اتى ؟وغيرها من الايات التي تفسرونها انتم تفسير يختلف عن تفسير اهل البيت الذين هم اعلم الامة بلا اشكال ؟

    اذكر الأيات بالنص .

    اما مذهب السنة فقولك انه ظهر بامر الله.... الخ فهو ليس كذلك ؟ ان مذهب السنة ظهر كمذهب في العصر العباسي وهو ياخذ الاصول من الاشعري
    اما قولك ان عمادة المذهب هو القران وسنة الرسول (ص واله) غير دقيق ؟فانتم تتبعون اراء الخلفاء كل الخلفاء واراء الصحابة كل الصحابة وتعتبرونهم كلهم عدول وكلهم مجتهدون ؟واين هؤلاء من سنة الرسول الكريم الذي لاينطق عن الهوى ؟؟؟؟

    ارجو التفصيل الممل حتى نعرف كيف ظهر مذهبنا ؟وكيف ترد على قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )
    واما الأراء التي تحدثت عنها فنردها الى قوله تعالى والى الصحيح من سنه الرسول صلى الله عليه وسلم وغير ذلك لا نقبله.
    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21830

    بالنسبة للسؤال الثالث وهو الذي نختلف فيه مع الاخوة اهل السنة اختلافا جذريا فنحن نعتقد ان الامامة مبدا قراني اصيل وهي عهد وجعل الهي لاتتاتى لابالانتخابات ولابالشورى ولاغيرها والايات القرانية الدالة على ذلك كثيرة وانتم تقولون تنعقد الامامة بالقهر والغلبة وبالشورى ؟وبان يدلي الاول بها الى الثاني مثلا وكيفيات عديدة ومتناقضة ولاتوجد لديكم الية مقنعة لاختيار الامام حتى وصلت الامامة عندكم الى المستعصم والمعتصم والمستنصر والمنتصر والمتوكل وغيرهم من الاسماء ؟؟؟؟حتى ان احدهم اصبح خليفة ليوم واحد فقط واحدهم قتله ابنه ؟؟؟وهلم جرا .
    س2:عقيدة الامامة هل يوجد عليها نص صريح من القران (مثل:الصلاة والزكاة والحج والجهاد....وغيرها الكثير مما ذكر بالنص) ؟


    لم تجب على السؤال فانا اعيده لك واضيف اليه .هل الانتخابات في ايران محرمه؟

    نحن نحب اهل البيت ومعظم زوجات الرسول (ص واله) والصحابة الابرار الاخيار ونضعهم على رؤوسنا ونقبل اياديهم على ماصنعوه بتضحياتهم للاسلام ومواقفهم المشهودة ؟هذه مسالة الحب انتهينا منها ؟اما مسالة الاتباع واخذ الحكم الشرعي والراي الفقهي وتفسير القران والموقف السياسي ,فاننا ناخذه من الرسول (ص واله) واولي الامر اقصد ائمة اهل البيت (ع) ولانعدوا الى اراء من خالفهم وقاتلهم وقتلهم والب عليهم ؟فالمسالة ليست حب فقط وينتهي الموضوع ؟
    اما نساء النبي فانهن ليس من اهل البيت (ع) المقصودون باية التطهير ؟وحديث الكساء اليماني واضح ؟عندا ارادت ام سلمة ان تكون معهم تحت الكساء فقال لها الرسول(ص واله) انت الى خير ؟ولم تدخل تحت الكساء والحديث موجود في صحاحكم ؟؟!!!

    على اي اساس تحبون بعض زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تحبون البعض .
    واما قولك بان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ليس من اهل بيته فهذا مخالف للعقل والمنطق واما استدلالك بلفظة من حديث الكساء( انت الى خير) واستدليت عليها بالرفض والنفي فهذا غير معقول ايضا ويوجد احاديث كثيرة تدل على انهن من اهل بيته صلى الله عليه وسلم فلماذا تجاهلت الاحاديث الاخرى .
    س:هل امك من اهل بيت ابيك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ام ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    العصمة حسب مااعرف هي ملكة تمنع صاحبها من ارتكاب المعاصي وهي مخصوصة للرسل والانبياء والائمة (ع) ودليل عصمة الائمة موجود (كما في اية التطهير ) واية الولاية وغيرها وكذلك حديث الثقلين المتواتر وغيرها من الاحاديث

    اتمنى ان تذكر التعريف بالنص (احترم اجتهادك ولكن المسألة تحتاج الى دقة).وكذلك اذكر الادلة بالنص.

    اننا نعتقد ان محمد وال محمد هم خير خلق الله واشرف الموجودات بدليل حديث الكساء ؟وكما ورد في الحديث (علماء امتي خير من انبياء بني اسرائيل)وافضل مصداق لعلماء امة محمد هم الائمة لانهم الاعلم بلا منازع؟

    لا أعلم مدى صحه هذا الحديث ولكن
    س:هل افهم من هذا الحديث ان الخميني افضل من نبي الله موسى عليه السلام؟
    ارجو الاجابة بنعم او لا .


    الامام المهدي عليه السلام يكون اماما للمسيح عند ضهورهما وهذا دليل على افضليتهم من هذه الناحية ؟

    واما تعليقك على صلاة المسيح عليه السلام خلف مهدي السنه المنتظر (محمد بن عبدالله الحسني العلوي) فهو يدل على اتباع المسيح لسنه الرسول صلى الله عليه وسلم (وذلك بالصلاة خلف امام المسلمين)

    القران غير محرف واحاديث التحريف موجودة في كتبكم وكتبنا كتبنا لانعتبرها صحاحا وكتبكم تعتبرونها صحاح والقران الذي بين ايدينا هو نفس القران الذي بين ايديكم والذي يقول عكس ذلك املا فمه التراب ؟

    الرد ما تسمع لا ما تقرأ http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2789
    واتمنى ان يسمعه ايضا مع التحيه الاخ عمار الغزاوي خاصة وبقية الاخوة عامة.


    موضوع ابوطالب (ع) نحن نعتبر انه مؤمن ومات على الايمان وان مثله مثل مؤمن آل فرعون كتم ايمانه لحماية الرسول والاسلام الناشئ ولوكان عكس ذلك لفصل رسول الله بينه وبين زوجته المؤمنة فاطمة بنت اسد (ع) ؟
    وارجوا ان تناقشوا ايمان ابو سفيان وهند وغيرهم ؟


    المسألة ابسط من ذلك
    هل شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
    ام لا؟
    ولم يكتم ايمانه اذا كان مقتنع بالشهاده فهو كان يدافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلم لم يدافع عن قناعاته.
    نحن لنا الظواهر ولا نعلم خوافي الصدور والثابت انه لم ينطق بالشهادتين .
    واما هند بنت عتبه ,وابي سفيان .
    فقد اسلما ونطقا بالشهادتين.... والاسلام يجب ما قبله .


    واعتذر عن الاطالة ولكم جزيل الشكر

    0 Not allowed!



  5. [155]
    الألكتروني
    الألكتروني غير متواجد حالياً
    عضو فعال


    تاريخ التسجيل: Feb 2006
    المشاركات: 82
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    لقد ابدع الاخ العزيز عمار الغزاوي كعادته في مدح فضل الصحابي الجليل علي بن ابي طالب رضي الله عنه وادعو الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك.
    وتمنيت ان تكمل بذكر فضل بقية الصحابة او بعض منهم ولكني ارتايت ان افعل ذلك مساعدة لك
    وهذه بعض المواقع في ذكر فضل صحابه رسول الله رضوان الله عليهم اجمعين

    http://saaid.net/mohamed/s/index.htm
    http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=240
    http://jimsyr.com/09shabab/ashbal39/sahaba.htm
    http://www.islamqa.com/index.php?ref=83121&ln=ara
    http://arabic.islamicweb.com/shia/sahaba.htm
    http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=20264

    0 Not allowed!



  6. [156]
    الألكتروني
    الألكتروني غير متواجد حالياً
    عضو فعال


    تاريخ التسجيل: Feb 2006
    المشاركات: 82
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    اخ عمار الغزاوي
    المسالة ليست في فضل علي بن ابي طالب رضي الله عنه (فنحن لا نجهل ذلك)
    وانما بأمامته رضي الله عنه فانا اطالبك
    بخمس ايات صريحات تدل على امامته من القران الكريم (بالنص الصريح الواضح الذي لا تشوبه شأبه) فكيف يذكر الله عز وجل الصلاة والزكاة والحج والجهاد وغيرها بالنص الصريح ولا يذكر اصل الدين بعد الشهادتين .


    حاول الكثير ولكن الحق واضح وصريح

    http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...&series_id=325

    0 Not allowed!



  7. [157]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0

    بيان رأي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م.العراقي مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم

    آثرت السكوت .. ولكن سأضع لكم الوثائق كلما كذبتم خبرا .

    اولا الاستاذ قائد هذا انصح بأن لا يناقشه أحد لأن آراءه " تشطح " و " تنطح " .. ولن يصدق دليلا ولا حجة .. واكثر اخباره التي يرويها فيها ما فيها .. فلا مجال للنقاش معه .

    الاخ عمار .. انت احد اثنين في رأيي .. إما تعمل بالتقية .. أو أنك شيعي معتدل لا تعرف عن المصائب والكوارث التي يقول بها علماء الشيعة .. لذلك ستظهر لك الوثائق بالصور .. واحيانا الصوت والفيديو ان اردت بعض ما تشك في انه من اعمال " كبار علماء " المذهب الاثنا عشري الامامي .

    تقول انكم لا تقولون بتحريف القرآن ؟!
    المجلسي والكليني والقمي يقولون بغير ذلك .. فإما ان تكذب الوثيقة .. واما ان تكذب نفسك .. واما ان تتبرأ منهم .. وانصحك نصيحة اخ يتمنى لك الخير " والله " .. تبرأ منهم .
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :_
    رمضان كريم على جميع المسلمين ... اعاده الله باليمن والبركات
    احب ان يكون ردي على شكل نقاط وارجوا ان يتسع صدرك لما ساقول وان شاء الله قولي يكون صائباً ...
    1.. حول وصفك للاخ قائد ... اتمنى ان يكون اكثر ليناً لكي لا يفسد النقاش ويتحول الى سجال عقيم !
    2 .. اخي العزيز سواء عملت بالتقية او لم اعمل (( الكلمة الطيبة صدقة )) فعندما تراني اتكلم بالاسلوب الهادىء والنفس الاخوي لان جميعنا مسلمون واوصى الرسول المسلمين بالابتسامة في وجه اخيه (( فكن اكثر هدوءاً )) ولا تحاول ان تسيء الى احد ..
    3.. حول الصورة التي نشرتها دون مراجعة المصدر والله ظلماًً وبهتانا لان لا يوجد اصلا هذا النص في مفاتيح الجنان وانا على مدار 48 ساعة ابحث واتقصى كي ارى صحة ماقلت لكن يا اخي انت مهندس وتعرف ما هو وكيفية فبركة الصور والله انها صور باطلة لا تمد الى مفاتيح الجنان بشيء فالرجاء تاكد من وثائقك كي لا تضيع مصداقيتك (( وانا اكذب الوثيقة (( اللهم ارنا الحق حقا فنتبعه ... وارنا الباطل باطلاً فنجتنبه)) .. ( مع خالص احترامي اخوك عمار )

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  8. [158]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    ايضاح فقط حول المذهب الشيعي وان شاء الله اكتب لك اخي عما تريد وادعوك ان تقرأ كل موضوع انشره بتمعن حتى تعم الفائدة ان شاء الله ...
    1 ـ إن تعبدنا في الأصول بغير المذهب الأشعري وفي الفروع بغير المذاهب الأربعة لم يكن لتحزب أو تعصب، ولا للريب في اجتهاد أئمة تلك المذاهب، ولا لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علماً وعملاً.

    لكن الأدلة الشرعية أخذت بأعناقنا إلى الأخذ بمذهب الأئمة من أهل بيت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة، ومهبط الوحي والتنزيل، فانقطعنا إليهم في فروع الدين وعقائده، وأصول الفقه وقواعده، ومعارف السنة والكتاب وعلوم الأخلاق والسلوك والآداب، نزولا على حكم الأدلة والبراهين، وتعبداً بسنة سيد النبيين والمرسلين، صلى الله عليه وآله وعليهم أجمعين.

    ولو سمحت لنا الأدلة بمخالفة الأئمة من آل محمد، أو تمكنا من تحصل نية القربة لله سبحانه في مقام العمل على مذهب غيرهم لقصصنا أثر الجمهور، وقفونا إثرهم، تأكيداً لعقد الولاء، وتوثيقاً لعرى الأخاء، لكنها الأدلة القطعية تقطع على المؤمن وجهته، وتحول بينه وبين ما يروم.

    2 ـ على أنه لا دليل للجمهور على رجحان شيء من مذاهبهم، فضلاً عن وجوبها، وقد نظرنا في أدلة المسلمين نظر الباحث المحقق بكل دقة واستقصاء، فلم نجد فيها ما يمكن القول بدلالته على ذلك، الا ما ذكرتموه من اجتهاد أربابها وأمانتهم وعدالتهم وجلالتهم.

    لكنكم تعلمون أن الاجتهاد والأمانة والعدالة والجلالة غير محصورة بهم، فكيف يمكن ـ والحال هذه ـ أن تكون مذاهبهم واجبة على سبيل التعيين؟
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 15
    --------------------------------------------------------------------------------



    وما أظن أحداً يجرؤ على القول بتفضيلهم ـ في علم أو عمل ـ على أئمتنا، وهم أئمة العترة الطاهرة وسفن نجاة الأمة، وباب حطتها، وأمانها من الاختلاف في الدين، وأعلام هدايتها، وثقل رسول الله، وبقيته في أمته، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: فلا تقدموهم فتهلكوا، ولا تقصروا عنهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم(1) لكنها السياسة، وما أدراك ما اقتضت في صدر الإسلام.

    والعجب من قولكم أن السلف الصالح دانوا بتلك المذاهب، ورأوها أعدل المذاهب وأفضلها، واتفقوا على التعبد بها في كل عصر ومصر، كأنكم لا تعلمون بأن الخلف والسلف الصالحين من شيعة آل محمد ـ وهم نصف المسلمين في المعنى ـ إما دانوا بمذهب الأئمة من ثقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلم يجدوا عنه حولاً، وأنهم على ذلك من عهد علي وفاطمة إلى الآن، حيث لم يكن الأشعري ولا واحد من أئمة المذاهب الأربعة ولا آباؤهم، كما لا يخفى. 3 ـ على أن أهل القرون الثلاثة مطلقاً لم يدينوا بشيء من تلك المذاهب أصلاً، وأين كانت تلك المذاهب عن القرون الثلاثة؟ ـ وهي خير تلك القرون ـ وقد ولد الأشعري سنة سبعين ومئتين، ومات سنة نيف وثلاثين وثلاثمئة(2) وابن حنبل ولد سنة أربع وستين ومئة، وتوفي سنة أحدى وأربعين ومئتين(3) والشافعي ولد سنة خمسين ومئة، وتوفي سنة مئتين وأربع(4) وولد مالك سنة خمس

    ____________

    (1) اشارة الى حديث الثقلين الآتي مع مصادره تحت رقم (36 و37).

    (2) هو أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري إمام الاشاعرة. راجع روضات الجنان للخونساري: 5/207 ـ 214 ط قم.

    (3) أحمد بن حنبل إمام الحنابلة: راجع الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 4/441 ـ 527.

    (4) الإمام الشافعي: راجع الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 3/175 ـ 254.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 16
    --------------------------------------------------------------------------------

    وتسعين(1) ومات سنة تسع وسبعين ومئة(2) وولد أبو حنيفة سنة ثمانين، وتوفي سنة خمسين ومئة(3) . والشيعة يدينون بمذهب الأئمة من أهل البيت ـ وأهل البيت أدرى بالذي فيه ـ وغير الشيعة يعملون بمذاهب العلماء من الصحابة والتابعين، فما الذي أوجب على المسلمين كافة بعد القرون الثلاثة تلك المذاهب دون غيرها من المذاهب التي كان معمولاً بها من ذي قبل؟ وما الذي عدل بهم عن أعدال كتاب الله وسفرته، وثقل رسول الله وعيبته، وسفينة نجاة الأمة وقادتها وأمانها وباب حطتها؟!

    ____________

    (1) ذكر ابن خلكان في أحوال مالك من وفيات الأعيان أن مالكاً بقي جنيناً في بطن أمه ثلاث سنوات، ونص على ذلك ابن قتيبة حيث ذكر مالكاً في أصحاب الرأي من كتابه المعارف: 170، وحيث أورد جماعة زعم أنهم قد حملت بهم أمهاتهم أكثر من وقت الحمل صفحة 198 من المعارف أيضاً. (منه قدس).

    (2) الإمام مالك:

    راجع أحواله في: روضات الجنات: 7/223 ـ 227، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 2/487 ـ 540.

    الإمام مالك يبقى في بطن أمه ثلاث سنين!!

    راجع: تنوير الحوالك شرح موطأ مالك للسيوطي الشافعي: 1/3، ط دار إحياء الكتب العربية بمصر، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 2/489، وفيات الأعيان لابن خلكان في ترجمة مالك: 4/137، ط دار صادر، المعارف لابن قتيبة: 216 و257 ط الرحمانية بمصر.

    ونقله في كتاب الإمام الصادق والمذاهب الأربعة عن: الانتقاء لابن عبدالبر: 12، مناقب مالك للسيوطي: 6.

    (3) الامام أبو حنيفة.

    راجع: رضوات الجنات: 8/167 ـ 176، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 1/281 ـ 330.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 17
    --------------------------------------------------------------------------------



    4 ـ وما الذي أرتج باب الاجتهاد في وجوه المسلمين بعد أن كان في القرون الثلاثة الأولى مفتوحاً على مصراعيه؟ لولا الخلود إلى العجز والاطمئنان الى الكسل، والرضا بالحرمان، والقناعة بالجهل، ومن ذا الذي يرضى لنفسه أن يكون ـ من حيث يشعر أو لا يشعر ـ قائلاً بأن الله عز وجل لم يبعث أفضل أنبيائه ورسله بأفضل أديانه وشرائعه؟ ولم ينزل عليه أفضل كتبه وصحفه بأفضل حكمه ونواميسه، ولم يكمل له الدين، ولم يتم عليه النعمة، ولم يعلمه علم ما كان وعلم ما بقي، إلا لينتهي الأمر في ذلك كله إلى أئمة تلك المذاهب فيحتكروه لأنفسهم، ويمنعوا من الوصول إلى شيء منه عن طريق غيرهم، حتى كأن الدين الإسلامي بكتابه وسنته، وسائر بيناته وأدلته من أملاكهم الخاصة، وأنهم لم يبيحوا التصرف به على غير رأيهم، فهل كانوا ورثة الأنبياء، أم ختم الله بهم الأوصياء والأئمة، وعلمهم علم ما كان وعلم ما بقي، وآتاهم ما لم يؤت أحداً من العالمين؟ كلا بل كانوا كغيرهم من أعلام العلم ورعاته، وسدنته ودعاته، وحاشا دعاة العلم أن يوصدوا بابه، أو يصدوا عن سبيله، وما كانوا ليعتقلوا العقول والأفهام ولا ليسملوا أنظار الأنام، ولا ليجعلوا على القلوب أكنة، وعلى الأسماع وقرا، وعلى الأبصار غشاوة، وعلى الأفواه كمامات، وفي الأيدي والأعناق أغلالاً وفي الأرجل قيوداً، لا ينسب ذلك إليهم إلا من افترى عليهم، وتلك أقوالهم تشهد بما نقول.

    5 ـ هلم بنا إلى المهمة التي نبهتنا إليها من لمّ شعث المسلمين، والذي أراه أن ذلك ليس موقوفاً على عدول الشيعة عن مذهبهم، ولا على عدول السنة عن مذهبهم وتكليف الشيعة بذلك دون غيرهم ترجيح بلا مرجح، بل ترجيح للمرجوح، بل تكليف بغير المقدور، كما يعلم مما قدمناه.

    نعم يلم الشعث وينتظم عقد الاجتماع بتحريركم مذهب أهل البيت، واعتباركم إياه كأحد مذاهبكم، حتى يكون نظر كل من الشافعية والحنفية والمالكية والحنبلية إلى شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم كنظر بعضهم إلى بعض، وبهذا ينتظم عقد اجتماعهم.

    والاختلاف بين مذاهب أهل السنة لا يقل عن الاختلاف بينها وبين مذهب
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 18
    --------------------------------------------------------------------------------

    الشيعة(1) تشهد بذلك الألوف المؤلفة في فروع الطائفتين وأصولهما، فلماذا ندد المنددون منكم بالشيعة في مخالفتهم لأهل السنة، ولم ينددوا بأهل السنة في مخالفتهم للشيعة(2) ؟ بل في مخالفة بعضهم لبعض، فإذا جاز أن تكون المذاهب أربعة، فلماذا لا يجوز أن تكون خمسة؟ وكيف يمكن أن تكون الأربعة موافقة لاجتماع المسلمين، فإذا زادت مذهباً خامساً تمزق الاجتماع، وتفرق المسلمون طرائق قدداً؟ وليتكم اذ دعوتمونا الى الوحدة المذهبية دعوتم أهل المذاهب الأربعة اليها، فإن ذلك أهون عليكم وعليهم(3) ولم خصصتمونا بهذه الدعوة؟ فهل ترون اتباع أهل البيت سبباً في قطع حبل الشمل ونثر عقد الاجتماع واتباع غيرهم موجباً لاجتماع القلوب واتحاد العزائم، وإن اختلفت المذاهب والآراء، وتعددت المشارب والأهواء؟ ما هكذا الظن بكم، ولا المعروف من مودتكم في القربى والسلام.

    ـ
    ____________

    (1) الاختلاف بين المذاهب الأربعة:

    راجع: كتاب لماذا اخترت مذهب أهل البيت للشيخ محمد الأنطاكي: 13 ـ 15، ط1 الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 5/173 ـ 177؛ بل مخالفة المذهب نفسه كما في الشافعي بين القديم والجديد كما في كتاب: الامام الصادق والمذاهب الأربعة: 3/205 ـ 208، وراجع: اعتراف الشيخ سليم البشري في المراجعة ـ 19 ـ من المراجعات، في طريقي الى التشيع للأنطاكي: 16.

    (2) رفض السنة النبوية خلافاً للشيعة.

    راجع: الغدير للأميني: 10/209 ـ 211.

    (3) التضارب بين المذاهب الأربعة في المناقب والمثالب.

    راجع: الغدير للأميني: 5/277 ـ 288 ط بيروت، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 1/187 ـ 202 و5/172 ـ 173

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  9. [159]
    ebrahim_83
    ebrahim_83 غير متواجد حالياً
    عضو


    تاريخ التسجيل: Sep 2006
    المشاركات: 12
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0

    اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله

    اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله

    0 Not allowed!



  10. [160]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0

    ابو طال كان مسلما ( رض )

    السلام عليكم ورحمة الله :_
    اللهم اسالك ان تغفر ما تقدم من ذنوبنا وما تاخر ولا سيما من يحضر المنتدى ومن يشارك امين يارب العالمين :_

    ام عن سؤالك اخي العزيز عن ابو طالب فنحن نقر بأن ابو طالب كان مسلما واليك بعض الاحاديث والروايات ....

    من الأدلة الثابتة على إيمان أبي طالب ما يرويه ابن ابي حديد من مصادر الجمهور عن العباس بن عبد المطلب وعن الخليفة الأول : (( والله ما مات أبو طالب حتى أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من نفسه الرضا فشهد الشهادتين )) ..

    فمن الأحكام القانونية إذا اسلمت مسلمة فرق الإسلام بينها وبين زوجها المشرك كما فرق رسول الله ابنته زينب من زوجها ابي العاص بن الربيع عندما أسلمت وبقي هو على كفره ولم ترجع إليه إلا عندما أعلن إسلامه . ..
    فيجيب الإمام السجاد أن لو كان أبو طالب مشرك لفرق الإسلام بينه وبين زوجته فاطمة بنت أسد ( رضوان الله تعالى عليها )

    وهذا احد ما نسب اليه من شعره في الاسلام
    و لقد علمت بان دين محمد *** من خير اديان البرية دينا

    2- شهادة أهل البيت عليهم السلام:

    الشهادات التي قامت على إيمان وإسلام أبو طالب شهادات كثيرة ويكفيها فخراً شهادة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

    وقبل التطرق إلى شهادة أهل البيت عليهم السلام لابد من طرح أصل من الأصول العملية وهو حجية قول أهل البيت عليهم السلام.

    لا يمكن لمسلم يعتقد برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويعتقد بأن أهل البيت هم كسفينة نوح كما روى ابن حجر من ركبها نجى ومن تخلف عنها هوى وأنهم ثاني الثقلين بنص حديث الثقلين الذي يرويه أحمد في سنده ثم يأتي ويقول أن قول أهل البيت ليس حجة.

    ومن شهادة علي بن الحسين عليه السلام حيث سأله سائل عن إيمان أبي طالب وهل مات مشركاً: فقال عليه السلام:

    "كيف يكون مشركاً وقد منع الله نبيه أن يفرق مسلمة تحت مشرك".

    أي كيف تكون الزوجة المسلمة تحت المشرك؟

    فمن الأحكام القانونية إذا أسلمت مسلمة فرّق الإسلام بينها وبين زوجها المشرك كما فرّق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنته زينب من زوجها أبي العاص بن الربيع عندما أسلمت وبقي هو على كفره ولم ترجع إليه إلاّ عندما أعلن إسلامه.

    فيجيب الإمام السجاد عليه السلام أن لو كان أبو طالب مشرك لفرّق الإسلام بينه وبين زوجته فاطمة بنت أسد. إذن مَن قَبِل حجية أهل البيت عليهم السلام فعليه أن يقبل شهادتهم في أيمان أبي طالب في قِبال قول المغيرة بن شعبة الذي يروى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن أبا طالب في ضحضاح من النار يغلي منه دماغه.

    ولو تأملنا في سند هذه الرواية: فإن المغيرة بن شعبة لا يعتبر ثقة لا في علم الرجال ولا عند علماء الجرح والتعديل.

    مضافاً لذلك إن هناك خلل في سند هذه الرواية: حيث عُرف المغيرة بعدائه لأهل البيت عليهم السلام ومبغض لعلي عليه السلام وبني هاشم وهذا سبب لعدم قبول روايته حيث لا يخفى على إنسان أنّ في الفقه الإسلامي في باب القضاء إذا كان هناك عداوة بين الشاهد والمشهود عليه تسقط شهادة الشاهد وهذا باتفاق جميع مذاهب المسلمين.

    وإذا تأملنا في دلالة الرواية: فإن هذا الأسلوب ليس من أسلوب العرب وهم المبدعون في البلاغة العربية فكيف برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو الذي لا ينطق عن الهوى أن يأتي بهذا الأسلوب الضعيف. حاشا لرسول الله.

    ومعنى الضحضاح: هو الحويض القليل من النار والعرب لم يرد لهم في اللغة أن جاءوا بهذا التعبير (نهر من النار).

    إذن لا تُقبل بهذه الرواية لا من حيث السند ولا من حيث الدلالة.

    بعض الآيات التي قيلت أنها نزلت في شأن أبو طالب
    1- البعض قال أن قوله تعالى: (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ)(الأنعام/26). أنها نزلت في أبي طالب.

    ولمناقشة هذا القول يجب أن نسأل: ما هو الدليل؟ يقولون: تفسير قتادة.

    وهنا نطرح سؤال هل قول قتادة كقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في القبول؟ هل قول قتادة حجة؟ وهو القائل بأن يزيد مِن أولي الأمر.

    وقتادة يروى عن سفيان الثوري الذي قيل عنه في علم الرجال كذاب وضعيف ويقول عنه آخر مغلط مخلط أي كثير الغلط والخلط.

    2- في قوله تعالى: (إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ)(القصص56).

    والرواية التي تقول أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان يتمنى هداية أبو طالب ولكنه مات كافراً ويستدل بهذه الآية وهذه الرواية يرويها سعيد ابن المسين.

    ونطرح التساءل مرة أخرى: هل قول سعيد حجة؟ وهو الذي قيل له أحضر جنازة علي أبن الحسين زين العابدين يقول: ركعتان أصليهم خير من تشييع جنازة علي ابن الحسين. وكان من الناصرين للحجاج.

    3- آية: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ)(التوبة/113).

    قال فيها بعض المفسرين المقصود من المشركين أبو طالب وأن الرسول كان يستغفر لأبي طالب.

    ويمكن مناقشة هذا الرأي من جهتين:

    1- هذا الدليل على العكس، كيف؟ باعتراف الكل أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استغفر لأبي طالب والاستغفار للمشرك غير جائز في الإسلام فكيف يقدم عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو الذي كان يجسّد أحكام ومفاهيم الله في الوجود ولا يمكن عليه الخطأ والخطيئة على الأقل في التطبيقات المؤثرة على التشريع.

    إذن استغفار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي طالب بذاته دليل على إيمان أبي طالب عليه السلام.

    2- هذه الآية قد وردت في سورة التوبة وقد نزلت هذه الآية في عام 9 هجري وأبي طالب قد توفي 3 سنوات قبل الهجرة أي بين وفاة أبو طالب ونزول هذه الآية 12 سنة.

    إذن ليس كل من فسر بالرأي أو التزم بطرق التفسير الصحيح أخذ بتفسيره إلاّ إذا استند إلى آية أخرى، أو اتبع الطرق الصحيحة في التفسير.

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  
صفحة 16 من 53 الأولىالأولى ... 612 13 14 15 1617 18 19 20 26 ... الأخيرةالأخيرة
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

عرض سحابة الكلمة الدلالية

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML