دورات هندسية

 

 

كواشف الخوافي... وآن للحق أن يبان

صفحة 15 من 53 الأولىالأولى ... 511 12 13 14 1516 17 18 19 25 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 141 إلى 150 من 526
  1. [141]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0

    رد الشبهات عن الشيعة

    السلام عليكم ورحمة الله :.

    [frame="12 50"]ذنوبي ان فكرت فيها كثيرةٌ
    ورحمة ربي من ذنوبي اوسع
    فما طمعي بصالحٍ قد عملته
    لكني برحمة ربي اطمعَ
    ان يكن غفراناً فذاكَ برحمةٍ
    وان لم يكن جزاءٌ بما كنتُ اصنعَ
    [/frame]

    وهنا الى الاخوة في بداية الموضوع قاموا بالسؤال عن مصحف فاطمة وان للشيعة كتاب وقرآن غير الذي في ايدي المسلمين وان الشيعة يقرؤن قرآن غير ما نزل على رسول الله (( صلى الله عليه واله وصحبه وسلم )) لكن يا اخوان والله انا -- ابتسم -- حين اسمع هذا الكلام وكأن الشيعه ياتون بغير ما اتى به رسول الله ( صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ) وان الشيعه كفرة وانهم يقرؤن بمصحف فاطمة لكن يا اخوان (( الاعتذار الى الله ورسوله وفاطمة الزهراء )) من هذا الافتراء واليكم
    واحب ان اقول ان قرآن جميع المسلمين واحد ومن يقر بغير ذلك فقد كفر والعياذ بالله اخي تحرى الحقيقة كي تكون من الفائزين ان شاء الله
    حقيقة مصحف فاطمة ( عليها السلام )

    مصحف فاطمة :


    ينسب إلى الشيعة الإمامية القول بأن عند سيدة نساء العالمين - السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام - مصحفا " فيه زيادات عن هذا القرآن الكريم الذي بين أيدي المسلمين .


    ولعل من الأهمية بمكان الإشارة - بادئ ذي بدء - إلى أن القرآن الكريم ، كتاب الله الذي * ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) * ( 2 ) ، نزل على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، منجما " في ثلاث وعشرين سنة ، حسب الحوادث ، ومقتضى الحال ( 3 ) .


    وكانت الآيات والسور تدون ساعة نزولها ، إذ كان المصطفى صلى الله عليه وسلم ، إذا ما أنزلت عليه آية أو آيات قال : ضعوها في مكان كذا . . . من سورة كذا ، فقد

    * هامش *
    ( 2 ) سورة فصلت : آية 42 .
    ( 3 ) نزل القرآن منجما " فيما بين عامي 13 قبل الهجرة ، عام 11 هجرية ( 610 - 632 م ) لأسباب
    منها ( أولا " ) تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم ، أمام أذى الكافرين ،
    ومنها ( ثانيا " ) التلطف بالنبي صلى الله عليه وسلم ، عند نزول الوحي ،
    ومنها ( ثالثا " ) التدرج في تشريع الأحكام السماوية
    ومنها ( رابعا " ) تسهيل حفظ القرآن وفهمه على المسلمين ،
    ومنها ( خامسا " ) مسايرة الحوادث والوقائع والتنبيه عليها في حينها ،
    ومنها ( سادسا " ) الإرشاد إلى مصدر القرآن ، وأنه تنزيل الحكيم الحميد ( أنظر : محمد عبد الله دراز : مدخل إلى القرآن الكريم ص 33 ، محمد سعيد رمضان : من روائع القرآن ص 36 - 41 ، محمد علي الصابوني : التبيان في علوم القرآن ص 40 - 49 ) ،
    ومنها ( سابعا " ) أن العرب كانوا أمة أمية ، والكتابة ليست فيهم رائجة ، بل يندر فيهم من يعرفها ، وأندر منه من يتقنها ، فما كان في استطاعتهم أن يكتبوا القرآن كله ، إذا نزل جملة واحدة ، إذ يكون بسوره وآياته عسيرا " عليهم أن يكتبوه ، وإن كتبوه لا يعدموا الخطأ والتحريم و التصحيف ( محمد أبو زهرة : القرآن ص 23 - 24 ) . ( * )





    ص 269


    ورد أن جبريل عليه السلام ، كان ينزل بالآية أو الآيات على النبي صلى الله عليه وسلم ، فيقول له : يا محمد ، إن الله يأمرك أن تضعها على رأس كذا من سورة كذا .


    ومن ثم فقد اتفق العلماء على أن جمع القرآن توقيفي ، بمعنى أن ترتيبه بهذه الطريقة التي نراه عليها اليوم في المصاحف ، إنما هو بأمر ووحي من الله تعالى ( 1 ) .


    وهكذا تمر الأيام برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو على هذا العهد ، يأتيه الوحي نجما " بعد نجم ، وكتابه يسجلونه آية بعد آية ( 2 ) ، حتى إذا ما كمل التنزيل ، وانتقل الرسول الأعظم ، سيدنا ومولانا وجدنا محمد رسول الله صلى الله صلى الله

    عليه وسلم ، إلى الرفيق الأعلى ، كان القرآن كله مسجلا " في صحف ، وإن كانت مفرقة ، لم يكونوا قد جمعوها بين الدفتين ، ولم يلزموا القراء توالي سورها ( 3 ) - كما كان محفوظا " في صدور الحفاظ من الصحابة - رضوان الله عليهم - هؤلاء

    الصفوة من أمة محمد النبي المختار ، الذين كانوا يتسابقون في تلاوة القرآن ومدارسته ، ويبذلون قصارى جهدهم لاستظهاره وحفظه ، ويعلمونه أولادهم وزوجاتهم في البيوت ، حتى كان الذي يمر ببيوت الأنصار في غسق الدجى ، لا يسمع فيها إلا صوت

    * هامش *
    ( 1 ) أنظر : السيوطي : الإتقان في علوم القرآن 1 / 48 ، 63 ، الزركشي : البرهان في علوم القرآن ص 234 ، 237 ، 241 ،
    السجستاني : كتاب المصاحف ص 31 ، مقدمتان في علوم القرآن ص 26 - 32 ، 40 - 41 ، 58 ، تفسير القرطبي 1 / 60 ،
    محمد أبو زهرة : القرآن ص 27 ، 47 - 49 ، محمد علي الصابوني : المرجع السابق ص 59 .

    ( 2 ) لعل أشهر كتاب الوحي - وعددهم 29 - الخلفاء الأربعة ( أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ) وأبي بن كعب وزيد بن ثابت والزبير بن العوام والمغيرة بن شعبة ، وشرحبيل وعبد الله بن رواحة ( فتح الباري 9 / 18 ) . وكانوا يضعون ما يكتبونه في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يكتبون لأنفسهم صورا " أخرى يحفظونها لديهم ( الإتقان 1 / 58 ، البرهان 1 / 238 ، من روائع القرآن ص 49 - 51 ) .

    ( 3 ) السيوطي : الإتقان في علوم القرآن 1 / 59 ، الزركشي : البرهان في علوم القرآن ص 235 ، مقدمتان في علوم القرآن ص 32 ، مقدمة كتاب المصاحف لآرثر جفري ص 5 . ( * )





    ص 270


    القرآن يتلى ، وحتى كان المصطفى صلى الله عليه وسلم ، يمر على بعض دور الصحابة ، فيقف عند بعضها يستمع القرآن في ظلام الليل . هذا وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن ، حين يدخلون بالليل ، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالليل بالقرآن ، وإن كنت لم أر منازلهم بالنهار ( 1 ) .


    ومن هنا كان حفاظ القرآن الكريم في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحصون ، وتلك - وأيم الله - عناية من الرحمن ، خاصة بهذا القرآن العظيم ، حين يسره للحفظ ، * ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) * ( 2 ) فكتب له الخلود ، وحماه من التحريف والتبديل ، وصانه من تطرق الضياع إلى شئ منه ، عن طريق حفظه في السطور ، وحفظه في الصدور ( 3 ) .


    وكان ذلك كله مصداقا " لقول الله تعالى : * ( وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) * ( 4 ) ،
    وقول الله تعالى * ( نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) * ( 5 ) ،
    وقول الله تعالى : * ( إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه ) * ( 6 ) .

    ولعل من الأفضل هنا أن نشير إلى أن القرآن الكريم ، إنما كان مكتوبا " كله عند الصحابة ، قد لا يكون الأمر كذلك عندهم جميعا " ، أو عند واحد منهم

    * هامش *
    ( 1 ) رواه الشيخان .
    ( 2 ) سورة القمر : آية 32 .
    ( 3 ) محمد عبد الله دراز : النبأ العظيم ص 12 - 14 . وانظر : حسن ضياء عتر : شغف الرسول وأصحابه بحفظ القرآن ، أساس تواتره - مجلة كلية الشريعة - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - العدد السادس - عام 1402 ه‍ / 1403 ه‍ ص 190 - 231 ) .
    ( 4 ) سورة فصلت : آية 41 - 42 .
    ( 5 ) سورة الحجر : آية 9 .
    ( 6 ) سورة القيامة : آية 17 - 19 ، وانظر : تفسير الطبري 1 / 95 - 97 . ( * )





    ص 271


    بعينه ، ولكنه كان كذلك عند الجميع ، وأن ما ينقص الواحد منهم يكمله الآخر ، ومن ثم فقد تضافروا جميعا " على نقله مكتوبا " ، وإن تقاصر بعضهم عن كتابته كمل الآخر ، وكان الكمال النقلي جماعيا " ، وليس أحاديا " .


    والأمر الذي لا ريب فيه أن القرآن الكريم إنما كان كله مسجلا " في صحف قبل أن ينتقل الرسول إلى الرفيق الأعلى ( 1 ) ، ومن ثم فإن ما قام به الصديق أبو بكر رضي الله عنه ( 11 - 13 ه‍ / 632 - 634 م ) ، إنما كان جمع القرآن كله في

    مصحف ، جمعت مما كان محفوظا " في صدور الرجال ، وبما كان يكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم حفظ هذا المصحف الشريف عند الصديق ، ثم عند الفاروق عمر ( 13 - 23 ه‍ / 634 - 644 م ) من بعده ، ثم عند أم المؤمنين حفصة ، رضي الله عنهم أجمعين ( 2 ) .


    وفي عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه ( 24 - 35 ه‍ / 644 - 656 م ) جمع القرآن الكريم في مصحف في العام الرابع والعشرين - أو أوائل العام الخامس والعشرين من الهجرة - ثم كتب منه سبعة مصاحف ( 3 ) ، وبعث بواحد منها إلى كل من مكة والشام واليمن والبحرين والبصرة والكوفة ، وحبس بالمدينة واحدا " ( 4 ) .


    * هامش *
    ( 1 ) قدم المؤلف أكثر من ستة عشر دليلا " على جمع القرآن كاملا " في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ( أنظر : محمد بيومي مهران : دراسات تاريخية من القرآن الكريم - الجزء الأول - في بلاد العرب - الرياض 1980 ص 21 - 26 ) .

    ( 2 ) السيوطي : الإتقان في علوم القرآن 1 / 59 - 60 ، الزركشي : البرهان في علوم القرآن ص 233 - 234 ، 239 ، كتاب المصاحف ص 5 - 10 ، 20 ، محمد أبو زهرة : القرآن ص 30 - 31 ، ابن كثير : فضائل القرآن ص 14 - 16 ، تفسير الطبري 1 / 59 - 62 ، تفسير القرطبي 1 / 49 - 50 ، ابن الأثير : الكامل في التاريخ 3 / 112 ، مقدمتان في علوم القرآن ص 17 - 21 .

    ( 3 ) اختلف العلماء في عدد المصاحف ، فمن قائل : إنها أربعة ، بعث بها الخليفة إلى الكوفة والبصرة والشام ، وترك واحدا " بالمدينة ، ومن قائل إنها خمسة ، ومن قائل إنها سبعة ( الإتقان 1 / 62 ، البرهان 2 / 240 ) .

    ( 4 ) أنظر : كتاب المصاحف ص 34 ، وانظر : محمد بيومي مهران : المرجع السابق ص 26 - 32 . ( * )





    ص 272


    هذا ويذهب العلماء إلى أن الفرق بين جمع أبي بكر ، وجمع عثمان ، أن الأول إنما كان جمعا " للقرآن وكتابته في مصحف واحد ، مرتب الآيات على ما وقفهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، خشية أن يذهب من القرآن شئ ، بسبب موت كثير من الحفاظ في موقعة اليمامة .


    وأما جمع عثمان فكان عبارة عن نسخ عدة نسخ من المصحف الذي جمع في عهد أبي بكر ، لترسل إلى البلاد الإسلامية وأن السبب في ذلك إنما هو اختلاف بعض القراء في قراءة آيات من القرآن الكريم ، وهكذا فإن الخليفة سرعان ما أرسل في

    طلب المصحف الذي عند حفصة ، وأمر زيد بن ثابت ، وسعيد بن العاص ، وعبد الله بن الزبير ، وعبد الرحمن بن هشام ، أن ينسخوها في المصاحف ، وقال لهم : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن ، فاكتبوها بلسان قريش ، فإن القرآن أنزل بلسانهم ، ففعلوا ذلك حتى كتبت المصاحف ( 1 ) .


    ويروى أن هناك خلافا " قد حدث على كتابة كلمة التابوت التي جاءت في قول الله تعالى : * ( إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم ) * ، أيكتبونه بالتاء أو بالهاء ، فقال زيد : إنما هو " التابوه " ، وقال القرشيون الثلاثة : إنما هو التابوت ، فتراجعوا إلى عثمان ، فقال : اكتبوه بلغة قريش ، فإن القرآن نزل بلغتهم ( 2 ) .


    * هامش *
    ( 1 ) السيوطي : الإتقان في علوم القرآن 1 / 60 - 63 ( القاهرة 1278 ه‍ ) ، الزركشي : البرهان في علوم القرآن 1 / 230 ( القاهرة 1957 ) ، فتاوى ابن تيمية 15 / 251 - 252 ، 13 / 396 ، قارن 13 / 409 - 410 ( الرياض 1382 ه‍ ) ،
    صحيح البخاري 6 / 225 - 227 ، محمد أبو زهرة : القرآن ص 44 - 46 ، تفسير القرطبي 1 / 52 - 62 ،
    ابن كثير : فضائل القرآن ص 18 - 19 ، مقدمتان في علوم القرآن ص 51 - 52 ،
    محمد بيومي مهران : دراسات تاريخية من القرآن الكريم 1 / 33 - 34 .

    ( 2 ) تفسير القرطبي 1 / 54 ، البرهان 1 / 376 ، الإتقان 1 / 98 ، فضائل القرآن ص 20 ،
    دراز : مدخل إلى القرآن الكريم ص 38 - 39 ، تفسير ابن كثير 1 / 445 - 446 ،
    تفسير الكشاف 1 / 293 - 294 ، تفسير الطبري 5 / 315 - 328 . ( * )





    ص 273


    والخلاصة من كل ما تقدم : أن القرآن الكريم كان كله مسجلا " في صحف - وإن كانت مفرقة - وفي صدور الصحابة ، قبل أن ينتقل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلى الرفيق الأعلى ، وأنه قد جمع في مصحف واحد على أيام أبي بكر الصديق ، وأن هذا المصحف قد أودع عنده ، ثم عند الفاروق عمر ، ثم عند أم المؤمنين حفصة ( 1 ) .


    وفي عهد عثمان رضي الله عنه ، نسخت منه عدة نسخ ، أرسلت إلى الآفاق الإسلامية ، بمشورة من حضر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة - قد ارتضى هذا العمل ، وحمد أثره ( 2 ) .


    ومعنى كل هذا ببساطة : أن المصحف الذي كتب على أيام أبي بكر ، هو نفس المصحف الذي كتب على أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو نفس المصحف الذي كتب على أيام عثمان .


    ومن ثم فإن كل قراءة قرآنية يجب أن تكون متفقة مع نصه ، وأن الشك فيه كفر ، وأن الزيادة عليه أبدا " لا تجوز ، وأنه القرآن المتواتر الخالد إلى يوم القيامة - إن شاء الله تعالى ( 3 ) - .


    ومن ثم فلا يتوقف أحد في تكفير من ينكر كلمة واحدة من القرآن ، وأن

    * هامش *
    ( 1 ) كتاب المصاحف ص 5 ، مقدمتان في علوم القرآن ص 23 ، البرهان 1 / 59 .

    ( 2 ) هناك رواية تنسب فضل السبق في جمع القرآن الكريم إلى الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة - إذ يروي أشعث عن ابن سيرين : أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أقسم على أن لا يرتدي برداء إلا لجمعة ، حتى يجمع

    القرآن في مصحف ، ففعل ، فأرسل أبو بكر إليه بعد أيام : أكرهت إمارتي يا أبا الحسن ؟ قال : لا والله ، إلا أني أقسمت أن لا أرتدي برداء إلا لجمعة ، فبايعه ، ثم رجع ( أنظر : الإتقان 1 / 59 ، كتاب المصاحف ص 10 ، عبد الصبور شاهين : تاريخ القرآن ص 104 - 105 ، حلية الأولياء 1 / 67 ، شرح نهج البلاغة 6 / 40 ، 6 / 46 - 52 ، الشيخان ص 32 - 38 ) .

    ( 3 ) محمد أبو زهرة : القرآن ص 43 ، تفسير القرطبي 1 / 80 - 86 ، فتاوى ابن تيمية 13 / 420 - 421 . ( * )





    ص 274


    جحود البعض ، كجحود الكل ، لأنه طعن صريح ، فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بضرورة الدين ، واتفاق المسلمين ( 1 ) .


    وأما مصحف فاطمة : فهو تفسير لبعض الأحكام ، وليس مصحفا "من مصاحف القرآن ، أملاه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على الإمام علي ، قال الإمام جعفر الصادق : عندنا مصحف فاطمة ، أما والله ما فيه حرف من القرآن ،

    ولكنه إملاء عن رسول الله ، وخط علي ، قال السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة : إن نفي الإمام الصادق أن يكون فيه شئ من القرآن ، لكون تسميته بمصحف فاطمة ، يوهم أنه أحد نسخ المصحف الشريف ، فنفي هذا الاتهام .


    وفي كتاب الكافي أن الخليفة العباسي المنصور كتب يسأل فقهاء أهل المدينة عن مسألة في الزكاة ، فما أجابه أحد غير الإمام جعفر الصادق ، ولما سئل من أين أخذ هذا ؟ قال : من كتاب فاطمة .


    وهكذا يبدو واضحا " أن مصحف فاطمة إنما هو كتاب مستقل ، وليس بقرآن ، فنسبة التحريف إلى الإمامية ، على أساس قولهم بمصحف فاطمة ، جهل وافتراء ( 2 ) .



    * هامش *
    ( 1 ) قالت قلة نادرة شاذة في العصور البائدة : إن في القرآن نقصا "، وقد أنكر عليهم يومذاك المحققون ، وشيوخ الإسلام من السنة والشيعة ، وجزموا بكلمة قاطعة : أن ما بين الدفتين هو القرآن المنزل ، دون زيادة أو نقصان ، واليوم أصبح هذا القول ضرورة من ضرورات

    الدين ، وعقيدة لجميع المسلمين ، إذ لا قائل بالنقص أبدا " من السنة أو الشيعة ( صحيح البخاري 8 / 209 - 210 ، 9 / 86 ،
    صحيح مسلم 11 / 191 - 192 ، الإتقان 1 / 60 ، 2 / 25 ( ط حجازي ) ، أبو زهرة : الإمام الصادق ص 36 ، الإمام زيد ص 245 ، محمد جواد مغنية : الشيعة في الميزان ص 57 - 62 ) .

    ( 2 ) السيد محسن الأمين : أعيان الشيعة 1 / 248 ، محمد جواد مغنية : الشيعة في الميزان ص 61 . ( * )

    هذه هي حقيقة مصحف فاطمة

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  2. [142]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0

    رد الشبهات عن الشيعة

    حول الامامة ومكانة ال البيت
    حجج الكتاب

    إنكم ـ بحمد الله ـ ممن وسعوا الكتاب علماً، وأحاطوا بجليه وخفيه خبراً، فهل نزل من آياته الباهرة، في أحد ما نزل في العترة الطاهرة؟ هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم؟(1) وهل لأحد من العالمين كآية تطهيرهم؟(2)(3)

    ____________

    (1) كما حكمت بذهابه عنهم في قوله تعالى:

    (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) .

    (2) كلا، بل ليس لأحد ذلك وقد امتازوا بها فلا يلحقهم لاحق ولا يطمع في إدراكهم طامع. (منه قدس).

    آية التطهير

    (3) (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) .

    سورة الأحزاب: آية 33.

    هذه الآية نزلت في خمسة وهم: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

    يوجد في: صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أهل بيت النبي: 2/368 ط عيسى الحلبي و15/194 ط مصر بشرح النووي. صحيح الترمذي: 5/30 ح3258 و5/328 ح3875 ط دار الفكر و: 2/209 و308 و319 ط بولاق و: 13/200 ط آخر، مسند أحمد بن حنبل: 1/330 ط الميمنية بمصر و: 5/25 ط دار المعارف بمصر بسند صحيح، المستدرك على الصحيحين للحاكم: 3/133 و146 و147 و158 و: 2/416، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك عين الصفحات، المعجم الصغير للطبراني: 1/65 و135، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/11 ـ 92 ح637 و639 و640 و641 و644 و648 و649 و650 و651 و652 و653 و656 و657 و658 و659 و660 و661 و663 و664 و665 و666 و667 و668 و671 و672 و673 و675 و678 و680 و681 و686 و689 و690 و691 و694 و707 و710 و713 و714 و717 و718 و729 و740 و751 و754 و755 و756 و757 و758 و759 و760 و761 و762 و764 و765 و767 و768 و769 و770 و774 ط1 بيروت، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي ص4 ط التقدم العلمية بمصر وص8 بيروت وص49 ط الحيدرية وص72 بتحقيق المحمودي، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/185 ح250 و272 و320 و321 و322 ط1، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: ص54 و372 و373 و374 و375 وقد صححه و376 ط الحيدرية وص13 و227 و230 وصححه و231 و232 ط الغري، مسند أحمد: 3/259 و285 و: 4/107 و: 6/292 و296 و298 و304 و306 ط الميمنية بمصر، أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الشافعي: 2/12 و20 و: 3/413 و: 5/521 و589، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 21 و23 و24، اسباب النزول للواحدي: 203 ط الحلبي بمصر، المناقب للخوارزمي: 23 و224، تفسير الطبري: 22/6 و7 و28 الحنفي بمصر، الدر المنثور للسيوطي: 5/198 و199، أحكام القرآن للجصاص: 5/230 ط عبدالرحمن محمد وص 443 ط القاهرة، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: ص301 ح345 و348 و349 و350 و351، مصابيح السنة للبغوي الشافعي: 2/278 ط محمد علي صبيح و: 2/204 ط الخشاب، مشكاة المصابيح للعمري: 3/254، الكشاف للزمخشري: 1/193 ط مصطفى محمد و: 1/369 ط بيروت، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 233، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19 و20 ط دار الكتب في النجف وص8 ط طهران، أحكام القرآن لابن عربي: 2/166 ط مصر و: 3/1526 ط آخر بمصر، تفسير القرطبي: 14/182 ط1 بالقاهرة، تفسير ابن كثير: 3/483 و484 و485 ط2 بمصر، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي: 3/137، التفسير المنير لمعالم التنزيل للجاوي: 2/183، الاصابة لابن حجر الشافعي: 2/502 و: 4/367 ط مصطفى محمد و: 2/509 و: 4/378 ط السعادة بمصر الاتقان في علوم القرآن للسيوطي: 4/240 ط مطبعة المشهد الحسيني بمصر و: 2/200 ط آخر، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص85 و137 ط الميمنية بمصر وص141 و227 ط المحمدية بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد بن حنبل: 5/96، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية: 3/329 و330 ط المطبعة البهية بمصر: 3/365 ط محمد علي صبيح بمصر، اسعاف الراغبين للصبان بهامش نور الأبصار: 104 و105 و106 ط السعيدية و: 97 و98 ط العثمانية وص 105 ط مصطفى محمد بمصر، فتح القدير للشوكاني: 4/279، نور الأبصار للشبلنجي: 102 ط السعيدية وص101 ط العثمانية بمصر وص112 ط مصطفى محمد، احقاق الحق للتستري: 2/502 ـ 547، فضائل الخمسة: 1/224 ـ 243، الاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الإصابة: 3/37 ط السعادة و: 3/37 ط مصطفى محمد، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص107 و108 و228 و229 و230 و244 و260 و294 ط اسلامبول وص 124 و125 و126 و135 و196 و229 و269 و271 و272 و352 و353 ط الحيدرية، العقد الفريد لابن عبد ربه المالكي: 4/311 ط لجنة التأليف والنشر بمصر و: 2/294 ط دار الطباعة العامرة بمصر و: 2/275 ط آخر، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/363 و364 و365، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/248 ط2، فرائد السمطين للحمويني الشافعي: 1/316 ح250 و: 2/9 ح356 و362 و364، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/285.

    اختصاص أهل البيت
    بعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهما السلام

    فقد قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم مشيراً إلى علي وفاطمة والحسن والحسين: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً».

    وقريب منه ألفاظ أخرى:

    راجع في ذلك: صحيح الترمذي: 5/31 ح3258 وص328 ح3875 وص361 ح3963، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/124 ح172 و: 2/16 حديث: 647 و648 و649 و654 و655 و656 و657 و658 و659 و670 و672 و673 و675 و682 و683 و684 و686 و689 و691 و692 و693 و718 و719 و720 و721 و722 و724 و725 و726 و731 و732 و734 و737 و738 و739 و740 و741 و743 و754 و758 و759 و760 و761 و765 و768 ط بيروت، صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 15/176 ط مصر بشرح النوري و: 2/360 ط عيسى الحلبي و: 2/119 ط محمد علي صبيح بمصر، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 302 ح346 و347 و348 و349 و350، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 4 و16 ط مطبعة التقدم العلمية بالقاهرة وص46 و63 ط الحيدرية وص8 و15 ط بيروت وص46 بتحقيق المحمودي: المستدرك على الصحيحين للحاكم: 2/150 و152 و416 و: 3/108 و146 و147 و150 و158، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك نفس الصفحات، تفسير الطبري: 22/6 و7 و8 السيرة النبوية لزين دحلان مطبوع بهامش السيرة الحلبية: 3/330 ط البهية بمصر: 3/365 ط محمد علي صبيح بمصر، ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري الشافعي: 23 و24، تفسير ابن كثير: 3/483 و484، مجمع الزوائد: 7/91 و: 9/167 و169، مشكاة المصابيح للعمري: 3/254، مسند أحمد بن حنبل: 1/185 و: 3/259 و285 و: 6/298 ط الميمنية بمصر، أسد الغابة لابن الأثير: 2/12 و: 3/413 و: 4/26 و29 و: 5/66 و174 و521 و589، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/53، التاريخ الكبير للبخاري: ج1 ق2 ص69 تحت رقم 1719 و2174 ط سنة 1382 هـ، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: ص133 و238 و239، معالم التنزيل للبغوي الشافعي مطبوع بهامش تفسير الخازن: 5/213 الصواعق المحرقة لابن حجر: ص119 و141 و142 و143 و227 ط المحمدية وص72 و85 و87 و137 ط الميمنية بمصر، تفسير الخازن: 5/213، مرآة الجنان لليافعي: 1/109، أسباب النزول للواحدي: 203، الإصابة لابن حجر العسقلاني: 2/503 و: 4/367 ط مصطفى محمد و: 2/509 و: 4/378 ط السعادة، الاتحاف للشبراوي الشافعي: 5، الاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الاصابة: 3/37 ط السعادة، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 54 و142 و144 و242 ط الحيدرية وص55 و56 و117 ط الغري، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 233 ط الحيدرية وص244 ط الغري، مصابيح السنة للبغوي الشافعي: 2/278 ط محمد علي صبيح و: 2/204 ط الخيرية بمصر، المعجم الصغير للطبراني: 1/65، تفسير الفخر الرازي: 2/700، اسعاف الراغبين للصبان الشافعي بهامش نور الأبصار: 97 ط العثمانية وص104 ط السعيدية بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/96، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/21 ح30 وص184 و249 و271 و272 و273 و274، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص107 و108 و194 و228 و229 و230 و244 و281 و294 ط اسلامبول وص125 و126 و135 و229 و269 و270 و271 و272 و291 و337 و352 و353 ط الحيدرية، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 169، احقاق الحق للتستري: 9/2 ـ 69، الكلمة الغراء في تفضيل الزهراء للامام شرف الدين: 203 ـ 217 طبع ملحقا مع الفصول المهمة ط النعمان، الدر المنثور للسيوطي: 5/198 و199، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/364 و365، المناقب للخوارزمي الحنفي: 60، مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي: 1/75، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19 و20 ط النجف، السيرة الحلبية لعلي برهان الدين الحلبي الشافعي: 3/212 ط البهية بمصر و: 3/240 ط محمد علي صبيح بمصر، الرياض النضرة، لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/248 ط2، فرائد السمطين: 1/316 ح250 وص368 ح296 و: 2/14 ح360.

    أهل البيت
    علي وفاطمة والحسن والحسين
    باعتراف أم سلمة زوج النبي وهي خارجة عنهم

    راجع: صحيح الترمذي: 5/31 ح3258 وص328 ح3875 وص361 ح3963 شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/24 حديث: 659 706 و707 و708 و709 و710 و713 و714 و717 و720 و722 و724 و725 و726 و729 و731 و737 و738 و740 و747 و748 و752 و753 و754 و755 و757 و758 و759 و760 و761 و764 و765 و768، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 303 ح347 و349، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، تفسير ابن كثير: 3/484 و485، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية: 3/330 ط البهية بمصر و: 3/365 ط محمد علي صبيح، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 238، اسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: 79 ط العثمانية وص104 ط السعيدية، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 21 و22، أسد الغابة لابن الأثير: 2/12 و: 3/413 و: 4/29، تفسير الطبري: 22/7 و8، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 107 و228 و230 و294 ط اسلامبول: وص125 و269 و270 و352 ط الحيدرية، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 372 ط الحيدرية و227 و228 ط الغري، الدر المنثور للسيوطي: 5/198، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/364، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19 ط النجف، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/248 ط2.

    اعتراف عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن أهل البيت هم: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام: راجع: صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل أهل البيت: 2/368 ط عيسى الحلبي بمصر و: 15/194 ط مصر بشرح النووي، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/33 حديث: 676 و677 و678 و679 و680 و681 (و682 و683 و684 وفي هذه الأحاديث الثلاثة اعترفت أن الآية لا تشملها) المستدرك للحاكم: 3/147 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: ص54 و373 و374 ط الحيدرية وص13 و229 و230 وصححه ط الغري، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 133، احقاق الحق للتستري: 9/10، الدر المنثور للسيوطي: 5/198 ـ 199، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/365، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 24.

    الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة لمدة ستة أشهر ويقول: الصلاة يا أهل البيت: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) . يوجد ذلك في: صحيح الترمذي: 5/31 ح3259، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/11 حديث: 637 و638 و639 و640 و644 و695 و696 و773، الدر المنثور للسيوطي: 5/199، تفسير الطبري: 22/6، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي: 9/168، أسد الغابة لابن الأثير الشافعي: 5/521، أنساب الأشراف للبلاذري: 2/104 ح38 الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، تفسير ابن كثير: 3/483 و484، المستدرك للحاكم: 3/158 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 193 و230 ط اسلامبول وص229 و269 ط الحيدرية، مسند أحمد بن حنبل: 3/259 و285 ط الميمنية بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/96، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/365 ط العاصمة بالقاهرة و: 7/277 ط بولاق بمصر، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19.
    هل حكم بافتراض المودة لغيرهم محكم التنزيل(1)(2)

    ____________

    (1) كلا، بل اختصهم الله سبحانه بذلك تفضيلاً لهم على من سواهم، فقال: (قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة (وهي هنا مودتهم) نزد له فيها حسناً إن الله غفور (لأهل مودتهم) شكور) (لهم على ذلك). (منه قدس).

    (2)

    آية المودة

    قال تعالى:

    (قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى) سورة الشورى آية: 23 هذه الآية نزلت في قربى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهم: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

    راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/130 حديث: 822 و823 و824 و825 و826 و827 و828 و832 و833 و834 و838، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 307 ح352، ذخائر العقبى للطبري الشافعي ص25 و138، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 101 و135 و136 ط الميمنية بمصر وص168 و225 ط المحمدية بمصر، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 8 ط طهران و: 1/21 ط النجف، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: ص91 و93 و313 ط الحيدرية وص31 و32 و175 و178 ط الغري، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 11، مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي: 1/1 و57، تفسير الطبري: 25/25 مصطفى الحلبي بمصر و 25/14 و15 ط الميمنية بمصر، المستدرك للحاكم: 3/172، الاتحاف للشبراوي الشافعي ص5 و13، احياء الميت للسيوطي الشافعي بهامش الاتحاف ص110، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 24، نور الأبصار للشبلنجي: 102 ط السعيدية وص106 ط العثمانية بمصر، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك: 3/172، تفسير الكشاف للزمخشري: 3/402 ط مصطفى محمد و: 4/220 ط بيروت، تفسير الفخر الرازي: 27/166 ط عبدالرحمن محمد بمصر و: 7/405 ـ 406، تفسير البيضاوي: 4/123 ط مصطفى محمد بمصر و: 5/53 أفست بيروت على ط دار الكتب العربية بمصر وص642 ط العثمانية، تفسير ابن كثير: 4/112، مجمع الزوائد: 7/103 و: 9/168، فتح البيان في مقاصد القرآن لصديق حسن خان: 8/372، تفسير القرطبي: 16/22، فتح القدير للشوكاني: 4/537 ط2 و: 4/22 ط1 بمصر، الدر المنثور للسيوطي: 6/7، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 106 و194 و261 ط اسلامبول وص123 و229 و311 ط الحيدرية و: 1/105 و: 2/19 و85 ط العرفان بصيدا، تفسير النفسي: 4/105، حلية الأولياء: 3/201، الغدير للأميني: 2/306 ـ 311، إحقاق الحق للتستري: 3/2 ـ 22 و: 9/92 ـ 101 ط1 بطهران، فضائل الخمسة: 1/259، فرائد السمطين: 1/20 و: 2/13 ح359، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/285.
    --------------------------------------------------------------------------------

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  3. [143]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    وهل هبط بآية المباهلة بسواهم جبرائيل؟(1)(2)

    ____________

    (1) كلا، وإنما هبط بآية المباهلة بهم خاصة، فقال عز من قائل:

    (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنائكم) الآية (منه قدس).

    (2) قوله تعالى:

    (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) سورة آل عمران آية: 61.

    أجمعت الأمة الإسلامية على أن الآية نزلت في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

    راجع: صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 2/360 ط عيسى الحلبي و: 15/176 ط مصر بشرح النووي و: 7/120 ط محمد علي صبيح بمصر و: 4/1871 ط آخر بمصر، صحيح الترمذي: 4/293 ح3085 و: 5/301 ح3808، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/120 ـ 129 حديث: 168 و170 و171 و172 و173 و175، المستدرك على الصحيحين للحاكم: 3/150 وصححه معرفة علوم الحديث للحاكم ذكر في النوع (17) «وقد تواترت الأخبار في التفاسير عن عبدالله بن عباس وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ يوم المباهلة بيد علي وحسن وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ثم قال: هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين»، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 263 ح310، مسند أحمد بن حنبل: 1/185 ط الميمنية و: 3/97 ح1608 ط دار المعارف، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص54 و85 و142 ط الحيدرية وص13 و28 ـ 29 و55 و56 ط الغري، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/21 ح 30 و271، تفسير الطبري: 3/299 و330 و301 و: 3/192 ط الميمنية بمصر، الكشاف للزمخشري: 1/368 ـ 370 ط بيروت و: 1/193 ط مصطفى محمد بمصر، تفسير ابن كثير: 1/370 ـ 371، تفسير القرطبي: 4/104، أحكام القرآن للحصاص: 2/295 ـ 296 «قال: لم يختلفوا فيه إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة إلى آخر كلامه» ط عبدالرحمن محمد بمصر، اسباب النزول للواحدي: 59، أحكام القرآن لابن عربي: 1/275 ط2، الحلبي: 1/115 ط السعادة بمصر، التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي: 1/109، فتح البيان في مقاصد القرآن: 2/72، زاد المسير لابن الجوزي: 1/399، فتح القدير للشوكاني: 1/347 ط2 مصطفى الحلبي بمصر: 1/316 ط1 بمصر، تفسير الفخر الرازي: 2/699 ط دار الطباعة العامرة بمصر: 8/85 ط البهية بمصر، جامع الأصول لابن الأثير: 9/470، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 18 ج1 ط النجف وص8 ط طهران، ذخائر العقبى: 25، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 17 ط النجف وص14 ط الحيدرية، الدر المنثور للسيوطي: 2/38 ـ 39 تفسير البيضاوي: 2/22 أفست بيروت على ط دار الكتب العربية بمصر، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 169، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص72 ط الميمنية بمصر وص119 ط المحمدية بمصر. وفي هذه الطبعة حذف اسم الإمام الحسن وهو موجود في الطبعة الأولى ص72 ط الميمنية وذكر نزول الآية فيهم ص87 و93 ط الميمنية وص143 و153 ط المحمدية: تفسير الخازن: 1/302، الأتحاف بحب الأشراف للشبراوي الشافعي ص5، معالم التنزيل للبغوي بهامش تفسير الخازن: 1/302، السيرة الحلبية للحلبي الشافعي: 3/212 ط المطبعة البهية بمصر و: 3/240 ط محمد علي صبيح، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية: 3/5، المناقب للخوارزمي الحنفي: 60 و97، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 110 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 16/291 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل: 4/108 ط1 بمصر، احقاق الحق للتستري: 3/46 ـ 62، و: 9/70 ـ 91 ط1 بطهران، فضائل الخمسة: 1/244، اسد الغابة لابن الأثير الشافعي: 4/26، الاصابة لابن حجر العسقلاني الشافعي: 2/509 ط السعادة بمصر. و: 2/503 ط مصطفى محمد بمصر، مرآة الجنان لليافعي: 1/109، مشكاة المصابيح للعمري: 3/254، البداية والنهاية لابن كثير: 5/54، ولم يذكر أمير المؤمنين عليه السلام. ط السعادة بمصر تفسير أبي السعود مطبوع بهامش تفسير الرازي: 2/143 ط الدار العامرة بمصر، تفسير الجلالين للسيوطي: 1/33 ط مصر وص77 ط دار الكتاب العربي في بيروت، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص9 و44 و51 و52 و232 و281 و295 ط اسلامبول وص9 و49 و57 و59 و275 و291 و353 ط الحيدرية، الرياض النضرة للطبري الشافعي: 2/248 ط2، فرائد السمطين: 1/378 ح307 و: 2/23 ح365 وص205 ح484 و485 و486، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/252، وألف المرحوم الشيخ عبدالله السبيتي كتاباً بعنوان المباهلة ط في النجف.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 64
    --------------------------------------------------------------------------------


    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 65
    --------------------------------------------------------------------------------



    هل أتى هل أتى بمدح سواهم * لا ومولى بذكرهم حالها(1)(2)

    ____________

    (1) إشارة إلى نزول سورة الدهر فيهم وفي أعدائهم، ومن أراد الوقوف على جلية الأمر في كل من آية التطهير وآية المباهلة وآية المودة في القربى وسورة الدهر، فعليه بكلمتنا الغرّاء فإنها الشفاء من كل داء وبها جماح الأعداء وزجر غراب الجهلاء والحمد لله. (منه قدس).

    (2)

    قصة الإطعام

    قوله تعالى: (إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً عيناً يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيراً يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره مستطيراً) إلى قوله: (إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكوراً) سورة الدهر آية: 5 ـ 22 هذه الآيات نزلت في: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام بمناسبة قصة صيامهم ثلاثة أيام وتصدقهم في تلك الثلاثة بطعامهم على المسكين واليتيم والأسير.

    راجع ذلك في: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/298 حديث: 1042 و1046 و1047 و1048 و1051 و1053 و1054 و1055 و1056 و1057 و1058 و1059 و1061، المناقب للخوارزمي الحنفي: 188 ـ 194، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 345 ـ 348ط الحيدرية وص201 ط الغري، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 312 ـ 317، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 272 ح302 نور الأبصار للشبلنجي: 102 ـ 104 ط السعيدية بمصر وص101 ـ 102 ط العثمانية بمصر، الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) 19/130، الكشاف للزمخشري: 4/670 ط بيروت و: 4/197 ط مصطفى محمد بمصر و: 2/511 ط آخر، روح المعاني للألوسي: 29/157، أسد الغابة لابن الأثير الجزري الشافعي: 5/530 ـ 531، أسباب النزول للواحدي: 251، تفسير الفخر الرازي: 13/243 ط البهية بمصر: 8/392 ط الدار العامرة بمصر، تفسير أبي السعود بهامش تفسير الرازي: 8/393 ط الدار العامرة، التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي: 4/167، فتح القدير للشوكاني: 5/349 ط2 و: 5/338 ط1 الحلبي بمصر، الدر المنثور للسيوطي: 6/299، ذخائر العقبى: 88 و102 مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/88، العقد الفريد لابن عبد ربه المالكي: 5/96 ط2 لجنة التأليف والنشر بمصر: 3/45 ط آخر، تفسير الخازن: 7/159، معالم التنزيل للبغوي الشافعي بهامش تفسير الخازن: 7/159، الاصابة لابن حجر: 4/387 ط السعادة: 4/376 ط مصطفى محمد بمصر، تفسير البيضاوي: 5/165 ط بيروت على ط دار الكتب العربية الكبرى و: 4/235 ط مصطفى محمد: 2/571 ط اخر، اللآلي المصنوعة للسيوطي: 1/370، تفسير النسفي: 4/318، الغدير للأميني: 3/107 ـ 111، إحقاق الحق للتستري: 3/158 ـ 169 و: 9/110 ـ 123، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 93 و212 ط اسلامبول وص107 ـ 108 و251 ط الحيدرية، نوادر الأصول للحكيم الترمذي: 64 بدون ذكر اسم المطبعة، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/21 و: 13/276 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/274 و302 ط2، فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 1/254، فرائد السمطين: 1/53 ـ 56 ح383.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 66
    --------------------------------------------------------------------------------

    أليسوا حبل الله الذي قال: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا)(1)(2) .

    ____________

    (1) أخرج الإمام الثعلبي في معنى هذه الآية من تفسيره الكبير بالإسناد إلى أبان بن تغلب عن الإمام جعفر الصادق قال: نحن حبل الله الذي قال: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا) . ا هـ. وعدها ابن حجر في الآيات النازلة فيهم، فهي الآية الخامسة من آياتهم التي أوردها في الفصل الأول من الباب 11 من صواعقه، ونقل في تفسيرها عن الثعلبي ما سمعته من قول الإمام جعفر الصادق. وقال الإمام الشافعي ـ كما في رشفة الصادي للإمام أبي بكر بن شهاب الدين:

    ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم * مذاهبهم في أبحر الغي والجهل
    ركبت على اسم الله في سفن النجا * وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسل
    وأمسكت حبل الله وهو ولاؤهم * كما قد أمرنا بالتمسك بالحبل
    (منه قدس)


    (2)

    آية الاعتصام

    قوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا) سورة آل عمران آية: 103، حبل الله هم أهل البيت.

    راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/130 ح177 و178 و179 و180 الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي الشافعي: 149 ط المحمدية وص90 الميمنية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 139 و328 و356 ط الحيدرية وص119 و274 و297 ط اسلامبول الاتحاف بحب الأشراف للشبراوي الشافعي: 76، روح المعاني للألوسي: 4/16، نور الأبصار للشبلنجي: 102 ط السعيدية وص101 ط العثمانية، أسعاف الراغبين للصبان الشافعي: 107 ط السعيدية وص100 ط العثمانية.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 67
    --------------------------------------------------------------------------------



    والصادقين الذين قال: (وكونوا مع الصادقين)(1)(2) ،

    ____________

    (1) الصادقون هنا: رسول الله والأئمة من عترته الطاهرة بحكم صحاحنا المتواترة، وهو الذي أخرجه الحافظ أبو نعيم وموفق بن أحمد ونقله ابن حجر في تفسير الآية الخامسة من الباب 11 من صواعقه: 90 عن الإمام زين العابدين في كلام له أوردناه في أواخر (المراجعة 6) (منه قدس).

    (2) قول الإمام الشافعي:

    ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم مذاهبهم في أبحر الغي والجهل… الخ يوجد في رشفة الصادي لأبي بكر من شهاب الدين الشافعي: 15 ط الإعلامية بمصر.

    (3)

    آية الصادقين

    (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) سورة التوبة آية: 119، أي مع علي وأصحابه.

    راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/259 ح350 و351 و352 و353 و355 و356، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 236 ط الحيدرية وص111، ط الغري، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/421 ح923، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 16، المناقب للخوارزمي الحنفي: 198، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 91، فتح القدير للشوكاني: 2/414، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 150 ط المحمدية وص90 ط الميمنية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 136 و140 ط الحيدرية وص116 و119 ط اسلامبول، الدر المنثور للسيوطي الشافعي: 3/390، الغدير للأميني: 2/305 روح المعاني للألوسي: 11/41، غاية المرام باب (42) ص248 ط ايران، فرائد السمطين للحمويني: 1/314 ح250 وص370 ح299 و300.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 68
    --------------------------------------------------------------------------------



    وصراط الله الذي قال: (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه)(1) وسبيله الذي قال: (ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)(2)(3) وأولي الأمر الذين قال: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)(4)(5) وأهل الذكر الذين قال: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا

    ____________

    (1 و3) قوله تعالى:

    (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) الأنعام آية: 153.

    راجع: ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 130 ط الحيدرية وص111 ط اسلامبول، احقاق الحق: للتستري: 3/543 ط طهران، غاية المرام: 434.

    (2) كان الباقر والصادق يقولان: الصراط المستقيم هنا هو الاإمام، ولا تتبعوا السبل أي أئمة الضلال، فتفرق بكم عن سبيله، ونحن سبيله. (منه قدس).

    (4) أخرج ثقة الإسلام محمد بن يعقوب بسنده الصحيح عن بريد العجلي قال: سألت أبا جعفر (محمد الباقر) عن قوله عز وجل: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) فكان جوابه: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً) يقولون لأئمة الضلال والدعاة إلى النار هؤلاء أهدى من آل محمد سبيلاً (أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيراً، أم لهم نصيب من الملك) يعني الإمامة والخلافة (فاذاً لا يؤتون الناس نقيراً، أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) ونحن الناس المحسودون على ما آتانا الله من الامامة دون خلقه (فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً) يقول جعلنا منهم الرسل والأنبياء والأئمة فكيف يقرون به في آل إبراهيم وينكرونه في آل محمد (فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيراً) (منه قدس).

    (5)

    أولو الأمر

    قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) سورة النساء آية: 59 أولو الأمر هم: علي والأئمة من ولده. راجع ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص134 و137 ط الحيدرية وص114 و117 ط اسلامبول شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/148 حديث: 202 و203 و204، تفسير الرازي: 3/357، احقاق الحق للتستري: 3/424 ط1 بطهران، فرائد السمطين: 1/314 ح250.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 69
    --------------------------------------------------------------------------------

    تعلمون)(1)(2) والمؤمنين الذين قال: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم)(3)(4)

    ____________

    (1) أخرج الثعلبي في معنى هذه الآية من تفسره الكبير عن جابر قال: لما نزلت هذه الآية قال علي: نحن أهل الذكر، وهذا هو المأثور عن سا+ئر أئمة الهدى؛ وقد أخرج العلامة البحريني في الباب 35 نيفاً وعشرين حديثاً صحيحاً في هذا المضمون. (منه قدس).

    (2)

    أهل الذكر

    قوله تعالى: (فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) النحل آية: 43 والأنبياء آية: 7، هذه الآية نزلت في أهل البيت وهم: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

    راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/334 حديث: 459 و460 و463 و464 و465 و466، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص51 و140 ط الحيدرية وص46 و119 ط اسلامبول، تفسير القرطبي: 11/272، تفسير الطبري: 4/109، تفسير ابن كثير: 2/570، روح المعاني للألوسي: 14/134، احقاق الحق للتستري: 3/482 ط1 بطهران.

    (3) أخرج ابن مردوية في تفسير الآية أن المراد بمشاققة الرسول هنا إنما هي المشاقة في شأن علي، وأن الهدى في قوله: من بعد ما تبين له الهدى إنما هو شأنه عليه السلام. وأخرج العياشي في تفسيره نحوه. والصحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة في أن سبيل المؤمنين إنما هو سبيلهم عليهم السلام. (منه قدس).

    (4)

    آية المنازعة

    قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى... الخ) النساء آية: 115 راجع: تفسير علي بن إبراهيم القمي: 1/152 ط النجف، البرهان في تفسير القرآن: 2/415 ط طهران.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 70
    --------------------------------------------------------------------------------



    والهداة الذين قال: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)(1)(2) أليسوا من الذين أنعم الله عليهم، وأشار في السبع المثاني والقرآن إليهم، فقال:

    ____________

    (1) أخرج الثعلبي في تفسيره هذه الآية من تفسيره الكبير عن إبن عباس قال: لما نزلت هذه الآية وضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده على صدره وقال: أنا المنذر وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون، وهذا هو الذي أخرجه غير واحد من المفسرين وأصحاب السنن عن ابن عباس وعن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (جعفر الصادق) عن هذه الآية، فقال: كل إمام هاد في زمانه، وقال الإمام أبو جعفر الباقر في تفسيرها: المنذر رسول الله، والهادي علي، ثم قال: والله ما زالت فينا إلى الساعة ا هـ. (منه قدس).

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  4. [144]
    م.العراقي
    م.العراقي غير متواجد حالياً
    عضو تحرير المجلة
    الصورة الرمزية م.العراقي


    تاريخ التسجيل: Jan 2004
    المشاركات: 1,766
    Thumbs Up
    Received: 13
    Given: 0
    السلام عليكم

    آثرت السكوت .. ولكن سأضع لكم الوثائق كلما كذبتم خبرا .

    اولا الاستاذ قائد هذا انصح بأن لا يناقشه أحد لأن آراءه " تشطح " و " تنطح " .. ولن يصدق دليلا ولا حجة .. واكثر اخباره التي يرويها فيها ما فيها .. فلا مجال للنقاش معه .

    الاخ عمار .. انت احد اثنين في رأيي .. إما تعمل بالتقية .. أو أنك شيعي معتدل لا تعرف عن المصائب والكوارث التي يقول بها علماء الشيعة .. لذلك ستظهر لك الوثائق بالصور .. واحيانا الصوت والفيديو ان اردت بعض ما تشك في انه من اعمال " كبار علماء " المذهب الاثنا عشري الامامي .

    تقول انكم لا تقولون بتحريف القرآن ؟!
    المجلسي والكليني والقمي يقولون بغير ذلك .. فإما ان تكذب الوثيقة .. واما ان تكذب نفسك .. واما ان تتبرأ منهم .. وانصحك نصيحة اخ يتمنى لك الخير " والله " .. تبرأ منهم .

    0 Not allowed!


    الصور المرفقة
    • نوع الملف: jpg 75.jpg‏ (186.9 كيلوبايت, 9 مشاهدات)
    لا يكفي أن تعرف ... بل يجب أن تعرف كيف تطبق ما تعرف

  5. [145]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    الانذار والهداية

    قوله تعالى: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) الرعد آية: 7 المنذر: محمد، والهادي: علي.

    راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/293 ـ 303 حديث 398 إلى 416، كفاية الطالب للكنجي الشافعي 233 ط الحيدرية وص 109 ط الغري، تفسير الطبري: 13/108، تفسير ابن كثير: 2/502، تفسير الشوكاني: 3/70، تفسير الفخر الرازي: 5/271 ط دار الطباعة العامرة بمصر و: 21/14 ط آخر، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/415 حديث 913 و914 و915 و916، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي 107، المستدرك الحاكم: 3/129 ـ 130، نور الأبصار للشبلنجي: 71 ط العثمانية وص71 ط السعيدية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص115 و121 ط الحيدرية وص99 و104 ط اسلامبول، الدر المنثور للسيوطي: 4/45، زاد المسير لابن الجوزي الحنبلي: 4/307، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 90، فتح البيان لصديق حسن خان: 5/75، روح المعاني للألوسي: 13/97، احقاق الحق للتستري: 3/88 ـ 93، فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 1/266، فرائد السمطين: 1/148، راجع بقية المصادر فيما يأتي تحت رقم (583) عند قوله صلى الله عليه وآله وسلم «أنا المنذر وعلي الهادي».
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 71
    --------------------------------------------------------------------------------

    (إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم)(1)(2) وقال: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين)(3)(4) ألم يجعل لهم الولاية العامة؟ ألم يقصرها بعد الرسول عليهم؟ فاقرأ: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله

    ____________

    (1) أخرج الثعلبي في تفسير الفاتحة من تفسيره الكبير عن أبي بريدة أن الصراط المستقيم هو صراط محمد وآله عن تفسير وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري عن السدي عن اسباط ومجاهد عن ابن عباس في قوله: اهدنا الصراط المستقيم، قال: قولوا أرشدنا إلى حب محمد وأهل بيته. (منه قدس).

    (2)

    الصراط المستقيم

    قوله تعالى: (إهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم) الفاتحة آية 6 ـ الصراط: محمد وأهل بيته وهم: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/57 حديث: 86 و87 و88 و88 و89 و90 و91 و92 و93 و94 و95 و101 و102 و103 و104 و105، الاتحاف بحب الأشراف للشبراوي: 76. كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 162 ط الحيدرية وص67 ط الغري، إحقاق الحق للتستري: 3/534.

    (3) أئمة أهل البيت من سادات الصديقين والشهداء والصالحين بلا كلام (منه قدس).

    (4) قوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) النساء آية: 69 من النبيين: محمد، والصديقين علي، والشهداء: حمزة وجعفر، والصالحين: الحسن والحسين عليهما السلام. راجع شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/153 حديث: 206 و207 و208 و209، إحقاق الحق للتستري: 3/542، غاية المرام باب ـ 182 ص426 ط ايران.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 72
    --------------------------------------------------------------------------------

    هم الغالبون)(1)(2) ألم يجعل المغفرة لمن تاب وآمن وعمل صالحاً مشروطة بالاهتداء إلى ولايتهم إذ يقول: (واني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم

    ____________

    (1) أجمع المفسرون ـ كما اعترف به القوشجي وهو من أئمة الأشاعرة في مبحث الإمامة من شرح التجريد ـ على أن هذه الآية إنما نزلت في علي حين تصدق راكعاً في الصلاة. وأخرج النسائي في صحيحه نزولها في علي بن عبدالله بن سلام، وأخرج نزولها فيه أيضاً صاحب الجمع بين الصحاح الستة في تفسير سورة المائدة. وأخرج الثعلبي في تفسيره الكبير نزولها في أمير المؤمنين كما سنوضحه عند إيرادها. (منه قدس).

    (2)

    آية الولاية

    قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) المائدة آية: 55/56.

    نزلت هذه الآية: في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وهو راكع في الصلاة.

    يوجد ذلك في: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/161 ـ184 حديث 216 و217 و218 و219 و221 و222 و223 و224 و225 و226 و227 و228 و230 و231 و232 و233 و234 و235 و236 و237 و238 و239 و240 و241، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/409 ح908 و909 ط1، أسباب النزول للواحدي: 113 و114، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 228 و250 و251 ط الحيدرية وص 106 و122 و123 ط الغري، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 311، ح354 و355 و356 و357 و358، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 115 ط اسلامبول وص135 ط الحيدرية و: 1/114 ط العرفان بصيدا، الكشاف للزمخشري: 1/649 ط بيروت و: 1/624 ط مصطفى محمد بمصر، تفسير الطبري: 6/288 و289. راجع بقية مصادر الآية ونزولها (في علي) في ما يأتي تحت رقم (533) ففيه اضعاف ما ذكرناه هنا.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 73
    --------------------------------------------------------------------------------

    اهتدى)(1)(2) ألم تكن ولايتهم من الأمانة التي قال الله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً)(3) (4) ألم تكن من السلم الذي أمر الله بالدخول فيه

    ____________

    (1) قال ابن حجر في الفصل الأول من الباب 11 من صواعقه ما هذا لفظه: الآية الثامنة قوله تعالى: (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى) (قال) قال ثابت البنائي اهتدى الى ولاية أهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم (قال) وجاء ذلك عن أبي جعفر الباقر أيضاً، ثم روى ابن حجر أحاديث في نجاة من اهتدى إليهم عليهم السلام، وقد أشار بما نقله عن الباقر إلى قول الباقر عليه السلام للحارث بن يحيى: يا حارث ألا ترى كيف اشترط الله ولم تنفع انساناً التوبة ولا الإيمان ولا العمل الصالح حتى يهتدي إلى ولايتنا، ثم روى عليه السلام بسنده الى جده أمير المؤمنين قال: والله لو تاب رجل وآمن وعمل صالحاً ولم يهتد إلى ولايتنا ومعرفة حقنا ما أغنى ذلك عنه شيئاً. ا هـ. وأخرج أبو نعيم الحافظ عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه عن علي نحوه. وأخرج الحاكم عن كل من الباقر والصادق وثابت البناني وأنس بن مالك مثله. (منه قدس).

    (2)

    آية الغفران

    قوله تعالى: (واني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى) طه: 82 اهتدىالى ولاية أهل البيت.

    راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/375 حديث: 518 و519 و520 و521 و522، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي:151 ط المحمدية وص91 طالميمنية بمصر، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 86، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 129 ط الحيدرية وص110 ط اسلامبول.

    (3) راجع معنى الآية في الصافي وتفسير علي بن إبراهيم، وما رواه ابن بابويه في ذلك عن كل من الباقر والصادق والرضا، وما أورده العلامة البحريني في تفسيرها من حديث أهل السنة في الباب 115 من كتابه (غاية المرام) (منه قدس).

    (4)

    آية الأمانة

    هي الآية: 72 من سورة الاحزاب، راجع: تفسير الصافي: 2/369، تفسير علي بن إبراهيم القمي: 2/198، غاية المرام: 396 ط ايران.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 74
    --------------------------------------------------------------------------------

    فقال: (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان)(1)(2) .

    أليست هي النعيم الذي قال الله تعالى: (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم)(3)(4) ، ألم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتبليغها؟ ألم يضيق عليه في ذلك بما يشبه التهديد من الله عز وجل حيث يقول: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين)(5)(6) ألم يصدع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتبليغها عن الله يوم

    ____________

    (1) أخرج العلامة البحريني في الباب 224 من كتابه غاية المرام اثني عشر حديثاً من صحاحنا في نزولها بولاية علي والأئمة من بنيه والنهي عن اتباع غيرهم، وذكر في الباب 223 أن الأصفهاني الاموي روى ذلك عن علي من عدة طرق. (منه قدس).

    (2)

    آية السلم

    الآية 208 من سورة البقرة وراجع: ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 130 ط الحيدرية وص111 ط اسلامبول.

    (3) أخرج العلامة البحريني في الباب 48 من كتاب غاية المرام ثلاثة أحاديث من طريق أهل السنة في أن النعيم هو ما أنعم الله على الناس بولاية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين وأهل البيت؛ وأخرج في الباب 49 اثني عشر حديثاً من صحاحنا في هذا المعنى، فراجع: (منه قدس).

    (4)

    آية النعيم

    قوله تعالى: (ثم لتسألن يومئذٍ عن النعيم) . التكاثر 8. أي عن ولاية اهل البيت. راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/368 ح1150 1151 و1152، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 131 ط الحيدرية وص111 ط اسلامبول، غاية المرام: 257 ط ايران.

    (5) أخرجه غير واحد من أصحاب السنن كالامام الواحدي في سورة المائدة من كتابه أسباب النزول عن أبي سعيد الخدري، قال: نزلت هذه الآية يوم غدير خم في علي بن أبي طالب. وأخرج الإمام الثعلبي في تفسيره بسندين، ورواه الحمويني الشافعي في فرائده بطرق متعددة عن ابي هريرة مرفوعاً، ونقله أبو نعيم في كتابه نزول القرآن بسندين احدهما عن أبي رافع والآخر عن الأعمش عن عطية مرفوعين، وفي غاية المرام تسعة أحاديث عن طريق أهل السنة، وثمانية صحاح من طريق الشيعة بهذا المعنى؛ فراجع منه باب 37 وباب 38. (منه قدس).

    (6)

    آية التبليغ

    قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين) سورة المائدة آية: 67 نزلت هذه الآية يوم ـ 18 ـ من ذي الحجة سنة ـ 10 ـ من الهجرة في حجة الوداع في رجوع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة الى المدينة في مكان يقال له غدير خم. فأمر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن ينصب علياً إماماً وخليفة من بعده. وسوف تأتي هذه الآية مع مصادرها تحت رقم(626) فراجع.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 75
    --------------------------------------------------------------------------------

    الغدير حيث هضب خطابه، وعب عبابه فأنزل الله يومئذ: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً)(1)(2) ألم تر كيف فعل ربك يومئذ بمن جحد ولايتهم علانية، وصادر بها رسول الله جهرة فقال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فرماه الله بحجر من سجيل كما فعل من قبل بأصحاب الفيل، وأنزل في تلك

    ____________

    (1) نص على ذلك الإمام أبو جعفر الباقر وخلفه الإمام أبو عبدالله الصادق فيما صح عنهما عليهما السلام، وأخرج أهل السنة ستة أحاديث بأسانيدهم المرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، صريحة في هذا المعنى والتفصيل في الباب 39 والباب 40 من غاية المرام. (منه قدس).

    (2)

    آية الإكمال

    قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) سورة المائدة: أية 3 هذه الآية نزلت يوم الغدير ـ 18 ـ من ذي الحجة سنة ـ 10 ـ من الهجرة بعد أن خطب النبي أصحابه ونصف ونصب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خليفة من بعده. وسوف تأتي الآية مع مصادرها تحت رقم (627) فراجع.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 76
    --------------------------------------------------------------------------------

    الحال: (سأل(1) سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع)(2) وسائل الناس عن ولايتهم يوم يبعثون كما جاء في تفسير قوله تعالى: (وقفوهم إنهم

    ____________

    (1) أخرج الإمام الثعلبي في تفسيره الكبير هذه القضية مفصلة، ونقلها العلامة المصري الشبلنجي في أحوال علي من كتابه ـ نور الأبصار ـ فراجع منه ص71 والقضية مستفيضة، ذكرها الحلبي في أواخر حجة الوداع من الجزء 3 من سيرته، وأخرجها الحاكم في تفسير المعارج من المستدرك، فراجع صفحة 502 من جزئه الثاني. (منه قدس).

    (2)

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  6. [146]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    آية العذاب

    قوله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج) المعارج آية: 1 ـ 3 نزلت هذه الآية: في النعمان الفهري لما شك في تنصيب النبي لعلي عليه السلام فوقع عليه العذاب… الخ القصة.

    راجع ذلك في: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/286 حديث: 1030 و1031 و1033 و1034، السيرة الحلبية لعلي بن بزهان الدين الحلبي الشافعي: 3/275 ط البهية بمصر سنة 1320 هـ، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 30، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 93، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 25، نور الأبصار للشبلنجي: 71 ط السعيدية وص71 ط العثمانية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 328 ط الحيدرية وص274 ط اسلامبول، تفسير أبي السعود بهامش تفسير الرازي: 8/292 ط دار الطباعة العامرة بمصر، تفسير القرطبي: 18/278، فرائد السمطين للحمويني: 1/82. ونقله في الغدير: 1/239 ـ 267 عن: غريب القرآن لأبي عبيد الهروي، شفاء الصدور لأبي بكر النقاش تفسير الثعلبي مخطوط، دعاة الهداة للحسكاني الحنفي، الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء للوصابي الشافعي، معارج الوصول للزرندي الحنفي، هداية السعداء لأحمد دولت، السراج المنير للشربيني الشافعي: 4/364، الاربعين في مناقب أمير المؤمنين للشيرازي، فيض القدير في شرح الجامع الصغير: 6/218، العقد النبوي والسر المصطفوي، وسيلة المآل في عد مناقب الآل، نزهة المجالس للصفوري: 2/242، الصراط السوي في مناقب النبي للقادري، شرح الجامع الصغير للسيوطي: 2/387، معارج العلي في مناقب المرتضى، تفسير شاهي،شرح المواهب اللدنية للزرقاني المالكي: 7/13، ذخيرة المآل للحفظي الشافعي، الروضة الندية في شرح التحفة العلوية، تفسير المنار: 6/464 وغيرها من المصادر.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 77
    --------------------------------------------------------------------------------

    مسؤولون)(1)(2) ولا غرو فإن ولايتهم لما بعث الله به الأنبياء وأقام عليه الحجج والأوصياء، كما جاء في تفسير قوله تعالى: (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا)(3)(4) بل هي مما أخذ الله به العهد من عهد، ألست بربكم، كما جاء

    ____________

    (1) أخرج الديلمي «كما في تفسير هذه الآية من الصواعق» عن أبي سعيد الخدري أن النبي قال: وقفوهم أنهم مسؤولون عن ولاية علي. وقال الواحدي ـ كما في تفسيرها من الصواعق أيضاً ـ: روي في قوله تعالى وقفوهم انهم مسؤولون أي عن ولاية علي وأهل البيت «قال» لأن الله أمر نبيه أن يعرف الخلق أنه لا يسألهم عن تبليغ الرسالة أجراً إلا المودة في القربى، «قال» والمعنى أنهم يسألون هل والوهم حق الموالاة كما أوصاهم النبي أم أضاعوها أو هملوها فتكون عليهم المطالبة والتبعة، انتهى كلام الواحدي. وحسبك أن ابن حجر عدها في الباب11 من الصواعق من الآيات النازلة فيهم، فكانت الآية الرابعة وقد أطال الكلام فيها، فراجع. (منه قدس).

    (2)

    المساءلة

    قوله تعالى: (وقفوهم إنهم مسؤولون) الصافات آية: 24 مسؤولون عن ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام راجع في ذلك: شواهد التنزيل للحاكم الحنفي: 2/106 حديث: 785 و786 و787 و788 و789، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 247 ط الحيدرية وص120 ط الغري، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 109، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 17، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 112 و114 و270 و295 ط اسلامبول وص131 و133 و324 و354 و355 ط الحيدرية، المناقب للخوارزمي الحنفي: 195، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 147 ط المحمدية وص89 ط الميمنية بمصر، روح المعاني للألوسي في تفسير هذه الآية، فرائد السمطين: 1/79.

    (3) حسبك ما أخرجه في تفسيرها أبو نعيم الحافظ في حليته، وما أخرجه كل من الثعلبي والنيسابوري والبرقي في معناها من تفاسيرهم، وما رواه إبراهيم بن محمد الحمويني وغيره من أهل السنة، ودونك ما رواه أبو علي الطبرسي في تفسيرها من مجمع البيان عن أمير المؤمنين، وفي الباب 44 والباب 45 من غاية المرام، سنن في هذا المعنى تثلج الأوام. (منه قدس).

    (4)

    الارسال

    قوله تعالى: (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) . الزخرف 45 أرسلوا على ولاية محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام. راجع في ذلك شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/156 حديث: 855 و856 و857، المناقب للخوارزمي الحنفي: 220 ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ ابن عساكر الشافعي: 2/97 ح599، غاية المرام باب ـ 44 ـ ص249 ط ايران، فرائد السمطين: 1/81.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 78
    --------------------------------------------------------------------------------

    في تفسير قوله تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى)(1)(2) وتلقى آدم من ربه كلمات التوسل بهم فتاب عليه(3)(4) .

    ____________

    (1) يدلك على هذا حديثنا عن أهل البيت في تفسير الآية. (منه قدس).

    (2)

    آية الشهادة

    الأعراف: 172 راجع: تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي: 48، الاكليل للسيوطي: 89 ط مصر، إحقاق الحق للتستري: 3/307 ط1 بطهران.

    (3) أخرج ابن المغازلي الشافعي عن ابن عباس قال: سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه قال صلى الله عليه وآله وسلم سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين فتاب عليه وغفر له. ا هـ. وهذا هو المأثور عندنا في تفسير الآية. (منه قدس).

    (4)

    آية التوبة

    قوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) البقرة: 37 الكلمات التي سأل آدم ربه بها سأله بحق محمد، وعلي وفاطمة، والحسن والحسين عليهم السلام.

    راجع في ذلك: مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 63 ح89، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 97 و239 ط اسلامبول وص111 و112 و283 ط الحيدرية منتخب كنز العمال للمتقي الهندي مطبوع بهامش مسند أحمد بن حنبل: 1/419، الدر المنثور للسيوطي الشافعي: 1/60، الغدير للأميني: 7/300، إحقاق الحق للتستري: 3/76.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 79
    --------------------------------------------------------------------------------



    وما كان الله ليعذبهم(1)(2) وهم أمان أهل الأرض ووسيلتهم إليه(3) فهم الناس المحسودون الذين قال الله فيهم: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله)(4)(5) وهم الراسخون في العلم الذين قال: (والراسخون في

    ____________

    (1) راجع من الصواعق المحرقة لابن حجر تفسير قوله تعالى؛ (وما كان الله ليعذبهم) . وهي الآية السابعة من آيات فضلهم التي أوردها في الباب 11 من ذلك الكتاب تجد الاعتراف بما قلناه. (منه قدس).

    (2)

    الرسول أمان

    قوله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) الأنفال: 33 راجع: الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 91 ط الميمنية بمصر وص150 ط المحمدية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 357 ط الحيدرية وص298 ط اسلامبول.

    (3) إشارة إلى قوله صلى الله عليه وآله وسلم المتقدم تحت رقم (41) فراجع.

    (4) كما اعترف به ابن حجر حيث عد هذه الآية من الآيات النازلة فيهم فكانت الآية السادسة من آياتهم التي أوردها في الباب 11 من صواعقه. وأخرج ابن المغازلي الشافعي ـ كما في تفسير هذه الآية من الصواعق ـ عن الإمام الباقر أنه قال: نحن الناس المحسودون والله. وفي الباب 60 والباب 61 من غاية المرام ثلاثون حديثاً صحيحاً صريحاً بذلك. (منه قدس).

    (5)

    (الحسد)

    قوله تعالى: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) النساء: 54 المحسودون هم أهل البيت.

    يوجد ذلك في: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/143 حديث: 195 و196 و197 و198، مناقب الإمام علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 467 ح314، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 142 و328 و357 ط الحيدرية وص121 و274 و298 ط اسلامبول، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 150 ط المحمدية وص91 ط الميمنية بمصر، نور الأبصار للشبلنجي: 102 ط السعيدية وص101 ط العثمانية، اسعاف الراغبين للصبان الشافعي مطبوع بهامش نور الأبصار: 108 ط السعيدية وص100 ط العثمانية، الاتحاف بحب الأشراف للشبراوي الشافعي: 76، رشفة الصادي لأبي بكر الحضرمي: 37، الغدير للأميني: 3/61.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 80
    --------------------------------------------------------------------------------

    العلم يقولون آمنا به)(1)(2) وهم رجال الأعراف الذين قال: (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلاً بسيماهم)(3)(4) ورجال الصدق الذين قال:

    ____________

    (1) أخرج ثقة الإسلام محمد بن يعقوب بسنده الصحيح عن الإمام الصادق قال: نحن قوم فرض الله عز وجل طاعتنا ونحن الراسخون في العلم ونحن المحسودون، قال الله تعالى: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) وأخرجه الشيخ في التهذيب بإسناده الصحيح عن الامام الصادق عليه السلام أيضاً. (منه قدس).

    (2) قوله تعالى: (والراسخون في العلم يقولون آمنا به) آل عمران راجع: تفسير علي بن إبراهيم القمي: 1/96.

    (3) أخرج الثعلبي في معنى هذه الآية تفسيره عن ابن عباس قال: الأعراف موضع عال من الصراط عليه العباس وحمزة وعلي وجعفر ذو الجناحين يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه. ا هـ. وأخرج الحاكم بسنده إلى علي قال: نقف يوم القيامة بين الجنة والنار، فمن نصرنا عرفناه بسيماه فأدخلناه الجنة ومن أبغضنا عرفناه بسيماه، وعن سلمان الفارسي سمعت رسول الله يقول: يا علي إنك والأوصياء من ولدك على الأعراف… الحديث. ويؤيده حديث أخرجه الدارقطني ـ كما في أواخر الفصل الثاني من الباب 9 من الصواعق أن علياً قال للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم كلاماً طويلاً من جملته: أنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله: يا علي أنت قسيم الجنة والنار يوم القيامة غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال ابن حجر: معناه ما رواه عنترة عن علي الرضا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: يا علي أنت قسيم الجنة والنار، فيوم القيامة تقول للنار هذا لي وهذا لك (قال ابن حجر): وروى ابن السماك أن أبا بكر قال لعلي رضي الله عنهما: سمعت رسول الله يقول: لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز. (منه قدس).

    (4)

    آية الأعراف

    قوله تعالى: (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلاً بسيماهم) الأعراف: 46 رجال الأعراف هم: علي وجعفر وحمزة والعباس يعرفون محبيهم ومبغضيهم. راجع: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/198 ح256 و257 و258 ط بيروت، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص118 و119 ط الحيدرية وص102 ط اسلامبول، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 101 ط الميمنية وص167 ط المحمدية بمصر، تفسير القرطبي: 7/212، فتح القدير للشوكاني: 2/208، فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 1/286.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 81
    --------------------------------------------------------------------------------

    (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً)(1)(2) ورجال التسبيح الذين قال الله تعالى:

    ____________

    (1) ذكر ابن حجر في الفصل الخامس من الباب 9 من صواعقه حيث ذكر وفاة علي أنه عليه السلام سئل وهو على المنبر بالكوفة عن قوله تعالى: (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) فقال: اللهم غفراً، هذه الآية نزلت في وفي عمي حمزة وفي ابن عمي عبيدة بن الحرث بن المطلب، فأما عبيدة فقد قضى نحبه شهيداً يوم بدر، وحمزة قضى نحبه شهيداً يوم أحد، وأما أنا فأنتظر أشقاها يخضب هذه من هذه، وأشار بيده الى لحيته وهامته، عهد عهده إلي حبيبي أبو القاسم صلى الله عليه وآله وسلم. اهـ. وأخرج الحاكم ـ كما في تفسيرها من مجمع البيان ـ عن عمرو بن ثابت عن أبي إسحاق عن علي عليه السلام قال: فينا نزلت (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) وأنا والله المنتظر وما بدلت تبديلاً.

    (2)

    الصادقون

    قوله تعالى: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً) الأحزاب: 23.

    المنتظر هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

    راجع في ذلك: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/1 حديث: 627 و628، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 249 ط الحيدرية وص122 ط الغري، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 96 ط اسلامبول وص110 ط الحيدرية، المناقب للخوارزمي الحنفي ص197 ط الحديرية، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 17، الفصول المهمة لابن الصباع المالكي: 116، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 80 ط الميمنية وص132 ط المحمدية بمصر، نور الأبصار للشبلنجي: 98 ط السعيدية وص97 ط العثمانية، تفسير الخازن: 5/203، معالم التنزيل للبغوي الشافعي بهامش تفسير الخازن: 5/203، الغدير للأميني: 2/51، إحقاق الحق للتستري: 3/363، فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 1/287.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 82
    --------------------------------------------------------------------------------

    (يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار)(1)(2) وبيوتهم هي التي ذكرها الله عز وجل فقال: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها أسمه)(3)(4)

    ____________

    (1) عن تفسير مجاهد ويعقوب بن سفيان عن ابن عباس في قوله تعالى: (وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً) ان دحية الكلبي جاء يوم الجمعة من الشام بالميرة، فنزل عند أحجار الزيت ثم ضرب بالطبول ليؤذن الناس بقدومه، فنفر الناس إليه وتركوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائماً يخطب، على المنبر إلاّ علياً والحسن والحسين وفاطمة وسلمان وأبا ذر والمقداد، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لقد نظر الله إلى مسجدي يوم الجمعة فلولا هؤلاء لاضرمت المدينة على أهلها ناراً وحصبوا بالحجارة كقوم لوط. وأنزل الله فيمن بقي مع رسول الله في المسجد قوله تعالى: (يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة) الآية (منه قدس).

    (2و4)

    البيوت المقدسة

    قوله تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال، رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار) سورة النور: 36 ـ 37.

    نزلت في أهل البيت.

    راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/409 ح566 و567 و568، الدر المنثور للسيوطي: 5/50، روح المعاني للألوسي: 18/157، غاية المرام ص317 ط ايران.

    (3) أخرج الثعلبي في معنى الآية من تفسيره الكبير بالاسناد إلى أنس بن مالك وبريد قالا: قرأ رسول الله هذه الآية (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) فقام اليه أبو بكر فقال: يا رسول الله هذا البيت منها، وأشار إلى بيت علي وفاطمة، قال نعم من أفاضلها. ا هـ. وفي الباب 12 من غاية المرام تسعة صحاح، ينشق منها عمود الصباح. (منه قدس).
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 83
    --------------------------------------------------------------------------------

    وقد جعل الله مشكاتهم في آية النور مثلاً لنوره(1)(2) (وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم) وهم (السابقون السابقون أولئك المقربون)(3)(4) .

    ____________

    (1) اشارة إلى قوله تعالى: (مثل نوره كمشكاة) الآية فقد أخرج ابن المغازلي الشافعي في مناقبه بالاسناد إلى علي بن جعفر قال سالت أبا الحسن الكاظم عن قوله عز وجل: (كمشكاة فيها مصباح) قال عليه السلام: المشكاة فاطمة، والمصباح الحسن والحسين، و (الزجاجة كأنها كوكب دري) قال: كانت فاطمة كوكباً درياً بين نساء العالمين (توقد من شجرة مباركة) شجرة إبراهيم، (لا شرقية ولا غربية) لا يهودية ولا نصرانية (يكاد زيتها يضيء) قال: يكاد العلم ينطق منها (ولو لم تمسسه نار نور على نور) قال: فيها إمام بعد إمام (يهدي الله لنوره من يشاء) يهدي الله لولايتنا من يشاء ا هـ. وهذا التأويل مستفيض عن أهل بيت التنزيل. (منه قدس).

    (2)

    النور

    قوله تعالى: (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة) النور: 35.

    راجع: مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 316 حديث: 361 ط1 بطهران.

    (3) أخرج الديلمي ـ كما في الحديث 29 من الفصل الثاني من الباب 9 من الصواعق المحرقة لابن حجر ـ عن عائشة والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس أن النبي قال: السبق ثلاثة فالسابق إلى موسى يوشع بن نون. والسابق إلى عيسى صاحب ياسين. والسابق إلى محمد علي بن أبي طالب اهـ. وأخرجه الموفق بن أحمد والفقيه بن المغازلي بالإسناد إلى ابن عباس (منه قدس).

    (4)

    السابقون

    قوله تعالى: (والسابقون السابقون أولئك المقربون) الواقعة: 10 ـ 11 نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام.

    راجع: شواهد التنزيل للحسكاني: 2/213 ح924 و925 و926 و927 و928 و929 و930 و931، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 320 ح365، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي ط17، الدر المنثور للسيوطي: 6/154، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 123 ط المحمدية وص74 ط الميمنية، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 60 و115 ط اسلامبول وص69 و135 ط الحيدرية، العقد الفريد لابن عبدربه المالكي: 5/94 ط2، فتح البيان لصديق حسن خان: 9/254، تفسير ابن كثير: 4/283، روح المعاني للألوسي: 27/114، البداية والنهاية لابن كثير: 1/231، فضائل الخمسة: 1/184 احقاق الحق للتستري: 3/114. راجع بقية المصادر فيما يأتي تحت رقم (591) عند قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «السبق ثلاثة».

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  7. [147]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    وهم الصديقون(1)(2) والشهداء والصالحون، وفيهم وفي أوليائهم قال الله تعالى: (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق

    ____________

    (1) أخرج ابن النجار ـ كما في الحديث 30 مما أشرنا إليه من الصواعق ـ عن ابن عباس قال: قال رسول الله: «الصديقون ثلاثة: حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب ياسين، وعلي بن أبي طالب»، وأخرج أبو نعيم وابن عساكر ـ كما في الحديث 31 مما أشرنا إليه من الصواعق ـ عن ابن أبي ليلى أن رسول الله قال: «الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل ياسين، قال يا قوم اتبعوا المرسلين، وحزقيل مؤمن آل فرعون قال: أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله، وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم»، اهـ. والصحاح في سبقه وكونه الصديق الأكبر والفاروق الأعظم متواترة. (منه قدس).

    (2)

    الصديقون

    قوله تعالى: (والذين آمنوا بالله ورسوله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم) سورة الحديد آية: 19 الصديقون: علي بن أبي طالب، ومؤمن آل فرعون، ومؤمن آل ياسين.

    راجع: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/223 ح938 و939 و940 و941 و942، غاية المرام باب ـ 165 ـ ص417 و648 ط ايران، وتأتي بقية المصادر تحت رقم (592) عند قوله صلى الله عليه وآله وسلم «الصديقون ثلاثة» وفي كون علي عليه السلام هو الصديق الأكبر والفاروق الأعظم، راجع ما يأتي تحت رقم (758).
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 85
    --------------------------------------------------------------------------------

    وبه يعدلون)(1)(2) وقال في حزبهم وحزب أعدائهم: (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون)(3)(4) ، وقال في الحزبين أيضاً (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار)(5)(6) وقال فيهما أيضاً: (أم حسب الذين اجترحوا

    ____________

    (1) نقل صدر الأئمة موفق بن أحمد بن عن أبي بكر بن مردوية بسنده إلى علي قال: تفترق هذه الأمة ثلاثاً وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة فإنها في الجنة وهم الذين قال الله عز وجل في حقهم: (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) وهم أنا وشيعتي اهـ. (منه قدس).

    (2) قوله تعالى: (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) الأعراف: 181 نزلت في آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم. راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: 1/204 ح266 و267.

    (3) أخرج الشيخ الطوسي في أماليه باسناده الصحيح عن أمير المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تلا هذه الآية (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة) فقال: «أصحاب الجنة من أطاعني وسلم لعلي بن ابي طالب بعدي وأقر بولايته»، فقيل وأصحاب النار؟ قال: «من سخط الولاية ونقض العهد وقاتله بعدي». وأخرجه الصدوق عن علي عليه السلام. وأخرج أبو المؤيد موفق ابن أحمد عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «والذي نفسي بيده إن هذا (يعني علياً) وشيعته هم الفائزون يوم القيامة». (منه قدس).

    (4) الآية 20 من سورة الحشر. راجع تفسير فرات الكوفي: 181.

    (5) راجع معنى الآية في تفسير علي بن إبراهيم ان شئت، أو الباب 81 والباب 82 من غاية المرام (منه قدس).

    (6)

    المتقون والفجار

    قوله تعالى: (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار) سورة ص الآية: 28 المتققون هم: علي بن أبي طالب وحمزة وعبيدة بن الحارث، والفجار: الوليد وعتبة وشيبة.

    راجع شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/113 حديث: 798 و799 و800 و801 و802 و803 و804، روح المعاني للألوسي: 23/171، غاية المرام: 379 ط ايران.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 86
    --------------------------------------------------------------------------------

    السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصحالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون)(1)(2) وقال فيهم وفي شيعتهم: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية)(3)(4) وقال فيهم وفي خصومهم:

    ____________

    (1) حيث نزلت هذه الآية في حمزة وعلي وعبيدة لما برزوا لقتال عتبة وشيبة والوليد فالذين آمنوا حمزة وعلي وعبيدة والذين اجترحوا السيئات عتبة وشيبة والوليد وفي ذلك أحاديث صحيحة. (منه قدس).

    (2)

    المؤمنون والفاسقون

    قوله تعالى: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) الجاثية: 21 الذين آمنوا: علي بن أبي طالب وحمزة وعبيدة، والذين اجترحوا السيئات هم عتبة وشيبة والوليد. راجع: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/114 ح801 وص168 حديث: 872 و873 و874 و875، كفاية الطالب للكنجي الشافعي:247 ط الحيدرية وص120 ط الغري، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 17، المناقب للخوارزمي الحنفي: 195، تفسير الفخر الرازي: 7/486، فضائل الخمسة: 1/289 الغدير للأميني: 2/56.

    (3) حسبك في ذلك أن ابن حجر قد اعترف بنزولها فيهم وعدها من آيات فضلهم فهي الآية 11 من آياتهم التي أوردها في الفصل الأول من الباب 11 من صواعقه، فراجعها وراجع ما أوردناه من الأحاديث المتعلقة بهذه الآية في فصل بشائر السنة للشيعة من فصولنا المهمة. (منه قدس).

    (4)

    خير البرية

    قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) البينة: 7 قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي هم أنت وشيعتك.

    راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/356 ـ 366 حديث: 1125 و1126 و1127 و1128 و1129 و1130 و1131 و1132 و1133 و1134 و1135 و1137 و1139 و1140 و1141 و1142 و1143 و1144 و1145 و1146 و1147 و1148، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 244 و245 و246 ط الحيدرية وص118 و119 ط الغري، المناقب للخوارزمي الحنفي: 62 و187، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 107، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي:92، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/442 ح951، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 62 و74 و270 ط اسلامبول وص71 و84 و361 ـ 362 ط الحيدرية، نور الأبصار للشبلنجي: 71 و102 ط السعيدية وص71 و101 ط العثمانية بمصر، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي:96 ط الميمنية بمصر و: 159 ط المحمدية، الدر المنثور للسيوطي: 6/379، تفسير الطبري: 30/146 ط الميمنية بمصر، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 18، فتح القدير للشوكاني: 5/477، روح المعاني للألوسي: 30/207، احقاق الحق للتستري: 3/287، الغدير للأميني: 2/57، فضائل الخمسة: 1/278، غاية المرام باب ـ 28 ـ من المقصد الثاني: 328 ط ايران، فرائد السمطين: 1/156.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 87
    --------------------------------------------------------------------------------

    (هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم)(1)(2) وفيهم وفي عدوهم نزل: (أفمن كان

    ____________

    (1) أخرج البخاري في تفسير سورة الحج: 107 من الجزء 3 من صحيحه بالاسناد الى علي قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة (قال البخاري) قال قيس: وفيهم نزلت: (هذان خصمان اختصموا في ربهم) قال: هم الذين بارزوا يوم بدر: علي وصاحباه حمزة وعبيدة، وشيبة بن ربيعة وصاحباه عتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. اهـ. وأخرج في الصفحة المذكورة عن أبي ذر أنه كان يقسم أن هذه الآية (هذان خصمان اختصموا في ربهم) نزلت في علي وصاحبيه وعتبة وصاحبيه يوم برزوا في يوم بدر. (منه قدس).

    (2)

    الخصومة

    قوله تعالى: (هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم) . الحج آية: 19 نزلت هذه الآية يوم بدر، في علي وصاحبيه: الحمزة وعبيدة، وفي الوليد وصاحبيه وأول من يجثو للخصومة يوم القيامة علي بن أبي طالب عليه السلام.

    راجع في ذلك: صحيح البخاري كتاب التفسير باب تفسير سورة الحج: 5/142 ط دار الفكر و: 6/124 ط مطابع دار الشعب و: 3/116 ط الخيرية بمصر و: 5/79 ط بمبي، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/386 حديث: 532 و533 و534 و535 و538 و542، صحيح مسلم كتاب التفسير: 2/611 ط عيسي الحلبي و: 8/245 ط محمد علي صبيح بمصر، المستدرك للحاكم: 2/386 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك وصححه، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 264 ح311، الدر المنثور للسيوطي: 4/348، أسباب النزول للواحدي: 176، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 93، فتح القدير للشوكاني: 3/443 و444 ط2، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 124 ط المحمدية وص76 ط الميمنية بمصر، تفسير الفخر الرازي: 6/222 ط دار الطباعة العامرة بمصر و: 23/29 ط البهية بمصر، تفسير القرطبي: 12/25 و26، تفسير ابن كثير: 3/212، ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري الشافعي: 89، الرياض النضرة له: 2/207 ط الخانجي بمصر و: 2/274 ط2، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 1/463، احقاق الحق للتستري: 3/552، اسباب النزول للسيوطي بهامش تفسير الجلالين: 442 ط بيروت.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 88
    --------------------------------------------------------------------------------

    مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون * أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلاً بما كانوا يعملون * وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون)(1)(2)

    ____________

    (1) نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين والوليد بن عقبة بن أبي معيط بلا نزاع، وهذا هو الذي أخرجه المحدثون وصرح به المفسرون، أخرج الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي في معنى الآية من كتابه (أسباب النزول) بالاسناد إلى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال الوليد بن عقبة بن ابي معيط لعلي بن أبي طالب أنا أحد منك سناناً وأبسط منك لساناً وأملاً للكتيبة منك فقال له علي: اسكت فأنما أنت فاسق؛ فنزل (أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون) قال: يعني بالمؤمن علياً وبالفاسق الوليد بن عقبة (منه قدس).

    (2)

    بين المؤمن والفاسق

    قوله تعالى: (أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون، أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلاً بما كانوا يعملون، وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) السجدة 18 ـ 20 نزلت في رجلين: المؤمن علي بن أبي طالب، الفاسق الوليد بن عقبة.

    راجع في ذلك: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/445 ـ 453 ح610 و611 و612 و613 و614 و615 و616 و617 و618 و619 و620 و621 و622 و626، مناقب الإمام علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 324 ح370 و371، تفسير الطبري: 21/107، الكشاف للزمخشري: 3/514 ط بيروت و: 3/245 ط مصطفى محمد بمصر، تفسير القرطبي: 14/105، فتح القدير للشوكاني: 4/255، تفسير ابن كثير: 3/462، أسباب النزول للواحدي: 200، أسباب النزول للسيوطي مطبوع بهامش تفسير الجلالين: 550 ط بيروت، أحكام القرآن لابن عربي: 3/1489 ط2 عيسى الحلبي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 4/80 و: 6/292 و: 17/238 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 140 ط الحيدرية وص54 ط الغري، الدر المنثور للسيوطي: 5/178، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 88، المناقب للخوارزمي الحنفي: 197، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 92، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 207، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 20 ط طهران و: 1/57 ط النجف، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 250 ط الحيدرية وص212 ط اسلامبول، زاد المسير لابن الجوزي الحنبلي: 6/340، أنساب الأشراف للبلاذري: 2/148 ح150، تفسير الخازن: 3/470 و: 5/187، معالم التنزيل للبغوي الشافعي بهامش تفسير الخازن: 5/187، السيرة الحلبية للحلبي الشافعي: 2/85 ط مصر و: 2/76 ط البهية بمصر، تخريج الكشاف لابن حجر العسقلاني مطبوع بذيل الكشاف: 3/514 ط بيروت، الانتصاف فيما تضمنه الكشاف مطبوع بذيل الكشاف: 3/244 ط مصطفى محمد بمصر، إحقاق الحق: 3/347، الغدير للأميني: 2/46، الرياض النضرة للطبري الشافعي: 2/273 ط2، فضائل الخمسة: 1/268.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 89
    --------------------------------------------------------------------------------


    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 90
    --------------------------------------------------------------------------------



    وفيهم وفيمن فاخرهم بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام أنزل الله تعالى: (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين)(1)(2) وفي جميل بلائهم وجلال عنائهم قال الله تعالى: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة

    ____________

    (1) نزلت هذه الآية في علي وعمه العباس وطلحة بن شيبة وذلك أنهم أفتخروا فقال طلحة: أنا صاحب البيت بيدي مفاتيحه والي ثيابه، وقال العباس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها. وقال علي: ما أدري ما تقولان؛ لقد صليت ستة أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد. فأنزل الله تعالى هذه، الآية، هذا ما نقله الإمام الواحدي ـ في معنى الآية من كتاب أسباب النزول ـ عن كل من الحسن البصري والشعبي والقرطبي، ونقل عن ابن سيرين ومرة الهمداني أن علياً قال للعباس: ألا تهاجر ألا تلحق بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال ألست في أفضل من الهجرة ألست أسقي حاج بيت الله وأعمر المسجد الحرام؟ فنزلت الآية. (منه قدس).

    (2)

    السقاية والايمان

    قوله تعالى: (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين) . التوبة: 19 نزلت في علي بن أبي طالب والعباس. وعلي هو الذي آمن بالله. راجع في ذلك: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/244 ح328 و329 و330 و331 و332 و333 و334 و335 و336 و337 و338، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشفاعي: 321 ح367 و368، تفسير الطبري: 10/96، تفسير القرطبي: 8/91 ـ 92، تفسر ابن كثير: 2/341 ـ 342، فتح القدير للشوكاني: 2/346، تفسير الخازن: 3/57، تفسير الرازي: 4/422 ط دار الطباعة العامرة بمصر و: 16/10 ط البهية بمصر، معالم التنزيل للبغوي الشافعي بهامش تفسير الخازن: 3/56، اسباب النزول للواحدي: 139 ط مصطفى محمد، اسباب النزول للسيوطي بذيل تفسير الجلالين: 261 ط بيروت، الدر المنثور للسيوطي: 3/218 و219، نور الأبصار للشبلنجي: 70 ط السعيدية وص71 ط العثمانية كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 237 ط الحيدرية وص113 ط الغري، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 108 ط الحيدرية، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 89، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 93 ط اسلامبول وص106 ط الحيدرية، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/413 ح910، جامع الأصول لابن الأثير: 9/477، الغدير للأميني: 2/53، إحقاق الحق للتستري: 3/122، فضائل الخمسة: 1/279، فرائد السمطين: 1/203 ح159.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 91
    --------------------------------------------------------------------------------

    الله والله رؤوف بالعباد)(1)(2) وقال: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم

    ____________

    (1) أخرج الحاكم في صفحة 4 من الجزء 3 من المستدرك عن ابن عباس قال: شرى علي نفسه ولبس ثوب النبي الحديث، وقد صرح الحاكم بصحته على شرط الشيخين وإن لم يخرجاه، واعترف بذلك الذهبي في تلخيص المستدرك وأخرج الحاكم في الصفحة المذكورة أيضاً عن علي بن الحسن قال: أن أول من شرى نفسه ابتغاء رضوان الله علي بن أبي طالب اذ بات على فراش رسول الله ثم نقل أبياتاً لعلي أولها:

    وقيت بنفسي خير من وطىء الحصا * ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر
    (منه قدس)


    (2)

    الفدائي الأول

    قوله تعالى: (ومن الناس من يشري نفسه إبتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد) البقرة آية: 207 نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب حين بات على فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند الهجرة.

    راجع ذلك في: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/96 ح133 و134 و135 و136 و137 و139 و140 و141 و142، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 239 ط الحيدرية وص114 ط الغري، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 31 ط الحيدرية وص33 ط آخر، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 35 و200 ط الحيدرية وص21 و115 ط آخر، نور الأبصار للشبلنجي: 78 ط السعيدية وص78 ط العثمانية، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 92 ط اسلامبول وص105 ط الحيدرية تفسير الفخر الرازي: 5/223 ط البهية بمصر و: 2/283 ط دار الطباعة بمصر، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 13/262 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية: 1/306.

    جناية على الإسلام

    في أسد الغابة لابن الأثير الجزري الشافعي: 4/25 ط المطبعة الوهبية بمصر ذكر الحديث صحيحاً؛ ثم قامت المكتبة الإسلامية لصاحبها الحاج رياض الشيخ بتصوير (أسد الغابة) بالأوفست وحرفت هذا الحديث فأبدلت كلمة (بات على فراشه) إلى كلمة (بال على فراشه) إهانة للإمام أمير المؤمنين عليه السلام وسيد الوصيين.

    فإنا لله وإنا إليه راجعون. راجع بقية المصادر فيما يأتي تحت رقم (501) مبيت أمير المؤمنين على فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتحت رقم (468) عشر فضائل لعلي.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 92
    --------------------------------------------------------------------------------

    وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم * التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين) (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون)(1)(2) وقد صدقوا بالصدق فشهد

    ____________

    (1) أخرج المحدثون والمفسرون وأصحاب الكتب في أسباب النزول بأسانيدهم إلى ابن عباس في قوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية) قال: نزلت في علي بن أبي طالب؛ كان عنده أربعة دراهم فأنفق بالليل واحداً وبالنهار واحداً وفي السر واحداً وفي العلانية واحداً، فنزلت الآية. أخرجه الإمام الواحدي في أسباب النزول بسنده إلى ابن عباس، وأخرجه أيضاً عن مجاهد، ثم نقله عن الكلبي مع زيادة فيه. (منه قدس).

    (2)

    الإنفاق في السر

    قوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) . البقرة: 274 نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب عليه السلام. راجع: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/109 ح155 و156 و158 و159 و160 و161 و162 و163، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي: 280 ح325، كفلية الطالب للكنجي الشافعي: 232 ط الحيدرية وص108 ط الغري، اسباب النزول للواحدي 50 ط الحلبي وص64 ط الهندية بمصر، الكشاف للزمخشري: 1/319 ط بيروت و: 1/164 ط مصر، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 88، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 14، نور الأبصار للشبلنجي: 71 ط العثمانية وص71 السعيدية، تفسير الفخر الرازي: 7/89 ط البهية بمصر، تفسير القرطبي: 3/347، تفسير ابن كثير: 1/326، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/21 و: 13/276 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، مجمع الزوائد: 6/324، الدر المنثور للسيوطي الشافعي: 1/363، لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي بهامش تفسير الجلالين: 118، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 92 و212 ط اسلامبول وص106 و250 ط الحيدرية، فتح القدير للشوكاني: 1/294 ط 2 و: 1/265 ط1 بمصر، المناقب للخوارزمي الحنفي: 198، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 90، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/413 ح911 و912، أسد الغابة: 4/25، معالم التنزيل للبغوي الشافعي بهامش تفسير الخازن: 1/249، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/273 ط2، تفسير الخازن: 1/249، إحقاق الحق للتستري: 3/246 ط طهران، فرائد السمطين: 1/356.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 93
    --------------------------------------------------------------------------------

    لهم الحق تبارك اسمه فقال: (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون)(1)(2) فهم رهط رسول الله المخلصون، وعشيرته الأقربون الذين

    ____________

    (1) الذي جاء بالصدق رسول الله والذي صدق به أمير المؤمنين بنص الباقر والصادق والكاظم والرضا وابن عباس وابن الحنفية وعبدالله بن الحسن والشهيد زيد بن علي بن الحسين وعلي بن جعفر الصادق، وكان أمير المؤمنين يحتج بها لنفسه، وأخرج ابن المغازلي في مناقبه عن مجاهد قال: الذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به علي، وأخرج الحافظان ابن مردويه وأبو نعيم وغيرهما (منه قدس).

    (2)

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  8. [148]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    المصدق الأول

    الآية في سورة الزمر: 33.

    راجع: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/120 ح810 و811 و812 و813 و814 و815، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 369 ح317، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 233 ط الحيدرية وص109 ط الغري، الدر المنثور للسيوطي: 5/328، تفسير القرطبي: 15/256، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/418 ح917 و918، إحقاق الحق للتستري: 3/177.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 94
    --------------------------------------------------------------------------------

    اختصهم الله بجميل رعايته وجليل عنايته فقال: (وأنذر عشيرتك الأقربين)(1) وهم أولو الأرحام، (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)(2) وهم المرتقون يوم القيامة إلى درجته الملحقون به في دار جنات النعيم بدليل قوله تعالى: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم

    ____________

    (1)

    آية الإنذار

    قوله تعالى: (وأنذر عشيرتك الأقربين) الشعراء: 214، وحديث الدار.

    راجع: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/372 ح514 وص420 ح580 ط1 بيروت، تفسير الطبري: 19/74 ط بولاق و: 19/68 ط الميمنية و: 19/121 ط2 بمصر، تاريخ الطبري: 2/319 ط مصر و: 2/216 ط آخر، مسند أحمد بن حنبل: 1/111 ط الميمنية بمصر، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 204 ـ 206 ط الحيدرية وص89 ط الغري، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي ص38 ط الحيدرية وص44 ط النجف، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/41 و42 و43، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 105 ط اسلامبول وص122 ط الحيدرية، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 13/210 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، الكامل لابن الأثير: 2/62 ط دار صادر: 2/216 ط آخر بمصر، تاريخ أبي الفداء: 1/119 ط القسطنطينية، الدر المنثور للسيوطي: 5/97 ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/85 ح138 و130 و140، تفسير ابن كثير: 3/351، كنز العمال: 15/113 ح323 و334 و380 و381 ط2 بحيدر آباد، و: 6/396 ط1، تفسير الخازن: 3/371، السيرة الحلبية: 1/286، وسوف تأتي بقية المصادر تحت رقم (459) فراجع.

    (2)

    آية الأرحام

    قوله تعالى: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) الأنفال: 75 نزلت في علي عليه السلام، راجع: ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/14 ح12.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 95
    --------------------------------------------------------------------------------

    من عملهم من شيء)(1)(2) وهم ذوو الحق الذي صدع القرآن بإيتائه: (وآت ذا القربى حقه)(3) ذوو الخمس الذي لا تبرأ الذمة إلا بأدائه: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى)(4)

    ____________

    (1) أخرج الحاكم في تفسير سورة الطور: 468 من الجزء الثاني من صحيحه المستدرك عن ابن عباس في قوله عز وجل: (ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم) قال إن الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل ثم قرأ: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم) يقول وما نقصناهم. (منه قدس).

    (2)

    الذرية الصالحة

    قوله تعالى: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم…) الطور آية: 21 نزلت في الخمسة عليهم السلام، راجع: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/197 ح903 و904 و905 و906 و907 و908 و909، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 127 ط الحيدرية وص109 ط اسلامبول.

    (3)

    آية القربى

    قوله تعالى: (وآت ذا القربى حقه) السراء: 26. القربى: فاطمة وزوجها وأولادها، ولما نزلت هذه الآية أعطاها فدكا. راجع في ذلك: شواهد التنزيل للحسكاني: 2/338 ح467 و468 و469 و470 و471 و472 و473، الدر المنثور للسيوطي: 4/177، مجمع الزوائد: 7/49، تفسير الطبري: 15/72 ط2، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي 49 و140 ط الحيدرية وص119 ط اسلامبول منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 1/228، احقاق الحق للتستري: 3/549 ط طهران، فضائل الخمسة: 3/136. ومعنى القربى تقدم تحت رقم (70) فراجع.

    (4)

    آية الخمس

    قوله تعالى: (واعملوا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى) الأنفال: 41. ذو القربى: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام راجع: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/218 ح292 و293 و294 و295 و296 و297 و298، تفسير الطبري: 10/5 و8 ط2، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 50 ط الحيدرية وص45 ط اسلامبول. وتقدم من هم ذوو القربى. تحت رقم (70) فراجع.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 96
    --------------------------------------------------------------------------------

    وأولوا الفيء: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى)(1) وهم أهل البيت المخاطبون بقوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)(2) وآل ياسين الذين حياهم الله في الذكر الحكيم فقال: (سلام على آل ياسين)(3)(4) وآل محمد الذين فرض

    ____________

    (1)

    آية الفيء

    قوله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى) الحشر: 7 راجع: الكشاف للزمخشري: 4/502 ط بيروت، تفسير الطبري: 28/ 39 ط2.

    (2)

    آية التطهير

    قوله تعالى في آية التطهير: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) الأحزاب: 33 نزلت في الخمسة: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام. تقدم نزولها فيهم تحت رقم (69) فقد ذكرنا عشرات المصادر فراجع.

    (3) هذه هي الآية الثالثة من الآيات التي أوردها ابن حجر في الباب 11 من صواعقه، ونقل أن جماعة من المفسرين نقلوا عن ابن عباس القول: بأن المراد بها السلام على آل محمد، قال ابن حجر: وكذا قال الكلبي، إلى أن قال وذكر الفخر الرازي أن أهل بيته يساوونه في خمسة أشياء: في السلام فقال: السلام عليك أيها النبي وقال: (سلام على آل ياسين) وفي الصلاة عليه وعليهم في التشهد، وفي الطهارة وقال الله تعالى (طه) أي يا طاهر وقال: (ويطهركم تطهيراً) وفي تحريم الصدقة، وفي المحبة قال تعالى: (فاتبعوني يحببكم الله) وقال (قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى) (منه قدس).

    (4) قوله تعالى: (سلام على آل ياسين) الصافات آية: 130 وهم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم راجع: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/109 ح791 و792 و793 و794 و795 و796 و797، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص94، مجمع الزوائد: 9/174، تفسير الفخر الرازي: 26/162 ط البهية بمصر و: 7/163 ط دار الطباعة بمصر، تفسير القرطبي: 15/119، تفسير ابن كثير: 4/20، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص146 ط المحمدية وص88 ط الميمنية بمصر، الدر المنثور للسيوطي: 5/286، فتح القدير للشوكاني: 4/412، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 354 ط الحيدرية ط اسلامبول إحقاق الحق للتستري: 3/449 ط طهران.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 97
    --------------------------------------------------------------------------------

    الله على عباده الصلاة والسلام عليهم فقال: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)(1)(2) فقالوا: يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه؛ فكيف الصلاة عليك؟ قال: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد… الحديث، فعلم بذلك أن الصلاة عليهم جزء من الصلاة المأمور بها في هذه الآية، ولذا عدها العلماء من الآيات النازلة فيهم، حتى عدها ابن حجر

    ____________

    (1) كما أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن من الجزء الثالث من صحيحه في باب أن الله وملائكته يصلون على النبي من تفسير سورة الأحزاب، وأخرجه مسلم في باب الصلاة على النبي من كتاب الصلاة في الجزء الأول من صحيحه وأخرجه سائر المحدثين عن كعب بن عجرة. (منه قدس).

    (2)

    الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم

    قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) الأحزاب: 56 كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآله. راجع في ذلك: صحيح البخاري كتاب التفسير باب قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي: 6/27 ط دار الفكر و: 6/151 ط مطابع الشعب و: 6/120 ط الأميرية، وكتاب بدء الخلق باب يزفون النسلان في المشي: 4/118 ط دار الفكر، وكتاب الدعوات باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم: 7/156 ط دار الفكر، صحيح مسلم كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم: 2/16 ط شركة الاعلانات و: 1/173 ط عيسي الحلبي، صحيح الترمذي: 1/301 ح481 و: 5/38 ط دار الفكر و: 2/212 ط بولاق، سنن النسائي: 3/45 ـ 49، سنن ابن ماجة: 1/292 ح903 و904 و906 سنن أبي داود: 1/257 ح976 977 و978 و981، أسباب النزول للواحدي ص207، مسند أحمد بن حنبل: 2/47 و: 5/353 ط الميمنية بمصر، موطأ مالك المطبوع مع شرحه تنوير الحوالك: 1/179، تفسير القرطبي: 14/233، ذخائر العقبى ص19، تفسير الطبري: 2/43، تفسير ابن كثير: 3/507، تفسير الفخر الرازي: 25/226 ط البهية مصر و: 7/391 ط دار الطباعة بمصر، أحكام القرآن لابن عربي: 3/1570 ط عيسى الحلبي، الدر المنثور للسيوطي: 5/215 ط مصر، الصواعق المحرقة لابن حجر ص144 و231 ط المحمدية وص87 وص139 ط الميمنية بمصر، فتح القدير للشوكاني: 4/303 المعجم الصغير للطبراني: 1/74 و86، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص45، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص295 ط اسلامبول وص354 ط الحيدرية، معالم التنزيل للبغوي بهامش تفسير الخازن: 5/225، كنز العمال: 1/437 ح2151 و2170 و2184 و2185 و2186 و2187 و2188 ط2 بحيدر آباد، حلية الأولياء: 4/271، تفسير الخازن: 5/226، مسند الامام الشافعي ص15 ط المطبوعات العلمية بمصر، احقاق الحق: 3/252، الغدير للأميني: 2/302، فضائل الخمسة: 1/208، فرائد السمطين: 1/25 ح2 و3 و6 و7 و8 و9، تاريخ بغداد: 8/381، المستدرك للحاكم: 1/268، أخبار أصبهان: 1/85 السنن الكبرى للبيهقي: 2/378.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 98
    --------------------------------------------------------------------------------

    في الباب 11 من صواعقه في آياتهم(1) عليهم السلام فـ(طوبى(2) لهم وحسن مآب)(3) (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب)(4) .

    ____________

    (1) فراجع الآية الثانية من تلك الآيات ص87. (منه قدس).

    (2) أخرج الثعلبي في معناها في تفسيره الكبير بسند يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: طوبى شجرة في الجنة أصلها في دار علي وفرعها على أهل الجنة. فقال بعضهم يا رسول الله سألناك عنها فقلت أصلها في داري وفرعها على أهل الجنة فقال صلى الله عليه وآله وسلم: أليس داري ودار علي واحدة؟ (منه قدس).

    (3)

    آية حسن المآب

    قوله تعالى: (الذين آمنوا وعملوا الصاحالت طوبى لهم وحسن مآب) الرعد:29.

    راجع: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/304 ح417 و418 و419 و421، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي ص268 ح315، الصواعق المحرقة ص148 ط المحمدية وص90 ط الميمنية، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص131 و96 ط اسلامبول وص111 و155 ط الحيدرية، الدر المنثور للسيوطي: 4/95 مصر، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص67 ط الحيدرية وص20 ط الغري، إحقا الحق للتستري: 3/441.

    (4) سورة (ص) آية: 50.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 99
    --------------------------------------------------------------------------------



    من يباريهم وفي الشمس معنى * مجهد متعب لمن باراها
    (1)

    فهم المصطفون من عباد الله، السابقون بالخيرات بإذن الله، الوارثون كتاب الله الذين قال الله فيهم: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه [وهو الذي لا يعرف الأئمة] ومنهم مقتصد [وهو الموالي للأئمة] ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله [وهو الامام] ذلك هو الفضل الكبير)(2)(3) وفي هذا القدر من آيات فضلهم كفاية، وقد قال ابن عباس: نزل في علي وحده ثلاثمائة آية(4)(5) .

    ____________

    (1) الأزرية ص131 ط النجف.

    (2) أخرج ثقة الإسلام الكليني بسنده الصحيح عن سالم قال: سألت أبا جعفر (الباقر) ع قوله تعالى (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) الآية، قال عليه السلام: السابق بالخيرات هو الامام، والمقتصد هو العارف بالامام، والظالم لنفسه هو الذي لا يعرف الامام، وأخرج نحوه عن الإمام أبي عبدالله الصادق وعن الإمام أبي الحسن الكاظم وعن الإمام أبي الحسن الرضا. وأخرجه عنهم الصدوق وغير واحد من أصحابنا. وروى ابن مردوية عن علي أنه قال في تفسير هذه الآية: هم نحن، والتفصيل في كتابنا «تنزيل الآيات» وفي غاية المرام. (منه قدس).

    (3) قوله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد…) فاطر: 32، راجع: غاية المرام ص351 ط دار القاموس الحديثة.

    (4) أخرجه ابن عساكر عن ابن عباس كما في الفصل 3 من الباب 9 من الصواعق ص76. (منه قدس).

    (5) نزلت في علي عليه السلام ثلاثمئة آية راجع: الصواعق المحرقة لابن حجر ص125 ط المحمدية وص76 ط الميمنية بمصر، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص231 ط الحيدرية وص108 ط الغري، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص126 و286 ط اسلامبول وص148 و343 ط الحيدرية. راجع بقية المصادر فيما يأتي تحت رقم (606).
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 100
    --------------------------------------------------------------------------------



    وقال غيره نزل فيهم ربع القرآن(1) ، ولا غرو فإنهم وإياه الشقيقان لا يفترقان، فاكتف الآن بما تلوناه عليك من آيات محكمات هن أم الكتاب، خذها في سراح ورواح، ينفجر منها عمود الصباح، خذها رهواً سهواً، وعفواً صفواً، خذها من خبير عليه سقطت، ولا ينبئك مثل خبير، والسلام.

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  9. [149]
    م.العراقي
    م.العراقي غير متواجد حالياً
    عضو تحرير المجلة
    الصورة الرمزية م.العراقي


    تاريخ التسجيل: Jan 2004
    المشاركات: 1,766
    Thumbs Up
    Received: 13
    Given: 0
    .. لا تتعب نفسك .

    تكفي بعض الوثائق من كتبكم لإحراج أكبر علمائكم .. فلماذا لا تعترفون بما هو تحصيل حاصل ؟!

    لن اناقش معكم دليل .. وانصح بأن لا يناقش اي من الاخوة معكم دليل .. لأن علماءكم يلوون الحقائق ويفسرون على طريقتهم .. وحتى انكم احيانا تأخذون بأقول موضوعة .. واحاديث ضعيفة لأنكم تريدون التعلق بأي قشة .

    لن يجدي كل ذلك نفعا .. أشغل نفسك فقط في تبرأة ساحة علمائكم ان كنت مقتنعا بصلاحهم وتقواهم .. او تبرأ منهم فذلك خير لك والله .

    هل تعلم ان كلمة واحدة من عالم قد تضل أمة من الناس بأكملها ؟! فكيف يتجرأ عالم من علماء الاثني عشرية على القول بتحريف القرآن أو وضع حديث او تحريف آية او وضع دعاء فيه سب لصحابي او القول بأن علي كرم الله وجهه كذا وكذا والمغالاة فيه لدرجة الالوهية او حتى تفضيله على الانبياء ؟!

    كيف يسجد عالم لقبر ؟!

    سجود .. تعرف ما معنى سجود ؟! .. يسجد على قبر .. يضع وجهه .. جبهته وانفه .. ويتمسح .. ويمسح لحيته ويتبارك بالقبر ..

    كيف يدخل الناس على قبر الحسين رضي الله عنه . او القبر الذي تدعون انه قبر الحسين رضي الله عنه ؟! زاحفين !!
    زاحفين !

    راكعين .. صح !
    او على الاقل بعضهم كذلك .

    كيف تطوفون حول القبور ؟!

    أسألك بالله .. هل هذا هو دين الله الذي عبد محمد صلى الله عليه وسلم به ربه ؟!

    كل ما ذكرت لك هنا يا اخي بوثائق .. واكثر من ذلك .

    انت الوحيد من الشيعة الذين دخلوا هنا أحسبك فيك بعض الخير .. وأسأل الله ان يكتب للجميع الهداية .

    ان اردت الوثائق فأعلمني .. وستجد ما يندى له الجبين .. وارجو ان لا تتمسك بدينك لأنه دين الاباء والاجداد .. وانظر بمنظار مصلحتك في آخرتك .

    http://dhr12.com/ ادخل هنا وتفرج .

    ادخل لموقع ( فيصل نور )

    ادخل لموقع ( كسر الصنم ) .




    أسأل الله الهداية للجميع .. وان يحفظ امة الاسلام والمسلمين عزيزة منيعة قوية .. وان يهدي ضال المسلمين ويردهم الى صوابهم .. وان يكتب لنا ولكم الجنة .

    بلغكم الله الشهر الفضيل وجعل لكم فيه توبة وأوبة الى دين الله الحق .. الى المحجة البيضاء .

    متعكم الله بزيارة بيته الحرام .

    بلغنا وبلغكم الله الشهر الفضيل .. وأعاننا على طاعته .

    اللهم اني قد بلغت اللهم فاشهد .





    السلام عليكم .

    0 Not allowed!


    لا يكفي أن تعرف ... بل يجب أن تعرف كيف تطبق ما تعرف

  10. [150]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0

    نحن نعتمد الحوار الهادىء والهادف

    رد على ما قال الاخ hss
    <P>&lt;P&gt;قلتم من قبل أنكم لاتقولون بتحريف القرآن والآن تقول به؟&lt;/P&gt;</P>

    نحن لم نحرف في القرآن اقرأ ما كتبت من اجوبة جيدا في صفحة 10

    <P>&lt;P&gt;وبالمناسبة جميع الأحاديث التي ذكرتها في ردك ضعية بل موضوعة مكذوبة&lt;/P&gt;</P>

    ليست احاديث مكذوبة وانا رردت بايات من القرآن الكريم اقرأها جيدا والمصادر مكتوبة جيداً

    <P>&lt;P&gt;وأظن الحوار لن يجدي شيئا لسبب بسيط وهو أن المصادر مختلفة&lt;/P&gt;</P>

    كلما زادت المصادر عمت الفائدة واقرأ كثرة المصادر حتى تستطيع ان تجاري اعدائنا الغرب وانت تسمع افترائاتهم ولا تنسى كلنا على اختلاف مذاهبنا مسلمين

    <P>&lt;P&gt;فأنتم لاتعتمدون الكتاب والسنة ونحن نعتمد الكتاب والسنة&lt;/P&gt;</P>

    من قال لا نعتمد الكتاب والسنة اقرأ ما كتبت انا من قبل حتى تعرف اني اعتمد على الكتاب اوالسنة ياخي

    <P>&lt;P&gt;فإذا كان هذا أول أصل في الحوار فقل لي بربك كيف يكون الإتفاق؟&lt;/P&gt;</P>

    الاتفاق بالاقناع لا بالتهجم والتوبيخ وان وال م / العراقي و قائد والمهندس المشرف ادرنا الكلام والحديث بكل هدوء فلماذا انت خائف ...

    <P>&lt;P&gt;ثم أظن أننا بحاجة إلى المصداقية أثناء الردود فأنتم تقررون شيئاً ثم بعد أخذ ورد تثبتون خلافة ,مثل مسألة تحريف القرآن&lt;/P&gt;</P>

    (( انا انزلنا الذكر وانا له حافظون )) القرآن لم يحرف لكن هناك من اراد تحريف بمن انزل بعض ايات القرآن وما كان السبب في نزول الاية

    <P>&lt;P&gt;وقد قلتم أنتم أيه الرافضة سابقاً أن أئمتكم أوردوا الأحاديث ولم يبينوا صحيحها من ضعيفها&lt;/P&gt;</P>

    ان ائئمتنا اثنا عشر وكلهم اوردوا الاحاديث عن ابائهم عن جدهم وهم اثنا عشر وعلى نفس المبدأ بينما نرى فرق شاسع بين مذاهبكم ( الحنفي . والمالكي . وووو )

    " width=200&gt;ولو أردت المزيد لأرفقت لك ماتريد.&lt;/P&gt;</P>
    <P>&lt;P&gt;ثم الخلاف بيننا وبينكم ليس الخلافة,وإنما الخلاف بيننا وبينكم هو وربوبية &lt;/P&gt;</P>

    ماذا تعني اوضح اكثر

    <P>&lt;P&gt;الخالق سبحانه وتفرده بالخلق والملك والتدبير&lt;/P&gt;</P>

    من يقول غير ذلك انت تقرأ من جانب واحد حاول ان تقرأ المزيد لكل الاطراف لكي تكون على بينة

    <P>&lt;P&gt;الخلاف بيننا وبينكم في عبادة الله وصرف العبادة لله وحده , فأين أنتم من هذا &lt;/P&gt;</P>

    انت كأنما لم تعرف عن الاسلام شيء اخي هو من لا يعبد الله ادعوك لمتابعة القنوات الشيعية لترى ما يقولون في الاذان والادعية وادعوك لقرائة بعض الكتب الشيعية

    <P>&lt;P&gt;أنا أجادل ليس لأني في شك من ديني لكن لتعلم وليعلم غيرك أن الحق لابد له أن يظهر شئتمأم أبيتم&lt;/P&gt;</P>

    وهذا ما نريده المشاركين في هذا الموضوع فلماذا انت على هذا التعصب اهدأ وحاول ان تناقش وليس (( تجادل )) لان المجادلة نحتاجها لاعداء المسلمين وما يقولون عنا وعن نبينا

    <P>&lt;P&gt;وهو في الدنيا ظاهر فمابالك بالآخرة&lt;/P&gt;</P>

    مثوانا واياكم الجنة ان شاء الله (( احب لاخيك ما تحب لنفسك ))

    <P>&lt;P&gt;أما والله إن الظلم شؤم___ولايزال المسيء هو الظلوم&lt;/P&gt;</P>

    اللهم اللعن الظالم وانصر المظلوم

    <P>&lt;P&gt;إلى الدين يوم الدين نمضي___وعند الله تجتمع الخصوم&lt;/P&gt;</P>

    والله خير الحاكمين
    <P>&lt;P&gt;ولن أناقش لشيء بسيط وهو أنكم أصلاً لستم تريدون ظهور الحق بقدر ماتريدون &lt;/P&gt;</P>
    <P>&lt;P&gt;أن ينتصر الشيعة على السنة&lt;/P&gt;</P>

    في بالك فقط انزع هذه الاوهام واستغفر ربك

    <P>&lt;P&gt;أما ماأوردت من نصوص وكلام مطول فقد نقض هذا الكلام بطوله&lt;/P&gt;</P>

    تابع كلامي في صفحة 10 والايات الاحاديث الموجود كي تعلم الحقيقة

    <P>&lt;P&gt;وقد ألف شيخ الإسلام ابن&amp;nbsp;تيمية منهاج السنة في الرد عليكم وهذا معروف وظاهر وليس الأمر بحاجة إلى إيضاح&lt;/P&gt;</P>

    كما لدينا السيد شرف الدين تابع كتاب المراجعات ..

    <P>&lt;P&gt;إني والله أشفق عليكم ماتفعلون بأنفسكم &lt;/P&gt;</P>
    كل خير ان شاء الله

    <P>&lt;P&gt;وأسأل الله أن يهديكم&amp;nbsp;&lt;/P&gt;</P>[/QUOTE]

    اسال الله الهداية للجميع

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  
صفحة 15 من 53 الأولىالأولى ... 511 12 13 14 1516 17 18 19 25 ... الأخيرةالأخيرة
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

عرض سحابة الكلمة الدلالية

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML