دورات هندسية

 

 

كواشف الخوافي... وآن للحق أن يبان

صفحة 11 من 53 الأولىالأولى ... 7 8 9 10 1112 13 14 15 21 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 101 إلى 110 من 526
  1. [101]
    تبسم
    تبسم غير متواجد حالياً
    عضو


    تاريخ التسجيل: Jul 2006
    المشاركات: 31
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    السلام عليكم ورحمة الله
    عندي سؤال من لاخوة والاخوات الذين يعرفون.. مامعنى كلمة الروافض ... عرفنا النواصب من الاخ عمار الغزاوي(وهو شيعي) مع شرح واضح وكافي لبعض اسئلة السنة فله جزيل الشكر والامتنان.. فالسؤال موجه الى الاخوان والاخوات من اهل السّــنة. مع فائق احترامي للجميع.

    0 Not allowed!



  2. [102]
    م.العراقي
    م.العراقي غير متواجد حالياً
    عضو تحرير المجلة
    الصورة الرمزية م.العراقي


    تاريخ التسجيل: Jan 2004
    المشاركات: 1,766
    Thumbs Up
    Received: 13
    Given: 0
    السلام عليكم

    المتعة خلاف فقهي وليس خلاف عقدي .. ومن يفعل المتعة لا يخرج من الدين لأنه فعل محرما .. هذه نقطة للمعلومية فقط .

    أنا لم أقل ولم أكتب ولم أنطق بأن يزيد بن معاوية هو من قتل الحسين بن علي رضي الله عنه .. وهذا أمر يختلف فيه المؤرخون .. فكيف تنقل عني انني اقول ذلك !! والله امر غريب .. !! أنا قلت قاتل الله من قتل الحسين ومن قتل أهل البيت رضوان الله عليهم .. مهما يكن هذا الشخص سواء يزيد او غيره ..
    نحن نحزن جدا لمقتل الحسين رضي الله عنه .. فلا تحمل كلامي ما لا يحتمل .. وتوصلني الى ان اوافقك في استنتاجاتك وآرائك .

    زواج المتعة حرمه الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم .. وهو محرم في رأي أهل السنة والجماعة ..

    189274 - حديث النهي عن الشغار والمتعة
    الراوي: - - خلاصة الدرجة: ثابت - المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: الأم - الصفحة أو الرقم: 6/451

    ولك أن تدخل الى هذا الرابط وترى بنفسك تحريم المتعة ، والحكم الشرعي بالنسبة لأهل السنة فيها .. والرد على الشيعة .
    http://www.yabeyrouth.com/pages/index3131.htm

    وكان قد بدأ بالانتشار من جديد في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. فمنعه عمر رضي الله عنه لأن الله تعالى حرمه .. ولم يكن عمر رضي الله عنه هو من يحرم شيئاً حلله الله .


    أما تسمية الشيعة الاثني عشرية بالروافض فلأنهم يرفضون خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعمر الفاروق رضي الله عنه ويكفرونهما ويلعنونهما ..

    نعم من يكفر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما هو رافضي .

    ونحن لا ننكر ذلك ابدا .. بل ننعتكم بها ليل نهار .
    من سب الصحابة وانكر خلافة ابي بكر وعمر وكفرهما .. فهو رافضي .
    ولكن لم يستحل دماءهم ولا اموالهم ولا اعراضهم احد .
    وارجو ان لا يقتطع هذا الجزء من الكلام لاحقا : لم يستحل دماء الروافض الشيعة أحد .. السنة لا يستحلون دماء الشيعة ابدا ابدا ابدا .
    انا اتحدى اي رافضي ان يأتي بوثيقة او نصف وثيقة او سطر واحد .. فيه استباحة لدماء الشيعة .


    نحن نسالم الناس كلهم وندعوا الى دين الله بالحكمة والموعظة الحسنة .

    ولكن دعني أنقل لك كلام الكليني عالمكم .. وأنتم بالتأكيد سترضون به :

    منقول ----
    روى الكليني في الكافي ( 8 / 33 ) رواية ( 6 ) : ( عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن أبيه عن أبي محمد .. فذكر الرواية حتى قال : ( قال : قلت ( أي أبو محمد ) جعلت فداك فإنا قد نبزنا نبزاً انكسرت له ظهورنا وماتت له أفئدتنا واستحلت له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم ، قال : فقال أبو عبد الله ( ع ) : الرافضة ؟ ، قلت : نعم ، قال : لا والله ما هم سموكم ولكن الله سماكم به ، أما علمت يا أبا محمد أن سبعين رجلاً من بني إسرائيل رفضوا فرعون وقومه لما استبان لهم ضلالهم فلحقوا بموسى ( ع ) لما استبان لهم هداه فسموا في عسكر موسى الرافضة ، لأنهم رفضوا فرعون وكانوا أشد ذلك العسكر عبادة وأشدهم حباً لموسى وهارون وذريتهما ( ع ) فأوحى الله عز وجل إلى موسى ( ع ) أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة فإني قد سميتهم به ونحلتهم إياه ، فأثبت موسى ( ع ) الاسم لهم ثم ذخر الله عز وجل لكم هذا الاسم حتى نحلكموه ) .
    وانظر أيضاً بحار الأنوار ( 68 / 97 ) رواية ( 3 ) باب ( 17 ) .
    وهكذا تبين جهل الرافضة لما أنكروا علينا تسميتهم بهذا الاسم ، وقد سماهم به علماؤهم وأئمتهم المعصومين - زعموا - .
    فاستيقظوا يا رافضة من سباتكم العميق وأزيلوا حجاب الظلام عن أعينكم ولا تجعلوا الهوى يلعب بكم ويسيطر على أفئدتكم والحق أحق أن يتبع !!
    كتبه وحرره / محمد بن جديع السلفي

    ---- انتهى النقل ---

    من جانبي ( لا تعليق على كلمة الروافض ) .

    أعتقد أن كلمة الروافض أخذت حقها الآن أيضا .

    وأنا أرجو من الاخوة الشيعة أن يبينوا لنا وبكل صراحة ووضوح رأي علمائهم في كلمة ( النواصب ) ومن هم النواصب بالتفصيل .. من هم !!
    يعني أنا الآن مثلا .. هل أعتبر ناصبي !
    هل أبو بكر رضي الله عنه ناصبي !
    هل عمر بن الخطاب ناصبي !
    هل عثمان رضي الله عنه ناصبي !

    الاخ عمار يقول ان من فجر قبة سامراء وامثالهم هم النواصب .. ولكنني اقول له انني لا اعتقد ان علماءكم منذ ما يقارب 1000 سنة كانوا يعلمون بأن شخصا سيفجر قبة سامراء وهو من اطلقوا عليه كلمة ناصبي .

    هل ستقولون لنا من هو الناصبي ام نتكلم نحن بالوثائق والوصوت والصورة وكلام علمائكم !؟

    يا اخوة يا شيعة رجاء .. التقية .. والالتفاف على الالفاظ وتأويل الامور حسب رأيكم شئ .. وكلام علمائكم شئ آخر تماما .
    كيف تريد مني ان اصدقك يا اخ عمار وكلام علماء الشيعة يناقض كلامك ؟!

    ربما تكون شيعي معتدل .. او انك قريب من اهل السنة .. ولكن اعلم ان علماء الشيعة يكفرون السنة جملة وتفصيلا .. ويدعون الى قتلهم .. ( حتى ولو بإسقاط حائط البيت عليهم ) .. ام انك لم تسمع هذه الجملة من قبل !

    يا اخوان نحن لسنا هنا لنحرج الشيعة ونظهر لهم كلام علمائهم .. نحن هنا لنستجلي الحقيقة .

    انتم تكفرون الصحابة .
    انتم تكفرونا ..
    العلماء المتشددون منكم يدعون الى قتلنا ويتهمون اي سني لا يعجبهم بأنه ناصبي وبمجرد ان يلصق لفظ ( ناصبي ) بشخص فهذا الشخص يعتبر مهدور الدم .. صح أم خطأ !

    أليس الناصبي هو الذي لا يقول بعصمة الائمة !
    أليس الناصبي هو من لا يكفر الصحابة !
    أليس الناصبي هو من يسكت عن الفتنة !
    أليس الناصبي هو من يحمل صفات السني الملتزم الخالصة !

    الناصبي مهدور الدم أم لا !

    اريد ردا صريحا .. ويا اخوة رجاء .. نريد الصراحة .. نريد ان نصل الى حل .

    0 Not allowed!


    لا يكفي أن تعرف ... بل يجب أن تعرف كيف تطبق ما تعرف

  3. [103]
    إسلام
    إسلام غير متواجد حالياً
    عضو شرف


    تاريخ التسجيل: Oct 2002
    المشاركات: 1,005

    وسام الشكر

     وسام كبار الشخصيات

    Thumbs Up
    Received: 5
    Given: 1
    مع أن الكثير من الصحابة والتابعين والمسلمين ردوا على عمر تحريمه للمتعة ، مستدلين بالقرآن الكريم وتجويز رسول الله (ص) . وإليكم بعضاً منهم وبعض أقوالهم
    عمران بن الحصين ، عبدالله بن عمر
    جابر بن عبدالله الأنصاري وأبو سعيد الخدري قالا: ( تمتعنا إل نصف من عمر حتى نهى عمر الناس عنها في شأن عمرو بن حريث(
    والزيبر بن العوام ، عبدالله بن مسعود ، عبدالله بن عمر
    والعديد العديد من الصحابة
    هذا كذب و بهتان... لم يرد هذا في أي كتاب من كتب الحديث، و كما رأيت في بحثي فوجدت أن الشيخ الأميني يقول زوراً أن هذا في صحيح مسلم و استشهد أيضاً بأحاديث مكذوبة و قال أنها في صحيح مسلم و قال أقوال لم يقلها السيوطي رحمه الله و أكثر في الكذب، و و الله لقد طالعت صحيح مسلم في هذا الباب و لقد رأيت ما تعجب له......
    رأيت هذا الحديث لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، يقول الإمام مسلم:
    َحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الْحَسَنِ، وَعَبْدِ اللَّهِ، ابْنَىْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ أَبِيهِمَا، أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، يَقُولُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ

    إن آية المتعة قد نسخها الرسول ، بعدما أباحها لفترة قصيرة و لظروف خاصة .
    ففي صحيح مسلم الجزء الرابع باب النكاح ، وقف رسول الله ص في ظل الكعبة يوم فتح مكة وجمع الناس وقال: ((يا أيها الناس إني كنت قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخلّ سبيله .
    إذا الرسول الكريم قد حرمها في فتح مكة .
    و روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر" إذا حُرّمت يوم خيبر أيضا .
    وقال أبو هريرة فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم : [هَدَم المتعة الطلاقُ والعدةُ والميراث]. أخرجه الدار قطني ، وحسنه الحافظ.

    و إن لم يكن عندك كتاب علم عمر (للأميني) أعطك نسخة منه، و إن لم يكن عندك نسخة من صحيح مسلم أعطك نسخة منه.

    و لسوف أقول لك مفاجأة، أتعلم ما عنوان باب أحاديث زواج المتعة عند مسلم رحمه الله،
    العنوان هو : 3 - باب نِكَاحِ الْمُتْعَةِ وَبَيَانِ أَنَّهُ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ ثُمَّ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ وَاسْتَقَرَّ تَحْرِيمُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

    و السلام عليكم...

    0 Not allowed!


    قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
    الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة-------والورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة


  4. [104]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0

    السنة اخواننا

    كلام جميل :_ من الاخ م / العراقي ورجعنا الى نفس السؤال هذه كلمات علمائنا في (( النواصب )) يا اخي ولثالث مرة اقولها السني ليس ناصبي ؟؟؟؟
    وإليك كلمات علمائنا في ذلك :
    أ ـ قال الشهيد الثاني زين الدين العاملي الجبعي ـ وهو من كبار فقهاء الشيعة ـ في كتابه مسالك الأفهام ج1، ص24 : «النواصب : وهم المعلنون بعداوة أهل البيت صريحاً أو لزوماً».
    ب ـ الشيخ رضا الهمداني في كتابه مصباح الفقيه ج1، ص564 : «النواصب : الذين اظهروا عداوة أهل البيت الذين أوجب الله مودتهم وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً...».
    ج ـ السيد محمد رضا الگلپايگاني في (هداية العباد ج2، ص217) قال : «النواصب : هم المعلنون بعداوة أهل البيت(عليهم السلام) وان اظهروا الإسلام».
    د ـ السيد أبو القاسم الخوئي في كتابه تنقيح العروة الوثقى ج2، ص75 قال في تعريف النواصب : «هم الفرقة الملعونة التي تنصب العداوة وتظهر البغضاء لأهل البيت(عليهم السلام)».
    فاتضح لك الأمر قارئي الكريم أن الشيعة تطلق لفظ النواصب على فرقة خاصّة كرهت أهل البيت، مثل: الخوارج الذين حاربوا إمام زمانهم، وسيد أهل بيت النبي وهو الإمام علي(عليه السلام)، أو من قاتل الإمام الحسين(عليه السلام); فهؤلاء نواصب.

    الا يعتبر قول العلماء الذي ذكرت اسمائهم كافياً

    2 - حول يزيد ابن معاوية يا اخي القاصي والداني راجع كل كتب التاريخ وانظر حادثة عاشوراء .... منى قتل الحسين .... او بجيش من قتل الحسين (ع) .... هذا شيء وقولك ضرب من الخيال وكان يزيد لم يقتل الحسين وكان يزيد لم يخرج عن الاسلام او فعل مافعل راجع تاريخ يزيد ..... في كل الكتب التاريخية سواء من السنة او الشيعة يا اخي ..... واذا تريد ان انشر لك او ازود الملتقى بسيرة يزيد وافعاله اثناء خلافته .... واشعاره .... وووووووووو ..... واليك بيت واحد من شعره واعرف انت من كان يزيد .....

    يقول ابن كثير ان يزيدا هذا(كان فاسقا)؛ فهو القائل:
    لعبت هاشم بالملك فلا ملك جاء ولا وحي نزل
    وقال ابن كثير عن يزيد أيضا:(وكان فيه أيضا إقبال على الشهوات وترك بعض الصلوات, في بعض الأوقات, وإماتتها في غالب الأوقات).
    وقال ابن كثير:(اشتهر يزيد بالمعازف وشرب الخمور, والغناء والصيد واتخاذ القيان والكلاب, والنطاح بين الأكباش والدباب والقرود, وما من يوم إلا ويصبح فيه مخمورا. وكان يشد القرد على فرس مسرجة بحبال ويسوق به, ويلبس القرد قلانس الذهب وكذلك الغلمان, وكان يسابق بين الخيل وكان إذا مات القرد حزن عليه وقيل إن سبب موته أنه حمل قردة وجعل ينقزها فعضته).
    وقال البلاذري إن سبب وفاة يزيد أنه حمل قردة على الأتان وهو سكران ثم ركض خلفها فسقط فاندقت عنقه أو انقطع في جوفه شيء.

    اقول :_______ إليك النصوص التالية:
    أ‌ - نقل الطبري في تاريخه أحداث سنة 60 هـ ج 4 ص 250 رسالة يزيد بن معاوية إلى الوليد بن عتبة أمير المدينة " أما بعد

    فخذ حسينا وعبد الله بن عمر وابن الزبير بالبيعة أخذا شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا والسلام" ، وروى ذلك ابن كثير في تاريخه ج8ص157 .
    ب‌ - وذكر في عهد يزيد إلى عبيد الله الأمر بقتل مسلم بن عقيل: " ثم دعا مسلم بن عمرو الباهلي وكان عنده فبعثه إلى عبيد الله بعهده إلى البصرة وكتب إليه معه أما بعد فإنه كتب إلي شيعتي من أهل الكوفة يخبرونني أن ابن عقيل بالكوفة يجمع الجموع لشق عصا المسلمين فسر حين تقرأ كتابي هذا حتى تأتي أهل الكوفة فتطلب ابن عقيل كطلب الخرزة حتى تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفيه والسلام " ، روى ذلك ابن الجوزي في تاريخه ( المنتظم ) ج4ص142 ، وابن كثير في تاريخه ج8 ص164 .
    ت‌ - ثم روى الطبري ج4 ص 296 : " عن جعفر بن سليمان الضبعي قال : قال الحسين : والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي فإذا فعلوا سلط الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل من فرم الأمة".
    ث‌- ثم قوله لزينب بنت علي ( ع ) كما في الطبري ج4 ص 353 مؤكدا لنظرته في استحقاق الإمام ( ع ) للقتل لأنه خارجي خرج من الدين: "إنما خرج من الدين أبوك وأخوك فقالت زينب بدين الله ودين أبى ودين أخي وجدي اهتديت أنت وأبوك وجدك " .

    ج ‌- وقال في ص 354 : " وجاء كتاب بأن سرح الأسارى إلي قال فدعا عبيد الله بن زياد محفز بن ثعلبة وشمر بن ذي الجوشن فقال انطلقوا بالثقل والرأس إلى أمير المؤمنين يزيد بن معاوية قال : فخرجوا حتى قدموا على يزيد فقام محفز بن ثعلبة فنادى بأعلى صوته جئنا برأس أحمق الناس وألأمهم فقال يزيد ما ولدت أم محفز ألأم وأحمق ولكنه قاطع ظالم قال فلما نظر يزيد إلى رأس الحسين قال : يفلقن هاما من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما
    ح ‌- ولينظر القارئ رأي الذهبي في يزيد في ( سير أعلام النبلاء ) ج4ص37: قلت : " وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الحسين الشهيد واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس " .
    خ ‌- وقال السيوطي في ( تاريخ الخلفاء ) ص207: "فقتل وجيء برأسه في طست حتى وضع بين يدي ابن زياد لعن الله قاتله وابن زياد معه ويزيد أيضا". فما هو وجه اللعن من السيوطي ليزيد إذا لم يكن له يد في قتله ( ع ) ؟

    ‌- وقد قال ابن كثير في تاريخه ج8 ص243 : " وقد أخطأ يزيد خطأ فاحشا في قوله لمسلم بن عقبة أن يبيح المدينة ثلاثة أيام وهذا خطأ كبير فاحش مع ما أنضم إلى ذلك من قتل خلق من الصحابة وأبنائهم وقد تقدم أنه قتل الحسين وأصحابه على يدي عبيدالله بن زياد وقد وقع في هذه الثلاثة أيام من المفاسد العظيمة في المدينة النبوية ما يحد ولا يوصف".

    ذ‌ - وقال الذهبي في تاريخ الإسلام الجزء الخاص لأحداث السنوات ( 61 - 80 ) ص 30 : " قلت ولما فعل يزيد بأهل المدينة ما فعل وقتل الحسين وأخوته وآله وشرب يزيد الخمر وارتكب أشياء منكرة بغضه الناس وخرج عليه غير واحد ولم يبارك الله في عمره

    وسؤالي الى الاخوة كافة :_
    أليست هذه أقوال علماء السنة أم لا يوجد عالم سني إلا ابن تيمية ؟!


    اما عن الرواية التي قلتها عن الكليني في الكافي (( اقول لك راجع المصدر الاصلي اعني الكتاب ..... واقرأ الهامش كي تعرف ؟؟ ))


    ويعني من الحديث ان الرافضة من يرفض الظلم والحمد لله ونحن وللحمد نرفض الظلم ولا نستبيح دم اي شخص كان ولا نطلق على السنه كلمة النواصب ....... اما عن ( حتى ولو بإسقاط حائط البيت عليهم ) .. ام انك لم تسمع هذه الجملة من قبل !

    فاني اتعجب من اين هذه العبارة ومن دسها لكم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

    ام عن قبل الف سنة تقول ان علمائكم كانوا يعرفون ان القباب ستفجر في سامراء ؟؟؟؟؟؟؟ اجيب بلا .... لكن تعرف انت كم مرة قبر الحسين عليه السلام حرث واجري عليه الماء ايام الخلافة الاموية والعباسية ؟؟؟؟ ام لا ...

    هل تعلم كيف استشهد الامام السجاد او لا ..... هل تعلم كيف استشهد باقي الائمة عليهم السلام او لا ....
    تعرف كم كانوا يقضون في السجون الاموية والعباسية ام لا ...؟؟؟

    فلا تعجب فان العدو موجود ونفس الاساليب التي جرت بالامس تجري الان ؟؟؟؟؟

    وبعد كل هذا اسئل الله الصلاح لي ولكم في دنيانا واخرتنا واحخر دعواي اللهم انصر الاسلام والمسلمين واذل الكفر والكافرين ..








    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  5. [105]
    م.العراقي
    م.العراقي غير متواجد حالياً
    عضو تحرير المجلة
    الصورة الرمزية م.العراقي


    تاريخ التسجيل: Jan 2004
    المشاركات: 1,766
    Thumbs Up
    Received: 13
    Given: 0
    السلام عليكم ورحمة الله

    أخونا ومشرفنا الأخ اسلام بارك الله تعالى فيه وسدد خطاه أعطاكم الخبر اليقين في امر المتعة .

    احب فقط أن أرد على الحوار الذي وضعه الاخ عمار بين شخص سني وآخر شيعي .. ويبدو ان الاثنين كانا من عامة الطرفين او ان السني على الاقل كذلك .
    القول الفصل .. والحوار الذي يجب ان يعتد به .. هو حوار العلماء .. والعلماء اجتمعوا في النجف .. بما يسمى مؤتمر النجف .. والذي دعى إليه ملك ايران (الشيعي) نادر شاه .. بعد ان توسعت دولته الى اصفهان وتركستان والافغان ومناطق شاسعة اخرى تعج بسكان من الطائفتين السنية والشيعية .

    هذا الملك قدم خدمة جليلة للاسلام والمسلمين .. بأن امر بمؤتمر واحضر علماء الطرفين وعقدوا مؤتمرهم على مدى ثلاثة ايام .. خرجوا منه بنتائج لم يسبق ان وصل اليها المسلمون من تقارب .

    إليكم احداث المؤتمر .. ونتائجه ..

    http://islamicweb.com/arabic/shia/debate_1.htm
    -------------------------------------------------------------------------------------------------------
    مـناظرة بـيـن علماء الــسنة و علماء الــشيعة
    بسم الله الرحمن الرحيم

    الأخوة الكرام /
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    هذا الحوار دار بين أحد علماء السنة وأحد علماء الشيعة . و قد ورد في هذين الكتابين:

    الــخطـــــوط العــــريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الإثناعشرية ( للشيخ / محب الدين الخطيب)

    وقد أورد هذا الحوار علامة العراق / السيد عبد الله بن الحسين السويدي العباسي ( مولود 1104 هـ : والمتوفي 1174 هـ ) في مذكراته عن مؤتمر النجف الذي إنتهى بخضوع مجتهدي الشيعة لإمامة أبي بكر و عمر رضي الله عنهما.

    وقد أُعلن ذلك على منبر الكوفة في خطبة الجمعة يوم 26 / شوال / 1156هـ وقد حضرها نادر شاه ( و هو أحد ملوك الشيعة و معروف عنه البطش و التقتيل ) و علماء السنة و الشيعة.

    والعالم السُني هو الشيخ / عبد الله بن الحسين العباسي. و العالم الشيعي هو الملا باشا علي أكبر أحد أكبر علماء الشيعة الذين حضروا المؤتمر.


    --------------------------------------------------------------------------------

    نبذة مختصرة عن المؤتمر:

    أولاً: المكان:
    تحت المسقَّف الذي وراء ضريح الإمام علي رضي الله عنه.

    ثانياً: الزمان:
    الأربعاء ، الخميس ، الجمعة ، 24-25-26 من شوال ( 1156 )

    ثالثاً: أطراف المؤتمر:
    أ - نحو سبعين عالماً من علماء الشيعة بإيران لم يكن معهم سوى سني واحد، من أبرزهم و أشهرهم:
    1- الملا باشي : علي أكبر 12- ميرزا أسد الله ، المفتي بتبريز
    2- مفتي ركاب : أقا حسين 13- الملا طالب ، المفتي بمازندران
    3- الملا محمد ، إمام لاهجان 14- الملا محمد مهدي ، نائب الصدارة بمشهد الرضا
    4- أقا شريف ، مفتي مشهد رضا 15- الملا محمد صادق ، المفتي بخلخال
    5- ميرزا برهان ، قاضي شروان 16- محمد مؤمن ، المفتي بأستر أباد
    6- الشيخ حسين ، المفتي بأرومية 17- السيد محمد تقي ، المفتي بقزوين
    7- ميرزا أبو الفضل ، المفتي بقم 18- الملا محمد حسين ، المفتي بسبزوار
    8- الحاج صادق ، المفتي بجام 19- السيد بهاء الدين ، المفتي بكرمان
    9- السيد محمد المهدي ، إمام أصفهان
    10- الحاج محمد زكي ، مفتي كرمنشاه
    11- الحاج محمد الشمامي ، المفتي بشيراز
    …وغيرهم من العلماء

    ب - السيد عبدالله بن الحسين السويدي العباسي المولود سنة1104 هـ و المتوفى سنة 1174 هـ و كان رحمه الله علامة العراق و عماد هذا المؤتمر و رئيسه.

    ج - علماء الأفغان:

    1- الشيخ الفاضل الملا حمزة القلجاني الحنفي مفتي الأفغان
    2- الملا أمين الأفغاني القلجاني ، ابن الملا سليمان ، قاضي الأفغان
    3- الملا طه الأفغاني المدرس بنادر آباد الحنفي
    4- الملا دنيا الحنفي
    5- الملا نور محمد الأفغاني القلجاني الحنفي
    6- الملا عبدالرزاق الأفغاني القلجاني الحنفي
    7- الملا إدريس الأفغاني الابدالي الحنفي

    د- علماء ما وراء النهر:
    1- العلامة الهادي خوجة ( الملقب ببحر العلم ) ابن علاء الدين البخاري القاضي ببخارى الحنفي
    2- مير عبدالله صدور البخاري الحنفي
    3- ملا أميد صدور البخاري الحنفي
    4- قلندر خوجة البخاري الحنفي
    5- باد شاه مير خوجة البخاري الحنفي
    6- ميرزا خوجة البخاري الحنفي
    7- الملا إبراهيم البخاري الحنفي

    رابعاً: النتائـج:

    1- خضوع علماء إيران و مجتهديها من الشيعة لإمامة أبي بكر و عمر رضي الله عنهما و اعترافهم و إقرارهم بصحة و أحقية توليهم الخلافة قبل علي رضوان الله عليهم جميعاً.
    2- رفع سب الشيخين.
    3- إقرارهم بأن الصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم.
    4- تحريمهم المتعة إذ لا يقبلها إلا السفهاء منهم.
    5- عدم تفضيله علياً على أبي بكر أو القول بأنه الخليفة الحق بعد النبي صلى الله عليه و سلم و اعترافهم بأن أفضل الخلق بعد النبي صلى الله عليه وسلم: أبو بكر بن أبي قحافة ، فعمر بن الخطاب ، فعثمان بن عفان ، فعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعاً و أن خلافتهم على هذا الترتيب الذي ذكروه في تفضيلهم.
    6- قبولهم شروط عدم تحليلهم حراماً معلوماً من الدين بالضرورة و حرمته مجمع عليها، و عدم تحريمهم حلالاً مجمعاً عليه معلوماً حله.
    7- التوقيع من قبلهم على صحيفة أعدت لهذا الشأن.


    --------------------------------------------------------------------------------

    بعض تفاصيل المؤتمر:

    طبعاً تفاصيل القصة طويلة وكيف بدأ المؤتمر و لمن أراد التفاصيل فليرجع إلى مذكرات الشيخ أو كتاب الخطوط ( العريضة لمذهب الشيعة الإمامية الإثنى عشرية ) للشيخ الجليل / محب الدين الخطيب رحمه الله. و لكن المؤتمر كان بسبب أن نادر شاه أرسل إلى أحد علماء السنة لمناظرة علماء الشيعة في مذهب الإثنى عشر فجاء عبد الله بن الحسين لهذا الأمر.

    عندما سمع الملا باشا ( عالم الشيعة ) أن قاضي بخارى ( عالم سني ) يُقال له بحر العلم قال:--
    كيف يسوغ له أن يُلقب ببحر العلم وهو لا يعرف من العلم شيئاً ، فوالله لو سألته عن دليلين في خلافة علي ( رضي الله عنه ) لما إستطاع أن يُجيب عنهما ، بل ولا الفحول من أهل السنة - وكرر الكلام ثلاث مرات - .

    فقلت له ( أي عبد الله بن الحسين وكان موجوداً في المجلس ) :--
    وما هذان الدليلان اللذان لا جواب عنهما ؟

    قال ( الملا باشا = م) :--
    قبل تحرير البحث أسألك هل قوله صلى الله عليه وسلم لعلي (( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي )) ثابت عندكم ؟

    قلت ( عبد الله = ع ) :--
    نعم إنه حديث مشهور .

    فقال ( م ) :-- هذا الحديث بمنطوقه ومفهومه يدل دلالة صريحة على أن الخليفة بالحق بعد النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب .
    قلت (ع) :-- ما وجه الدليل من ذلك ؟
    قال(م) :-- حيث أثبت النبي لعلي جميع منازل هارون ولم يستثن إلا النبوة - والإستثناء معيار المعلوم - فثبتت الخلافة لعلي لأنها من جملة منازل هارون ، فإنه لو عاش لكان خليفة عن موسى .
    فقلت(ع) :-- صريح كلامك يدل على أن هذه القضية موجبة كلية ، فما صور هذا الإيجاب الكلي ؟
    قال(م) :-- الإضافة التي في الإستغراق بقرينة الإستثناء .
    فقلت(ع) :-- أولاً إن هذا الحديث غير نص جلي ، وذلك لإختلاف المُحدثين فيه ، فمن قائل إنه صحيح ، ومن قائل إنه حسن ، ومن قائل إنه ضعيف ، حتى بالغ ابن الجوزي فادعى أنه موضوع .
    فكيف تثبتون به الخلافة وأنتم تشترطون النص الجلي ؟!
    فقال(م) :-- نعم نقول بموجب ما ذكرت ، وإن دليلنا ليس هذا ، وإنما قوله صلى الله عليه وسلم (( سلموا على علي بإمرة المؤمنين )) ، وحديث الطائر ، ولأنكم تدعون أنهما موضوعان فكلامي في هذا الحديث (أي حديث موسى وهارون عليهما السلام) معكم لما لم تثبتوا أنتم الخلافة لعلي به ؟
    قلت(ع) :-- هذا الحديث لا يصلح أن يكون دليلاً من وجوه :-
    منها أن الإستغراق ممنوع ، إذ من جملة منازل هارون كونه نبياً مع موسى ، وعلي ليس بنبي بإتفاق منا ومنكم ، لا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعده ، فلو كانت المنازل الثابتة لهارون - ما عدا النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم - ثابتة لعلي لإقتضى أن يكون علي نبياً مع النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبوة معه لم تُستثن وهي من منازل هارون كونه أخاً شقيقاً لموسى ، وعلي ليس بأخ ، والعام إذا تخصص بغير الإستثناء صارت دلالته ظنية ، فليحمل الكلام على منزلة واحدة كما هو ظاهر التاء التي للوحدة ، فتكون الإضافة للعهد وهو الأصل فيها ، و(( إلا )) في الحديث بمعنى (( لكن )) كقولهم : فلان جواد إلا أنه جبان ، أي لكنه.
    فرجعت القضية مهملة يراد منها بعض غير معين فيها وإنما نعينه من خارج ، والمعين هو المنزلة المعهودة حين إستخلف موسى هارون على بني إسرائيل ، والدال على ذلك قوله تعالى (( اخلفني في قومي )) ومنزلة علي هي إستخلافه على المدينة في غزوة تبوك.

    فقال (م) :-- والإستخلاف يدل على أنه أفضل وأنه الخليفة بعد .
    فقلت (ع) :-- لو دل هذا على ما ذكرت لإقتضى أن ابن أم مكتوم خليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه استخلفه على المدينة ، واستخلف غيره ، فلما خصصتم علياً بذلك دون غيره مع إشتراك الكل في الإستخلاف؟ و أيضاً لو كان هذا من باب الفضائل لما وجد علي ( رضي الله منه ) في نفسه وقال: ( أتجعلني مع النساء والأطفال والضعفة ) . فقال النبي صلى الله عليه وسلم تطييباً لنفسه (( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى)).

    فقال(م) :-- قد ذُكر في أصولكم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
    قلت(ع) :-- إني لم أجعل خصوص السبب دليلاً ، وإنما هو قرينة تعيين ذلك البعض المهم .
    فانقطع ....
    ثم قال(م) :-- عندي دليل آخر لا يقبل التأويل ، وهو قوله تعالى (( قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين )) .
    قلت(ع) له :-- ما وجه الدلالة من هذه الآية ؟
    فقال (م):-- أنه لما أتى نصارى نجران للمباهلة إحتضن النبي صلى الله عليه وسلم الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة ( رضي الله عنها ) من ورائهم وعلي ( رضي الله عنه ) خلفها ، ولم يقدم إلى الدعاء إلا الأفضل .
    قلت (ع) :-- هذا من باب المناقب لا من باب الفضائل وكل صحابي اختص بمنقبة لا توجد في غيره ، كما لا يخفى على من تتبع كتب السير.
    وأيضاً إن القرآن نزل على أسلوب كلام العرب ، وطرز محاوراتهم ، ولو فرض أن كبيرين من عشيرتين وقع بينهما حرب وجدال ، يقول أحدهما للآخر : ابرز أنت وخاصة عشيرتك وأبرز أنا وخاصة عشيرتي فنتقابل و لا يكون معنا من الأجانب أحد ، فهذا لا يدل على أنه لم يوجد مع الكبيرين أشجع من خاصتهما. و أيضاً الدعاء بحضور الأقارب يقتضي الخشوع المقتضي لسرعة الإجابة.

    فقال(م):-- ولا ينشأ الخشوع إذ ذاك إلا من كثرة المحبة .
    فقلت(ع):-- هذه محبة مرجعها إلى الجبلة والطبيعة ، كمحبة الإنسان نفسه وولده أكثر ممن هو أفضل منه ومن ولده بطبقات فلا يقتضي وزراً ولا أجراً إنما المحبة المحدودة التي تقتضي أحد الأمرين المتقدمين إنما هي المحبة الإختيارية .
    فقال(م):-- وفيها وجه آخر يقتضي الأفضلية ، وهو حيث جعل نفسه صلى الله عليه وسلم نفس علي ، إذ في قوله (( أبناءنا )) يراد الحسن والحسين وفي (( نساءنا )) يراد فاطمة ، وفي (( أنفسنا )) لم يبق إلا علي والنبي صيى الله عليه وسلم .

    فقلت(ع):-- الله أعلم أنك لم تعرف الأصول ، بل و لا اللغة العربية.
    كيف وقد عبر بأنفسنا والأنفس جمع قلة مضافاً إلى (( نا )) الدالة على الجمع ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي تقسيم الآحاد ، كما في قولنا ( ركب القوم دوابهم ) أي ركب كل واحد دابته.
    وهذه مسألة مصرحة في الأصول ، غاية الأمر أنه أطلق الجمع على ما فوق الواحد وهو مسموع كقوله تعالى ((أولئك مبرؤن مما يقولون )) أي عائشة و صفوان ( رضي الله عنهما ) ، و قوله تعالى (( فقد صفت قلوبكما )) ولم يكن لهما إلا قلبان.
    على أن أهل الميزان ( أي علم المنطق ) يطلقون الجمع في التعاريف على ما فوق الواحد ، وكذلك أطلق الأبناء على الحسن والحسين ، والنساء على فاطمة فقط مجازاً.
    نعم لو كان بدل أنفسنا بـ ( نفسي ) لربما كان له وجه ما بحسب الظاهر.
    وأيضاً لو كانت الآية دالة على على خلافة علي لدلت على خلافة الحسن والحسين وفاطمة ( رضي الله عنهم ) مع أنه بطريق الإشتراك ، ولا قائل بذلك لأن الحسن والحسين إذ ذاك صغيران ، وفاطمة مفطومة كسائر النساء عن الولايات ، فلم تكن الآية دالة على الخلافة .

    فانقطع ......

    ثم قال(م) :-- عندي دليل آخر وهو قوله تعالى (( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) أجمع أهل التفسير على أنها نزلت في علي حين تصدق بخاتمه على السائل وهو في الصلاة و (( إنما )) للحصر ، و (( الولي )) بمعنى ( الأولى منكم بالتصرف ).

    فقلت(ع) :-- لهذه الآية عندي أجوبة كثيرة .

    وقبل أن أشرع في الأجوبة قال بعض الحاضرين من الشيعة باللغة الفارسية يخاطب الملا باشي بشيء معناه: إترك المباحثة مع هذا فإنه شيطان مجسم و كلما زدت في الدلائل و أجابك عنها إنحطت منزلتك.
    فنظر إلي وتبسم وقال (م) :-- إنك رجل فاضل تجيب عن هذه وعن غيرها ، ولكن كلامي مع بحر العلم ( وهو القاضي / هادي خوجة قاضي بخارى ) فإنه لا يستطيع أن يجيب.
    فقلت(ع) :-- الذي كان في صدر كلامك أن فحول أهل السنة لا يستطيعون الجواب ، فهذا الذي دعاني إلى المعارضة والمحاورة .
    فقال(م) :-- أنا رجل أعجمي ولا أتقن العربية فربما صدر مني لفظ غير مقصود لي ....

    فقلت(ع) له:-- أريد أن أسألك عن مسألتين لا تستطيع أهل الشيعة الجواب عنهما.
    فقال(م) :-- وما هما ؟
    قلت (ع):-- الأولى :
    كيف حكم الصحابة عند الشيعة ؟
    فقال(م):-- إرتدوا حيث لم يبايعوا علي على الخلافة ( إلا خمسة : علياً و المقداد و أبا ذر وسلمان الفارسي وعمار بن ياسر)
    قلت(ع) :-- إن كان الأمر كذلك فكيف زوج علي ( رضي الله عنه ) بنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) .
    فقال(م) :-- إنه مكره !
    قلت( ع):-- والله إنكم إعتقدتم في علي منقصة لا يرضى بها أدنى العرب فضلاً عن بني هاشم الذين هم سادات العرب وأكرمها أرومة وأفضلها جرثومة وأعلاها نسباً وأعظمها مروءة وحمية وأكثرها نعوتاً سنِيَّة. و إن أدنى العرب يبذل نفسه دون عرضه و يُقتل دون حرمه و لا تعز نفسه على حرمه و أهله. فكيف تثبتون لعلي وهو الشجاع الصنديد ليث بني غالب أسد الله في المشارق و المغارب مثل هذه المنقصة التي لا يرضى بها أجلاف العرب ؟! بل كم رأينا من قاتل دون عياله فقُتل!

    فقال(م):-- يحتمل أن تكون زُفت إليه جنية ( أي شيطانة ) تصورت بصورة أم كلثوم ؟
    قلت(ع):-- هذا أشنع من الأول فكيف يُعقل مثل هذا ؟! و لو فتحنا هذا الباب لانسدت جميع أبواب الشريعة حتى لو أن الرجل جاء إلى زوجته لاحتمل أن تقول : أنت جني تصورت بصورة زوجي فتمنعه من الإتيان إليها. فإن بشاهدين عدلين على أنه فلان لاحتمل أن يقال فيهما إنهما جنيان تصورا بصورة هذين العدلين وهلم جرا ..... و يحتمل أن جنياً تصور بصورة جعفر الصادق - الذي تزعمون أن عبادتكم موافقة لمذهبه - جنياً تصور بصورته و ألقى إليكم هذه الأحكام الثابتة.

    ثم قلت(ع) له :-- ما حكم أفعال الخليفة الجائر ؟ هل هي نافذة عند الشيعة ؟
    فقال(م):-- لا تصح ولا تنفذ.
    فقلت (ع) :-- أنشدك الله من أي عشيرة أم محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب ؟
    فقال(م) :-- من بني حنيفة .
    فقلت(ع):-- من سبى بني حنيفة ؟
    فقال(م) :--لا أدري ( وهو كاذب )
    فقال بعض الحاضرين من علمائهم :-- سباهم أبو بكر الصديق ( رضي الله تعالى عنه )
    فقلت(ع) :-- كيف ساغ لعلي أن يأخذ جارية من السبي ويتولدها ، والإمام - على زعمكم - لا تنفذ أحكامه لجوره ، والإحتياط في الفروج أمر مقرر !
    فقال(م):-- لعله إستوهبها من أهلها ، يعني زوجوه بها .
    قلت(ع):-- يحتاج هذا إلى دليل .

    فانقطع ....... والحمد لله

    ثم قلت(ع):-- إنما لم آتيك بحديث أو آية لأني مهما بالغت في صحة الحديث أقول رواه أهل الكتب الستة و غيرهم، فتقول أنا لا أقول بصحتها. و لو أتيتك بأية و قلت أجمع أهل التفسير لا يكون حجة علي و تذكر تأويلاً بعيداً و تقول الدليل إذا تطرقه الإحتمال بطل به الإستدلال. فهذا الذي دعاني إلى ترك الإستدلال بالآية أو الحديث.

    ثم إن الشاه أُخبر بهذه المباحثة طبق ما وقع ، فأمر أن يُجمع علماء إيران وعلماء الأفغان ويرفعوا المكفرات وأكون ناظراً عليهم ووكيلاً عن الشاه وشاهداً على الفرق الثلاث بما يتفقوا عليه. فخرجنا نشق الخيام والأفغان والأزبك والعجم يشيرون إلي بالأصابع وكان يوماً مشهوداً.

    إنتهى كلامه رحمه الله .


    --------------------------------------------------------------------------------

    نهاية المناظرة:

    و قد انتهت المناظرة بالتالي:

    قال العالم السُني هادي خوجة لعالم الشيعة الملا باشا :
    أنتم تكفرون بسبكم الشيخين ( أي أبو بكر وعمر )

    قال الملا باشا :
    رفعنا سب الشيخين

    قال هادي خوجة :
    وتكفرون بتضليلكم الصحابة وتكفيركم إياهم

    قال الملا باشا :
    الصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم ورضوا عنه

    قال هادي خوجة :
    وتقولون بحل المتعة

    قال الملا باشا :
    هي حرام لا يقبلها إلا السفهاء منا

    قال هادي خوجة:
    وتفضلون علياً على أبي بكر وتقولون إنه الخليفة الحق بعد النبي صلى الله عليه وسلم

    قال الملا باشا :
    أفضل الخلق بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر بن أبي قحافة فعمر بن الخطاب فعثمان بن عفان فعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعاً ، وإن خلافتهم على هذا الترتيب الذي ذكرناه في تفضيلهم

    و كل ذلك غيض من فيض مما دار في تلك المناظرة. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

    انتهى النقل -------------------------------------------------------------------------------------


    نسائلكم ..

    هل تقرون كما أقر علماؤكم ؟!

    السلام عليكم .

    0 Not allowed!


    لا يكفي أن تعرف ... بل يجب أن تعرف كيف تطبق ما تعرف

  6. [106]
    م.العراقي
    م.العراقي غير متواجد حالياً
    عضو تحرير المجلة
    الصورة الرمزية م.العراقي


    تاريخ التسجيل: Jan 2004
    المشاركات: 1,766
    Thumbs Up
    Received: 13
    Given: 0
    السلام عليكم

    هكذا يعتقد الروافض في أهل السُّنّة
    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولاعدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين محمد بن عبد الله، تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها إلا ضال، وعلى آله وصحبه الاخيار الذين جاهدوا في الله حق جهاده ونقلوا لنا الدين غضاً طرياً كما تلقوه من النبي صلّى الله عليه وسلم كاملاً غير منقوص رضي الله عنهم أجمعين وعمن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

    أخي المسلم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

    فاعلم يرحمني ويرحمك الله أن إتباع سبيل المؤمنين ومجانبة أصحاب الجحيم من اليهود والنصارى والمشركين هو الذي يوصل الى رضوان رب العالمين، وإذا كان الامر كذلك فخذ للأمر عدته والزم طريقة نبيك محمد صلّى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين، واسلم بدينك من معاشرة أصحاب الهوى والزيغ ولاتغتر بمعسول كلامهم: ]وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن[.
    فمن الفِرق التي عمَّ شرها وطمَّ الروافض اللئام الذين تقربوا إلى الشيطان الرجيم بسبِّ أصحاب نبينا صلّى الله عليه وسلم وأزواجه وأئمّتنا مصابيح الدجى رضوان الله عليهم، ـ ألا لعنة الله على الظالمين ـ.

    أخي المسلم سترى في هذه الاسطر حقيقة نظرتهم إليكَ وماحكمكَ عندهم أيها السنُّي الموحد، فالله الله في دينك وتذّكر أنك على ثغرة من ثغور الاسلام فلا يُأتي الاسلام عن طريقك. والله الموفق وهو الهادي إلى سبيل الرشاد.


    ========================
    ماذا يعني لفظ الناصب:
    ========================

    ـ أبي حنيفة عند الشيعة ناصبي كما في: {الكافي 8/292} ط دار الكتب الاسلامية طهران.

    ـ قال المفيد في كتابه: {عدة مسائل ص 253،263،265،268،270 ط قم} أطلق لفظ الناصبي على أبي حنيفة.

    ـ وقال نقمة الله الجزائري في {الانوار النعمانية 2/307 ط تبريز}: (ويؤيد هذا المعنى أنَّ الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أنه لم يكن ممن نصب العداوة لآل البيت).

    ـ وقال حسين بن الشيخ محمد آل عصفور البحراني في {المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية ص157 ط بيروت}: ( على أنك قد عرفت سابقاً أنه ليس الناصب إلا عبارة عن التقديم على عليٍّ عليه السلام).

    ـ وقبلها قال في ص147 من كتابه: (بل أخبارهم تُنادي بأنَّ الناصب هو ما يُقال له عندهم سنياً).

    ـ ويقول في نفس الموضع: (ولا كلام في أنَّ المراد بالناصبة هم أهل التسنّن).

    ـ وقال حسين بن شهاب الدين الكركي العاملي في كتابه{هداية الابرار إلى طريق الأئمة الأطهار ص106 ط1}: (كالشبهة التي أوجبت للكفار إنكار نبوة النبي صلّى الله عليه وسلم والنواصب إنكار خلافة الوصي).

    ـ وقال محمد الحسيني الشيرازي في موسوعته {الفقه 33/38 ط2 دار العلوم اللبنانية} : (الثالث مصادمة الخبرين المذكورين بالضرورة بعد أنْ فُسر الناصب بمطلق العامة).

    ـ إذن المقصود بالعامة هم أهل السُّنّة كما يقول محسن الأمين في كتابه: {أعيان الشيعة 1/21 ط دار التعارف بيروت} ( الخاصة وهذا يطلقه أصحابنا على أنفسهم مقابل العامة الذين يُسمّون أنفسهم بأهل السُّنّة والجماعة).

    ـ قال فتح الله الشيرازي في {قاعدة لا ضرر ولا ضرار ص21 نشر دار الأضواء بيروت}: (وأما الحديث من طريق العامة فقد روى كثير من محدثيهم كالبخاري ومسلم....).

    * إذن الناصب عند الشيعة هم مجمل أهل السُّنّة والجماعة (العامة). فإذا فهمنا هذه النقطة ننتقل إلى ما يترتب عليها من أحكام عندهم .

    ========================
    نجاسة أهل السُّنّة عند الرافضة:
    ========================

    ـ قال الخوئي في كتابه {منهاج الصالحين1/116 ط نجف}: (في عدد الاعيان النجسة وهي عشرة ـ إلى أنْ قال ـ العاشر الكافر وهو من لم ينتحل ديناً غير الاسلام أو انتحل الاسلام وجحد ما يُعلم أنه من الدين الإسلامي بحيث رجع جحده إلى إنكار الرسالة، نعم إنكار المعاد يُوجب الكفر مطلقاً ولا فرق بين المرتد والكافر الأصلي الحربي والذمي والخارجي والغالي والناصب).

    ـ وقال محسن الحكيم في كتابه {العروة الوثقى 1/68 ط طهران}: ( لا إشكال في نجاسة الغلاة والخوارج والنواصب).

    ـ وقال الخميني في {تحرير الوسيلة 1/119}: (غير الاثني عشرية من فرق الشيعة إذا لم يظهر منهم نصب أو معاداة وسب لسائر الأئمة الذين لا يعتقدون بإمامتهم طاهرون وأما مع ظهور ذلك منهم فهم مثل سائر النواصب).

    ـ ويقول في ص 118 ط بيروت: (وأما النواصب والخوارج لعنهما الله تعالى فهما نجسان من غير توقف).

    ـ وقال محمد بن علي القمي الكذوب في {عقاب الأعمال ص352 ط بيروت} عن الامام الصادق أنّه قال: (إنَّ المؤمن ليشفع في حميمه إلاّ أنْ يكون ناصبياً ولو أنَّ ناصباً شفع له كل نبي مرسل وملك مقرب ما شفعوا).

    ـ ويروي في الصفحةِ ذاتها عن أبي بصير عن الصادق (إنَّ نوحاً عليه السلام حمل في السفينة الكلب والخنزير ولم يحمل ولد الزنا والناصب شر من ولد الزنا).

    ====================================
    حكم من لا يقول بإمامة الاثني عشر عند الشيعة:
    ====================================

    ـ وقال يوسف البحراني في {الحدائق الناضرة 18/153 ط بيروت}: (وليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحانه ورسوله وبين من كفر بالائمة عليهم السلام مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين).

    ـ وقال الفيض الكاشاني في {منهاج النجاة ص48 ط دار الاسلامية بيروت}: (ومن جحد إمامة أحدهم ـ الائمة الاثني عشرـ فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء).

    ـ وقال المجلسي في {بحار الانوار23/390 ط بيروت}: (أعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد بإمامة أمير المؤمنين والائمة من ولده عليهم السلام وفضّل عليهم غيرهم يدل على أنهم كفار مخلدون في النار).

    ـ وقال يوسف البحراني في {الحدائق الناضرة 18/53}:
    (إنك قد عرفت أن المخالف كافر لاحظ له في الاسلام بوجه من الوجوه كما حققنا في كتابنا الشهاب الثاقب).

    ـ وقال عبد الله شبر في {حق اليقين في معرفة أصول الدين 2/188 ط بيروت}:
    (وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب فالذي عليه جملة من الامامية كالسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والاخرة والذي عليه الأشهر أنهم كفار مخلدون في النار).

    ـ وقال محمد بن حسن النجفي في {جواهر الكلام 6/62}:

    (والمخالف لإهل الحق كافر بلا خلاف بيننا كالمحكي عن الفاضل محمد صالح في شرح أصول الكافي، بل والشريف القاضي نور الله في إحقاق الحق من الحكم بكفر منكري الولاية لأنها أصل من أصول الدين).

    ـ يقول أيضاً في نفس المصدر السابق (ومعلوم أن الله عقد الاخوّة بين المؤمنين بقوله تعالى: {إنما المؤمنون أخوة} دون غيرهم فكيف تتصور الاخوة بين المؤمن والمخالف بعد تواتر الروايات وتظافر الآيات في وجوب معاداتهم والبراءة منهم).

    ـ وقال عبد الله المامقاني في {تنقيح المقال 1/208 باب الفوائد ط نجف}:
    (وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن إثني عشرياً).

    ـ وقال الصدوق في {علل الشرائع ص601 ط نجف/ الحر العاملي في وسائل الشيعة18/463/ والجزائري في الانوارالنعمانية2/308}:

    (عن داود بن فرقد قال: قلتُ: لأبى عبد الله عليه السلام ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم ولكن اتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل. قلتُ: فما ترى في ماله؟ قال: تُوه ما قدرت عليه).

    ـ وقال نقمة الله الجزائري في: {الانوار النعمانية2/308}: (وفي الروايات أن علي بن يقطين وهو وزير الرشيد قد اجتمع في حبسه جماعة من المخالفين وكان من خواص الشيعة فأمر غلمانه وهدوا سقف الحبس على المحبوسين فماتوا كلهم وكانوا خمسمائة رجل تقريباً فأراد الخلاص من تبعات دمائهم فأرسل إلى مولانا الكاظم فكتب عليه السلام إليه جواب كتابه بأنك لو كنت تقدمت إلي قبل قتلهم لما كان عليك شيء من دمائهم وحيث أنك لم تتقدم إلي فكفّر عن كل رجل قتلته منهم بتيس والتيس خير منه، فانظر إلى هذه الدية الجزيلة التي لاتعادل دية أخيهم الأصغر وهو كلب الصيد فإن ديته خمس وعشرون درهماً ولا دية أخيهم الأكبر وهو اليهودي أو المجوسي فإنها ثمانمائة درهم وحالهم في الدنيا أخس وأبخس).

    ـ وقال أبو جعفر الطوسي في {تهذيب الأحكام 4/122 ط طهران /الفيض الكاشاني في الوافي 6/43 ط دار الكتب الاسلامية طهران}:
    عن الامام الصادق (خذ مال الناصب حيث ما وجدته وادفع إلينا خُمسه).

    ـ وقال الخميني في {تحرير الوسيلة 1/352}: (والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما أغتنم منهم وتعلق الخُمس به بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان وادفع إلينا خُمسه).

    ـ وقال يوسف البحراني في {الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة12/323-324}:
    (إن إطلاق المسلم على الناصب وإنه لا يجوز أخذ ماله من حيث الإسلام خلاف ما عليه الطائفة المحقة سلفاً وخلفاً من الحكم بكفر الناصب ونجاسته وجواز أخذ ماله بل قتله).


    =======================
    جواز اغتياب المخالفين:
    =======================

    ـ وقال الخميني في {المكاسب المحرمه1/251 ط قم}:
    (والأنصاف أن الناظر في الروايات لا ينبغي أن يرتاب في قصورها عن إثبات حرمة غيبتهم بل لا ينبغي أن يرتاب في أن الظاهر من مجموعها اختصاصها بغيبة المؤمن الموالي لائمة الحق عليهم السلام).

    ـ وقال الخميني في: {المكاسب المحرمة1/249}:
    (ثم أن الظاهر اختصاص الحرمة بغيبة المؤمن فيجوز اغتياب المخالف إلا أن تقتضي التقية وغيرها لزوم الكف عنهم).

    ـ وقال عبد الحسين دستغيب في {الذنوب الكبرى 2/267 ط الدار الاسلامية بيروت}: (ويجب أن يعلم أن حرمة الغيبة مختصة بالمؤمن أي المعتقد بالعقائد الحقة ومنها الاعتقاد بالائمة عليهم السلام وبناءً على ذلك فأن غيبة المخالفين ليست حراماً).

    ـ وقال محمد حسن النجفي في {جواهر الكلام22/62}:
    (وعلى كل حال فالظاهر إلحاق المخالفين بالمشركين في ذلك لاتحاد الكفر الاسلامي والإيماني فيه بل لعل هجائهم على رؤوس الأشهاد من أفضل عبادة العباد ما لم تمنع التقية وأولى من ذلك غيبتهم التي جرت سيرة الشيعة عليها في جميع الاعصاروالامصار وعلمائهم وعوا مهم حتى ملاؤا القراطيس منها بل هي عندهم من أفضل الطاعات وأكمل القربات فلا غرابة في دعوى تحصيل الإجماع كما عن بعضهم بل يمكن دعوى كون ذلك من الضروريات فضلاً عن القطعيات).

    =========================
    موقفهم من أئمة المذاهب الأربعة:
    =========================

    ـ وقال الكليني في {الكافي 1/58 ط طهران/ الحر العاملي في وسائل الشيعة18/33 ط بيروت}:
    (عن موسى الكاظم قال: لعن الله أبا حنيفة، كان يقول قال علي عليه السلام وقلت أنا وقالت الصحابة).

    ـ وقال محمد الرضوي في {كذبوا على الشيعة ص 135 ط إيران}:
    (قبحك الله يا أبا حنيفة كيف تزعم أن الصلاة ليسـت من دين الله).

    ـ وأيضاً في ص 279 (ولو أن أدعياء الاسلام والسُّنّة أحبوا أهل البيت عليهم السلام لاتبعوهم ولما أخذوا أحكام دينهم عن المنحرفين عنهم كأبي حنيفة والشافعي ومالك وابن حنبل).

    ـ وقال الجزائري في {قصص الأنبياء ص347 ط بيروت}:
    (أقول هذا يكشف لك عن أمور كثيرة منها بطلان عبادة المخالفين وذلك انهم وإن صاموا وصلوا وحجوا وزكوا وأتوا من العبادات والطاعات وزادوا على غيرهم إلا انهم آتوا إلى الله تعالى من غير الأبواب التي أُمروا بالدخول منها... وقد جعلوا المذاهب الأربعة وسائط وأبواب بينهم وبين ربهم وأخذوا الأحكام عنهم وهم أخذوها عن القياسات والآراء والاجتهاد الذي نهى الله عن اخذ الأحكام عنها، وطعن عليهم من دخل في الدين منها).

    أخي المسلم السُني الموحد هذا ما استطعت جمعه من أقوالهم حتى تعلم حقيقة نظرتهم إليك التي هي فرع من نظرتهم الى دينك ونبيك صلّى الله عليه وسلم وسلف الأمة رضوان الله عليهم، فاحذر يرحمني ويرحمك الله أن يُلّبس عليك هؤلاء حقيقتهم. فكما تحرص على عِرضك أن لا يمسه سوء فمن باب أولى أن تحرص على دينك الذي هو عصمة أمرك.
    [بسم الرحمن الرحيم الله * والعصر* إن الإنسان لفي خُسر* إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ وتواصوا بالحقِ وتواصوا بالصبر].

    سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلاّ أنت أستغفرك وأتوب إليك وصلّى الله على محمد النبي وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

    http://arabic.islamicweb.com/shia/nasib.htm

    ---------------------

    أرجو ان تثبت لنا العكس اخي عمار .. لأنني اتمنى ان تتحد الامة ولا تفترق .
    فإما ان تتبرأ ممن يقول بغير رأيك .. واما ان تكون انت من يستعمل التقية .. واما ان تثبت كذب ما ورد للتو ..

    اما موضوع مقتل الحسين .. و دولة بني وامية وبني العباس .. فلنا عودة ان شاء الله .

    السلام عليكم .

    0 Not allowed!


    لا يكفي أن تعرف ... بل يجب أن تعرف كيف تطبق ما تعرف

  7. [107]
    م.العراقي
    م.العراقي غير متواجد حالياً
    عضو تحرير المجلة
    الصورة الرمزية م.العراقي


    تاريخ التسجيل: Jan 2004
    المشاركات: 1,766
    Thumbs Up
    Received: 13
    Given: 0
    السلام عليكم

    اخي عمار ..

    ليس ابن تيمية هو كل علمائنا .. بل لدينا منهم الآلاف والحمد لله .. خدموا الاسلام بكل اخلاص .. حتى اننا نأخذ بأقوال من تسمونهم بالأئمة .. ونعزهم ونجلهم ونعتبرهم من علمائنا الأجلاء .

    لو اطلعت على كل الردود التي كتبها السنة هنا .. لوجدت استشهادات ونقل عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .. ولوجدت نقلا عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وعن البخاري ومسلم .. وعن علماء التفسير مثل ابن كثير والطبري .. وكذلك عن ابن تيمية .. وغيرهم من العلماء .

    فكيف تتهمنا بأننا تقوقعنا وتحجرنا عند افكار ابن تيمية !؟

    هذا ان دل فإنما يدل على ان رؤوسكم وافكاركم محشوة بأن أهل السنة يتبعون ( ابن تيمية ) فقط عليه رحمة الله ، وهو من أشد من وقف في وجه الأفكار الشيعية .

    أما قولك بأن الدولة الأموية والعباسية طغت وتجبرت وملأت الأرض ظلما وجورا .. فنقول لك وعلى الله التكلان ..
    ان الدول التي ( تسمى ) الدول الاسلامية والتي تعاقبت على حكم المسلمين والارضي الاسلامية من بعد عهد الخلافة ليست دولا اسلامية 100% .. فهي خالطت عملا حسنا بآخر سئ ..

    هي دول اسلامية ان شاء الله سنية المذهب وعقيدتها ظلت سنية صافية في الغالب حتى عهد المأمون وفتحت البلاد .. وكان لها فضل كبير على المسلمين .. حيث عاش المسلمون عصورا من الرقي والعلم والتفتح والازدهار .. وعم دين الله عز وجل .. واتسعت رقعة البلاد .. ولك ان تقرأ ويقرأ غيرك التاريخ ليرى انجازات لمسلمين على مر عصورهم على يد هذه الدول وبتوفيق من الله وفضل منه .

    أما الظلم والجور واضطهاد العباد والحيف .. فهو واقع على كل الطوائف .. وفي كل زمان ومكان .. وهذا لا يعني ان ننظر للامور كما يراها جورج بوش ( اما ان تكون معي او ضدي ) فهذا منطق غير منطقي اصلا .

    سأعطيك بعض الامثلة على من تعتقد انهم كانوا ( ناصبيين ) وهي على سبيل المثال لا الحصر فالوقائع أكثر من ان تحصى :

    - أحمد بن حنبل .. ورأيه في قول المعتزلة بخلق القرآن .. وقد سجنه الخليفة العباسي المأمون .. ثم من بعده المعتصم .. واستمر عليه الظلم والاجحاف ايضا في عهد الواثق .. ولم تنتهي محنته الا في عهد المتوكل .
    ورأس المعتزلة ( ابن أبي داود ) حارب أهل السنة وتسبب بالكثير من الأذى لعلمائهم .. وهذا غيض من فيض :
    ---------------- منقول --------
    جرائم ابن أبي دؤاد :

    لم تكن جرائم الضال بن أبي دؤاد قاصرة على الإمام أحمد بن حنبل بل إن سجل جرائمه طال الأمة كلها خاصة علماء هذه الأمة ومن جرائمه :

    1- تسبب في حسب الإمامين البويطي تلميذ الشافعي ونعيم بن حماد الخزاعي حتى ماتا بالسجن تحت وطأة التعذيب .

    2- عزل كل العلماء والقضاة المنتسبين للسنة من مناصبهم خاصة تلاميذ الإمام أحمد بن حنبل وعهد بتلك المناصب لأتباعه من المعتزلة .

    3- كان ممن سعى واشترك في قتل إمام السنة أحمد بن نصر الخزاعي أيام الخليفة الواثق لميل الناس لأحمد بن نصر .

    4- عمل على نشر بدعته الكفرية بشتى الوسائل بين الناس حتى أنه قد بلغ في ذلك أبعد المنازل بأنه قد أقنع الخليفة الواثق وكان أشد خلفاء بني العباس ضلالاً في باب العقائد بأن يمتحن أسارى المسلمين لدى الروم فمن قال بخلق القرآن فك أسره ومن قال بغير ذلك تركه أسيراً عند الروم .

    ظل أبي دؤاد يواصل جرائمه ضد الأمة بأسرها بالتهديد والوعيد متسلحاً بقربه من الخليفة حتى قيض الله عز وجل له شيخاً صالحاً ناظره أمام الخليفة الواثق وأفحمه بشدة وبمنتهى القوة التي كسرت هيبة ابن أبي دؤاد وأسقطت منزلته عند الواثق وهدأت بعدها نار المحنة قليلاً .

    --------------- انتهى النقل ----

    - ابن تيمية .. سجن في مصر سنة ونصف في قلعة الجبل .. ثم أعيد الى دمشق .. ثم سجن مرة اخرى لثمانية اشهر في برج الاسكندرية .. وكل ذلك بسبب فتاواه التي كانت تحرم المغالاة في القبور والاولياء وبعض الاراء الفقهية الاخرى .

    - ابن قيم الجوزية .. ايضا سجن وعذب في دمشق بعد وفاة شيخه ابن تيمية .


    صحيح بأن الدول التي تتكلم عنها والتي مرت على الامة الاسلامية هي دول سنية المذهب والعقيدة .. وهي في غالبها خير ان شاء الله .. ولكن هذا لا يمنع وجود حالات من الجور والظلم على ايدي بعض الخلفاء والولاة .

    لا حاجة بأن أذكرك بالفتوحات الاسلامية ودخول الناس في دين الله .. والعزة التي وصل اليها المسلمون على يد الدول الاسلامية المتعاقبة .

    لم يكن الشيعة فقط هم من يقع عليهم الظلم والجور والحيف .. وللأسف هذه النظرة ما زالت سائدة حتى وقتنا الحاضر .. وهي ما تؤجج نار العداوة بين الشيعة والسنة .. فالشيعة مضطربون و خائفون دائما ويعتقدون ان السنة يريدون قتلهم واضطهادهم والتنكيل بهم .. ولكن ليعلموا علم اليقين بأن الحاكم الظالم لا يفرق أبدا بين سني وشيعي .. ولا يعرف الا مصلحته .. وصدام حسين اكبر دليل على ذلك .

    الفرق بيننا يا صاحبي الشيعي هو اننا لم ولن نسمح بسقوط دولة ذات شعب مسلم على الغالب الاعم واراضي اسلامية هي ارض ابائنا واجدادنا .. لن نسمح ابدا بأن يطأ أرضها جيش صليبي او يهودي .. ولن نتهاون ابدا في ارجاعها الى حوزة المسلمين .. ولن نهادن ولن نقايض ارضنا بعرض من الدنيا زائل .. او برؤوس ابناء وطننا من طوائف اخرى .

    الخلاف بيننا يجب ان يبقى بيننا .. وان طغى حاكمنا علينا ولم يكفر جهارا نهارا فهو وان خالفناه الرأي ووصلت بيننا الامور الى درجة التنكيل بنا من طرفه فإننا سنبقي الخلاف داخليا .

    وللعلم فإن الدول العربية والاسلامية الحالية كلها وبدون استثناء لا تتبع نظاما اسلاميا صرفا .. ولكن هذا هو الواقع وعلينا ان نصلح الامور لا ان نفسدها اكثر .


    ولكن انا اريد من الاخوة الشيعة أن يعطوني فضائل الدول الشيعية التي حكمت أرض المسلمين .

    0 Not allowed!


    لا يكفي أن تعرف ... بل يجب أن تعرف كيف تطبق ما تعرف

  8. [108]
    قائد
    قائد غير متواجد حالياً
    زائر


    تاريخ التسجيل: Jul 2006
    المشاركات: 15
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0

    كواشف الخوافي وان للحق ان يبان

    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين
    طبعا اعتقد ان المشاركات تجري وفق متتالية هندسية ولايمكنني وفق ما امتلك من وقت ان اشارك في الرد عليها جميعا ووفق مااعتقد طبعا ولكن كما يقول سيدي ومولاي امير المؤمنين عليه السلام (مالايدرك كله لايترك كله)
    اعتقد ان تسمية الشيعة بالروافض لالانهم رفضوا بيعة كل من (ابو بكر,عمر,عثمان) وغيرهم من (الخلفاء )الذين حكموا بعد ابو محمد الحسن عليه السلام فهذا خطا كبير ؟ان الشيعة وكل اسماؤهم التي سموا بها كان محوريتها ومحورها هو (امير المؤمنين (ع)) لقد سمي الشيعة بالروافض لانهم رفضوا سب امير المؤمنين (ع) كما هو سنة عند الاخرين حيث تقول الروايات الصحيحة ان امير المؤمنين قد شًتم وسًب على منابر (المسلمين)لفترة طويلة وهذه سنة بني امية ومن لف لفهم من (المسلمين)وكان الخطيب والامام عندما يصعد الى المنبر يبتا بحمد الله والصلاة على نبيه و(سب وليه امير المؤمنين(ع)) وهذه مثبت في كتب التاريخ ؟الى ان وصل الامر الى( عمر عبد العزيز) فرفع السب والشتم ؟ومن ثم احيا تلك السنة (المتوكل العباسي عليه اللعنة) فسموه محيي السنة ؟!!
    واصل تسمية الروافض بدات هو عندما امر معاوية واليه زياد بن ابيه والذ ادعى فيما بعد انه اخيه؟!!ومن صلب ابي سفيان ؟وبالمناسبة هذه تذكرني بمسالة (اسلام )المقبور (ميشيل عفلق) بعد وفاته وكذلك تغيير اسمه الى (احمد) بقدرة قادر ؟المهم نعود للقصة امره معاوية ان يشخص (حجر بن عدي واصحابه )وان يطلب منهم ان يسبوا امير المؤمنين(ع) ويتبرؤا منه ؟!ولكن هيهات هيهات لايوجد عاقل يستبدل الذهب بالقمامة؟فرفضوا فكتب زياد بن ابيه او بن ابي سفيان ربما بان هؤلاء رفضوا ذلك وسماهم بالروافض ؟!! وطبعا نتيجة الرفض معروفة وهي القتل وكان مصيرهم القتل على سنة الله ورسوله ؟؟!!!واننا نفتخر بهذه التسمية ونعتز بها كثيراوالله يشهد على ذلك وداب من يستن بزياد بن ابيه (اللقيط) (في كل الاحوال) باطلاق تلك التسمية على شيعة امير المؤمنين (ع) .
    وعودة الى موضوع الاختلاف بين الفرق الاسلامية بالنسبة لنا نحن الشيعة لاناخذ الحديث ولانتبع سنة كل من قاتل او قتل او ساهم او مهد باي وسيلة كانت وادت الى ايذاء (اهل البيت عليهم السلام )وقتلهم او الاجتهاد امامهم او الاعتراض عليهم كائنا من كان وباية مرتبة يضعه فيها محبوه ومريدوه ؟؟باختصار لايعنينا امرهم وليذهبوا باحاديثهم في غير اسواقنا ؟كل من قاتل امير المؤمنين (ع)مصيره معروف ؟كل من قتل بسيف (ذو الفقار )مصيره معروف ليس بايدينا نحن شيء ؟اما قولكم ان الحروب التي وقعت (فتنة) وانتم تسكتون عنها ؟فهذا اعجب العجاب والله ؟انكم تضعون (امير المؤمنين) في كفة ومن عاداه في كفة اخرى ؟وماقيمة من وقف ضده بالله عليكم علميا وفكريا وايمانا وشرفا ؟انسيتم قول رسول الله (علي مع الحق والحق مع علي )ام نسيتم القران وهو يصرح ان امير المؤمنين هو نفس رسول الله (ص) (وانفسنا وانفسكم ) وهل حرمة الدم المسلم اكرم عند الله ؟ام من اجتهد(برايه دون علم ولافهم)فاراق تلك الدماء ؟ومن الذي كلف الذي اجتهد بالاجتهاد ؟ واذا كانت تلك القرون هي افضل القرون وفيها يقتل امير المؤمنين (ع) ويقتل اهل بيت الرسالة ويشردون في اقطار الارض ويلي الحكم من يعاقر الخمور ويربي القردة ويدعي انه خليفة (رسول الله) فبالله عليكم ماهو اسوء القرون ؟؟ نحن لانعتقد انه توجد مصيبة اعظم من مصيبة (ابي عبد الله الحسين وال الرسول )عليهم الصلاة والسلام وكل مادونها لايقارن بها مطلقا ؟؟لماذا تبررون للظالمين ؟وتحاولون ايجاد الاعذار لهم ؟من يدافع عن المقتولين والمشردين دون ظلم او جريرة ؟ارجعوا الى انفسكم قبل ان تجدوا ان لااحد يبرر لكم ؟يوم الوقوف بين يدي عزيز جبار ويكون الخصيم محمد (ص)فيقول لكم كيف خلفتموني في ذريتي ؟لقد اوصيتكم بهم خيرا ؟هل مات منهم احد حتف انفه ؟ام كلهم مابين القتل بالسيف وجنود العسل ؟قولوا لي ؟كيف الوصية يامسلمين ؟(اللهم العن اول ظالم ظلم محمد وال محمد )والسلام على من اتبع الهدى ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم (امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء )

    0 Not allowed!



  9. [109]
    م.العراقي
    م.العراقي غير متواجد حالياً
    عضو تحرير المجلة
    الصورة الرمزية م.العراقي


    تاريخ التسجيل: Jan 2004
    المشاركات: 1,766
    Thumbs Up
    Received: 13
    Given: 0
    الاخ قائد ..

    بحثت في كلامك عن امر جديد يُرَدُ عليه فلم أجد شيئاً .

    كل ما أتمناه هو أن تكفوا عن تحميل كل السنة خطيئة شخص ينتمي الى مذهبهم .. كأن تحملوا أهل السنة والجماعة جرم مقتل ابي عبدالله الحسين رضي الله تعالى عنه وارضاه .. فمصابنا فيه كمصابكم .

    انتم تحملونا الذنب .. وتحاكموننا .. وتحكمون علينا .. وتضعون عداوتنا نصب عيونكم .. وتفترضون اننا نحب قتل اهل البيت ونتلذذ بذلك .. وتنسون اننا نحبهم ونجلهم ولا تتم لنا صلاة الا بالصلاة عليهم .

    اعطني دليلا واحدا على ان السنة ( كمذهب وليس كحاكم او فرد ) وعلماء السنة .. يبيحون قتل شيعي او يقولون بجواز ذلك .

    رمينا بكل الاوراق امامكم .. واثبتنا وبرهنا ..

    فردوا على تساؤلاتنا .. وبرؤوا مذهبكم .. والامر أخذ ورد .. ونقاش بدليل وحجة .


    هدانا الله واياكم
    السلام عليكم .

    0 Not allowed!


    لا يكفي أن تعرف ... بل يجب أن تعرف كيف تطبق ما تعرف

  10. [110]
    اختار إسم غيره
    اختار إسم غيره غير متواجد حالياً
    زائر


    تاريخ التسجيل: Sep 2006
    المشاركات: 6
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0

    الله ينصرك

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قائد
    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين
    طبعا اعتقد ان المشاركات تجري وفق متتالية هندسية ولايمكنني وفق ما امتلك من وقت ان اشارك في الرد عليها جميعا ووفق مااعتقد طبعا ولكن كما يقول سيدي ومولاي امير المؤمنين عليه السلام (مالايدرك كله لايترك كله)
    اعتقد ان تسمية الشيعة بالروافض لالانهم رفضوا بيعة كل من (ابو بكر,عمر,عثمان) وغيرهم من (الخلفاء )الذين حكموا بعد ابو محمد الحسن عليه السلام فهذا خطا كبير ؟ان الشيعة وكل اسماؤهم التي سموا بها كان محوريتها ومحورها هو (امير المؤمنين (ع)) لقد سمي الشيعة بالروافض لانهم رفضوا سب امير المؤمنين (ع) كما هو سنة عند الاخرين حيث تقول الروايات الصحيحة ان امير المؤمنين قد شًتم وسًب على منابر (المسلمين)لفترة طويلة وهذه سنة بني امية ومن لف لفهم من (المسلمين)وكان الخطيب والامام عندما يصعد الى المنبر يبتا بحمد الله والصلاة على نبيه و(سب وليه امير المؤمنين(ع)) وهذه مثبت في كتب التاريخ ؟الى ان وصل الامر الى( عمر عبد العزيز) فرفع السب والشتم ؟ومن ثم احيا تلك السنة (المتوكل العباسي عليه اللعنة) فسموه محيي السنة ؟!!
    واصل تسمية الروافض بدات هو عندما امر معاوية واليه زياد بن ابيه والذ ادعى فيما بعد انه اخيه؟!!ومن صلب ابي سفيان ؟وبالمناسبة هذه تذكرني بمسالة (اسلام )المقبور (ميشيل عفلق) بعد وفاته وكذلك تغيير اسمه الى (احمد) بقدرة قادر ؟المهم نعود للقصة امره معاوية ان يشخص (حجر بن عدي واصحابه )وان يطلب منهم ان يسبوا امير المؤمنين(ع) ويتبرؤا منه ؟!ولكن هيهات هيهات لايوجد عاقل يستبدل الذهب بالقمامة؟فرفضوا فكتب زياد بن ابيه او بن ابي سفيان ربما بان هؤلاء رفضوا ذلك وسماهم بالروافض ؟!! وطبعا نتيجة الرفض معروفة وهي القتل وكان مصيرهم القتل على سنة الله ورسوله ؟؟!!!واننا نفتخر بهذه التسمية ونعتز بها كثيراوالله يشهد على ذلك وداب من يستن بزياد بن ابيه (اللقيط) (في كل الاحوال) باطلاق تلك التسمية على شيعة امير المؤمنين (ع) .
    وعودة الى موضوع الاختلاف بين الفرق الاسلامية بالنسبة لنا نحن الشيعة لاناخذ الحديث ولانتبع سنة كل من قاتل او قتل او ساهم او مهد باي وسيلة كانت وادت الى ايذاء (اهل البيت عليهم السلام )وقتلهم او الاجتهاد امامهم او الاعتراض عليهم كائنا من كان وباية مرتبة يضعه فيها محبوه ومريدوه ؟؟باختصار لايعنينا امرهم وليذهبوا باحاديثهم في غير اسواقنا ؟كل من قاتل امير المؤمنين (ع)مصيره معروف ؟كل من قتل بسيف (ذو الفقار )مصيره معروف ليس بايدينا نحن شيء ؟اما قولكم ان الحروب التي وقعت (فتنة) وانتم تسكتون عنها ؟فهذا اعجب العجاب والله ؟انكم تضعون (امير المؤمنين) في كفة ومن عاداه في كفة اخرى ؟وماقيمة من وقف ضده بالله عليكم علميا وفكريا وايمانا وشرفا ؟انسيتم قول رسول الله (علي مع الحق والحق مع علي )ام نسيتم القران وهو يصرح ان امير المؤمنين هو نفس رسول الله (ص) (وانفسنا وانفسكم ) وهل حرمة الدم المسلم اكرم عند الله ؟ام من اجتهد(برايه دون علم ولافهم)فاراق تلك الدماء ؟ومن الذي كلف الذي اجتهد بالاجتهاد ؟ واذا كانت تلك القرون هي افضل القرون وفيها يقتل امير المؤمنين (ع) ويقتل اهل بيت الرسالة ويشردون في اقطار الارض ويلي الحكم من يعاقر الخمور ويربي القردة ويدعي انه خليفة (رسول الله) فبالله عليكم ماهو اسوء القرون ؟؟ نحن لانعتقد انه توجد مصيبة اعظم من مصيبة (ابي عبد الله الحسين وال الرسول )عليهم الصلاة والسلام وكل مادونها لايقارن بها مطلقا ؟؟لماذا تبررون للظالمين ؟وتحاولون ايجاد الاعذار لهم ؟من يدافع عن المقتولين والمشردين دون ظلم او جريرة ؟ارجعوا الى انفسكم قبل ان تجدوا ان لااحد يبرر لكم ؟يوم الوقوف بين يدي عزيز جبار ويكون الخصيم محمد (ص)فيقول لكم كيف خلفتموني في ذريتي ؟لقد اوصيتكم بهم خيرا ؟هل مات منهم احد حتف انفه ؟ام كلهم مابين القتل بالسيف وجنود العسل ؟قولوا لي ؟كيف الوصية يامسلمين ؟(اللهم العن اول ظالم ظلم محمد وال محمد )والسلام على من اتبع الهدى ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم (امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء )
    السلام عليكم اخ قائد .. الحمد لله الذي جعلني واياك من شيعة ال محمد لا نبيعهم ولا ننكرهم ولا نكذب بهم . كلامك ذهب بل اغلى من ذلك وهذه شهادة لك امام الله ورسوله واهل البيت يوم القيامة ...
    دمت حنيفا ً مسلما ً على ملة ابراهيم ودين محمد و هداية امير المؤمنين و ما انت من المشركين.

    ___________________________________
    من فضلك أخي الكريم غير المعرّف الخاص بك، ففيه استفزاز للآخرين.
    و السلام عليكم...
    المشرف

    0 Not allowed!



  
صفحة 11 من 53 الأولىالأولى ... 7 8 9 10 1112 13 14 15 21 ... الأخيرةالأخيرة
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

عرض سحابة الكلمة الدلالية

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML