دورات هندسية

 

 

كواشف الخوافي... وآن للحق أن يبان

صفحة 10 من 53 الأولىالأولى ... 6 7 8 9 1011 12 13 14 20 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 91 إلى 100 من 526
  1. [91]
    مهاجر
    مهاجر غير متواجد حالياً
    مشرف عــــــــام
    الصورة الرمزية مهاجر


    تاريخ التسجيل: Jun 2003
    المشاركات: 8,679
    Thumbs Up
    Received: 298
    Given: 258

    Lightbulb إيضاح....

    الأخ عمار موضوعك لم يحذف ولكنه حجب...

    والسبب أننا أتفقنا وفي وقت سابق أن نوحد جميع النقاشات بين السنة والشيعة في هذا الموضوع فقط حيث ستجد في هذا الموضوع من يضبط المشاركات ويرد على كل من يخرج عن ما أشترطناه في مقدمة الموضوع.

    وأشكر الجميع على حسن خلقهم وأدبهم في النقاش....

    اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا إتبعاه وأرنا الباطل باطلاً وأرزقنا إجتنابه

    0 Not allowed!




    أعــــــوذ بالله من نفــــــحة الكبرياء




    http://www.arab-eng.org/vb/uploaded2...1279788629.swf

    "إن العـمل القليل المســتمر خير من العـمل الكثير المـنقطع.."


    حسبنا الله ونعم الوكيل

  2. [92]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الجحدلي
    يااخي ان جميع المقولات عن يزيد بن معاوية مكذوبة وهي ماخوذة من كتب الشيعة ونحن نتكلم عن معاوية الذي تولا برضا من عمر رضي الله عنه وعثمان
    قال رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم )
    (( الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ))
    رواه الامام احمد والترمذي راجع البداية والنهاية ج 8 ص 206 (( وهي ليست من كتب الشيعة ))
    وقال ( صلى الله عليه واله وسلم )
    (( هما ريحانتاي من الدنيا ))
    رواه الترمذي
    وقال ( صلى الله عليه واله وسلم )
    (( من احبهما فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني ))
    رواه الامام احمد
    وروى الترمذي باسناده عن رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) (( حسين مني وانا من حسين ، احب الله من احب حسينا ، حسين سبط من الاسباط ))
    موجود واذا تريد بالظبط في كتاب البداية والنهاية ج 8 ص 206 للترمذي

    والاخبار عن فضل الحسين مشهورة :.
    فهو سؤال لك ما تقول في قاتله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
    ارجو الرد منك بصراحة وحسب الاحاديث النبوية المذكورة وكتب ابناء السنة

    اسال الله الهداية لي ولكم

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  3. [93]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0

    هناك اكثر من راوي يروي الواقعة

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م.العراقي
    كم عدد بني عبد المطلب في بداية البعثة النبوية؟

    أولاً: لو نظرنا إلى قول علي رضي الله عنه عندما يقول: جمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بني عبد المطلب أربعين

    رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصون رجلاً. هل بنو عبد المطلب يصلون إلى أربعين؟ لا يصلون إلى أربعين، فهل أخطأ علي في

    الحسبة أو كذبوا؟ الأقرب أنهم كذبوا عليه، تعالوا بنا نحسب ونعد أبناء عبد المطلب.

    أبناء عبد المطلب -كما ذكر أهل الأنساب- عشرة، والمشهور منهم اثنان أسلما وعاصرا النبي صلى الله عليه وآله وسلم،

    واثنان لم يسلما وعاصرا النبي صلى الله عليه وسلم، وستة لم يعاصروا النبي صلوات الله وسلامه عليه، فاللذان أسلما وعاصرا

    النبي صلى الله عليه وسلم هما حمزة والعباس، واثنان عاصرا النبي صلى الله عليه وسلم وهما أبو طالب وأبو لهب، وستة من بني

    عبد المطلب لم يسلموا ولم يدكوا البعثة أصلاً، فلم يحضروا هذه القصة، ولم يكونوا في ذلك اليوم من أهل الأرض بل كانوا من أهل

    باطن الأرض وهم: عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم، والحارث بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم، والزبير

    بن عبد المطلب كذلك عم النبي صلى الله عليه وسلم، والمقوم، وغيداق، والسادس من هؤلاء قيل: صفار وقيل: هلال.

    على كل حال هؤلاء الستة لم يدركوا مبعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ إذاً: لم يكونوا موجودين، إذاً: من يكون

    موجوداً من أعمام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الحادثة؟ هم الأربعة: الحمزة، والعباس، وأبو طالب، وأبو لهب.

    إذاً: أربعة حضروا، فمن أولاد هؤلاء الأربعة؟

    أما حمزة والزبير وضرار والمقوم وغيداق فلا يعرف لهم ذرية من الذكور، فقد تكون ذريتهم من الإناث كما هو الحال بالنسبة

    لحمزة، وكما هو الحال بالنسبة للزبير، قصة بضاعة بنت الزبير مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم معروفة، وهي ابنت عمه،

    فهؤلاء ذرية من الإناث، ولكن من الذكور لا يعلم لهم ذرية من الذكور، هؤلاء هم بني عبد المطلب.

    إذاً: ضرار، والمقوم، والغيداق، والزبير، وحمزة، هؤلاء ليس لهم ذرية، وعبد الله ليس له ذرية إلا النبي صلى الله عليه وسلم،

    فبقي أربعة: العباس له ذرية، وأبو طالب له ذرية، والحارث له ذرية، وأبو لهب له ذرية، إذاً: عندنا أربعة من أصحاب النبي

    صلى الله عليه وآله وسلم، وأربعة آخرون لهم ذرية، العباس من ذريته تسعة، ولا واحد منهم أدرك هذه الحادثة، ما أدركها إلا واحد

    وهو الفضل بن العباس، أكبر أولاده فقط؛ لأن بعد الفضل عبد الله ثم عبيد الله ابني العباس، وهذان أدركا النبي صلى الله عليه وآله

    وسلم، ولكن متى؟ عبد الله بن عباس ولد قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر، وهذا في أول البعثة، فلم يحضر، ومن

    باب أولى عبيد الله لم يحضر، ومن باب أولى الستة الآخرون من أبناء العباس وهم: معبد، و...، وتمام، وقتم، وعبد

    الرحمن، والحارث، فإنهم لم يدركوا هذا؛ لأنهم من التابعين أصلاً، ولم يدركوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

    إذاً: الذي سيحضر من أبناء العباس واحد فقط وهو الفضل، وأضفنا واحداً إلى الأعمام الأربعة وهو الفضل بن العباس، فصاروا

    خمسة.

    أبناء أبي لهب هم: عتبة، وعتيبة، ومعتب، ولنفرض أن كلهم حضروا، فمع الخمسة صاروا ثمانية.

    بقي عندنا أولاد أبي طالب وأولاد الحارث عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقط، أولاد أبي طالب: طالب، وعقيل، وجعفر،

    وعلي رضي الله عنه هو أصغرهم، طالب: المشهور أنه لم يدرك البعثة أصلاً، بل مات قبل البعثة، ولنفرض أن طالباً كان

    موجوداً، إذاً: هؤلاء أربعة: جعفر، وطالب، وعلي، عقيل، أربعة مع ثمانية، هؤلاء صاروا اثني عشر رجلاً فقط.

    لم يبق عندنا إلا أولاد الحارث عم النبي صلى الله عليه وسلم، وأولاده الحارث هم صبيبة بن الحارث.. أبو سفيان بن

    الحارث.. أمية بن الحارث.. عبد الله... نوفل بن الحارث، هؤلاء خمسة، خمسة نضيفهم إلى اثني عشر رجلاً

    صاروا سبعة عشر رجلاً.

    وإذا تركنا طالباً وقلنا: إنه مات صاروا ستة عشر رجلاً ولكن نضيفه وليكونوا سبعة عشر رجلاً، أين الأربعون رجلاً؟

    ويقول: وهم إذ ذاك أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصون رجلاً، هؤلاء كلهم أبناء عبد المطلب، أين الأربعون رجلاً؟ لا

    مصداقية لهم؛ ولذلك هذا الذي وضع الحديث لم يفكر تفكيراً دقيقاً في أولاد عبد المطلب وإنما أرسلها إرسالاً هكذا دون أن يمعن

    النظر فيها، ثم فوجئ بأنه بالغ كثيراً في العدد وتعدى أكثر من الضعف.

    إذاً: هذا أول مطعن في هذا الحديث وهو: أن أولاد عبد المطلب أصلاً لم يبلغوا هذا العدد الذي زعمه في الرواية بأنهم

    أربعون رجلاً، يزيدون رجلاً أو ينقصون رجلاً، ولعل هذه يزيدون أو ينقصون من باب الدقة، وكأنها محسوبة تماماً، وهذا كله كلام

    باطل.

    ثم كذلك أن يقال: علي هو الذي قام وقال: أنا أتابعك، عجيب! علي أصغرهم، بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولعلي ثمان

    سنوات، فكيف علي هو الذي يقول: أنا أتابعك؟! ألم يتابع النبي صلى الله عليه وسلم غير علي من بني عبد المطلب؟ ألم

    يؤمن قبل علي جعفر الذي هو أكبر من علي بعشر سنوات؟ أليس هو أمير القوم الذين هاجروا إلى الحبشة؟ جعفر بن أبي طالب

    ابن عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخو علي الكبير، ولماذا لا يكون جعفر هو الخليفة؟ فأثر جعفر في مكة أكبر من أثر علي

    رضي الله عنه، فعلي كان صغيراً، فكيف يقوم علي؟ وجعفر ألم يقم في ذلك الوقت؟ جعفر من الأوائل الذين أسلموا وتابعوا النبي

    صلى الله عليه وسلم.

    عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب من الأوائل الذين تابعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، هو الذي خرج مع حمزة وعلي في بدر

    للقاء عتبة بن ربيعة، والوليد بن قتبة، وشيبة بن ربيعة، إذاً: عبيدة بن الحارث ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم أين هو؟ لماذا

    لم يقم ويقل: أنا؟

    أين حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم؟ أليس أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أسد الله وأسد رسوله، أين هو؟

    أقول: إذا أردنا أن نمدح علياً رضي الله عنه فلا مانع من هذا، فمدائحه كثيرة جداً، لكن لا يكون هذا على حساب الطعن في آل

    بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأقاربه الذين تابعوه وأسلموا واتبعوا ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه.

    ثم هل يكفي أنه قام للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال له: أنا أتابعك، ويكون وزيره ويكون خليفته، ويكون كذا، ما يصلح هذا،

    هل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث لبني عبد المطلب؟ الأنبياء السابقون كانوا يبعثون إلى أقوامهم، والنبي بعث للإنس والجن،

    بعث للثقلين، بعث للأسود والأحمر: (كان الأنبياء يبعثون إلى أقوامهم خاصة، وبعثت للناس كافة) ثم يحكرها النبي صلى الله

    عليه وسلم يقول: أيكم يتابعني يكون خليفتي؟! كيف يعقل هذا أن يخرج من النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ وهل يكفي

    مجرد المتابعة أن يكون خليفته من بعده؟ لا يلزم هذا.

    ثم كذلك لنا أن نسأل: النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عامر بن الطفيل، وجاءه بنو كلاب وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم

    أن يكون لهم الأمر من بعده ويتابعونه على الإسلام، فقال: (الأمر لله، يضعه حيث شاء) ولم يقل لهم: الأمر لعلي بعدي،

    وإنما قال لهم: (الأمر لله يضعه، حيث يشاء سبحانه وتعالى).

    وآخرها: أليس الشيعة الاثني عشرية يزعمون أن علياً كان خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم وكان وصياً له قبل خلق الخلق؟

    فكيف يعرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً مفروغاً منه؟ الأمر عندهم مفروغ منه، والنبي صلى الله عليه وسلم جعل

    خليفته علياً رضي الله عنه قبل بعثه، وقبل خلق السموات والأرض، كانوا أشباحاً كما يقولون في كتبهم تحت العرش.

    افرض أن حمزة قال: أنا، أو أن العباس قال: أنا، أو أن أبا طالب قال: أنا، فهل حق علي سيضيع؟! أليس المفروض أن

    يقول لهم: الأمر منتهٍ، علي هو الخليفة، فلا يفكر أحد، ولا يناقش، أما أن يأتي ويعرض عليهم شيئاً مفروغاً منه عند الله

    سبحانه وتعالى، هذا لا يمكن أن يكون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

    ولنفرض أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطاها لعلي، كما قد حصل في الحديث حيث قال: (أنت خليفتي ووصيي) هل

    صار خليفته؟ هل صار وصيه؟ الوعد لم ينجز؛ لأن الخليفة بعد رسول الله أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، إذاً: لم ينفذ وعده،

    أترضون هذا لنبي الله أنه لم ينجز وعده؟ وعده شيئاً ثم لم ينجزه له؟! هذه مشكلة! هو يقول: يكون خليفتي.. يكون

    وصيي.. يكون وزيري، وما صار شيء من هذا أبداً، إذاً: النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينجز وعده أو نقول:

    مكذوب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ نقول: مكذوب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهون بدل أن نتهم النبي

    صلى الله عليه وسلم أنه لم ينجز وعده.

    ثم انظروا إلى خاتمة الحديث! لا يمكن أن تعقل ولا يمكن أن تقبل، الآن هم لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، يقول

    لهم: أنا رسول الله. يقولون: كذاب، ساحر، شاعر، كاهن، مجنون، ما قبلوا أن يكون رسولاً من عند الله، ثم تريدهم أن

    يقبلوا أن يكون علياً وصياً من بعده، أولاً: دعهم يقبلوا بالأصل لكي يقبلوا بالفرع، هم الأصل الآن ما قبلوا به ورفضوه فكيف

    يطالبون بالفرع ويؤمنوا بأن علياً هو الخليفة بعده صلوات الله وسلامه عليه.

    إذاً: إذا كان الأمر كذلك ننتهي إلى نهاية مهمة جداً مع ضعف أسانيد هذه القصة عند السنة وعند الشيعة، لا تصح أسانيد هذه

    القصة حسب بحثي، بعد ذلك نستطيع أن نقول: هذه قصة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

    تصوروا أنتم عندما يسمع العرب ويسمع الناس الذين يريدون أن يتابعوا النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسمعوا هذه القصة، لا

    شك أنهم سيقولون: ما هذا الرسول؟ من البداية يجعلها في أولاده! يقول: علي خليفتي، وأنتم يا بني عبد المطلب من يسمع

    كلامي منكم يصير خليفة من بعدي! طيب وباقي الناس ما لهم حق في ذلك؟ هل كلها لبني عبد المطلب؟ فعند ذلك يشكون في

    دعوته، ويظنون أنه يريد ملكاً، كما قال هرقل لأبي سفيان، فقال: هل كان من آبائه من ملك؟ قال أبو سفيان: لا. قال

    هرقل: قلت: لو كان من آبائه ملك لقلت: يطلب ملك آبائه.

    كذلك علي يكون خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأنه ابن عمه فقط؟ نحن لا نقول بذلك، نحن نقول: بعد رسول الله

    صلى الله عليه وسلم الأفضل من أصحابه يكون هو الخليفة، وليست القضية قضية؛ لأنه قريبي أعطيه الملك بعدي، هذه هي قضية

    هذا الحديث.

    ثم إذا نظرنا في مسألة وهي: كم كان عمر علي رضي الله عنه في تلك الفترة؟
    اخي العزيز هذه المراجعة 20 وفيها النص باكمله اقرأه كله واقرأ هوامشه عسى الله ان يوفقنا واياكم

    المراجعة 20
    9 ذي الحجة سنة 1329
    1 ـ اشارة الى النصوص مجملة
    2 ـ نص الدار يوم الانذار
    3 ـ مخرجو هذا النص من أهل السنة
    1 ـ من أحاط علماً بسيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، في تأسيس دولة الاسلام، وتشريع أحكامها،وتمهيد قواعدها، وسن قوانينها، وتنظيم شؤونها عن الله عز وجل، يجد علياً وزير رسول الله في أمره، وظهيره على عدوه، وعيبة علمه، ووارث حكمه، وولي عهده، وصاحب الأمر من بعده، ومن وقف على أقوال النبي وأفعاله، في حله وترحاله، صلى الله عليه وآله وسلم، يجد نصوصه في ذلك متواترة، من مبدأ أمره الى منتهى عمره.
    2 ـ وحسبك منها ما كان في مبدأ الدعوة الاسلامية قبل ظهور الاسلام بمكة، حين أنزل الله تعالى عليه (وأنذر عشيرتك الأقربين) فدعاهم الى دار عمه ـ أبي طالب ـ وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه، وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، والحديث من ذلك في صحاح السنن المأثورة، وفي آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا بني عبدالمطلب اني والله ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني أن أدعوكم اليه، فأيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فأحجم القوم عنه غير علي ـ وكان أصغرهم ـ اذ قام فقال: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ رسول الله برقبته وقال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي </SPAN>طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. اهـ.(1) ».
    3 ـ أخرجه بهذه الألفاظ كثير من حفظة الآثار النبوية، كابن اسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبي نعيم، والبيهقي في سننه وفي دلائله، والثعلبي، والطبري في تفسير سورة الشعراء من تفسيريهما الكبيرين، وأخرجه الطبري أيضاً في الجزء الثاني من كتابه: تاريخ الأمم والملوك(2) ، وأرسله ابن الأثير ارسال المسلمات في الجزء الثاني من كامله(3) عند ذكره أمر الله نبيه باظهار دعوته،
    ____________
    (1) حديث الدار يوم الانذار:
    عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت هذه الآية (وأنذر عشيرتك الأقربين) … وفي آخر الحديث قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:
    وهذا الحديث من صحاح السنن المأثورة أخرجه بهذه الألفاظ وقريب منها كثير من الحفاظ والعلماء.

    فراجع: تاريخ الطبري: 2/319 ـ 321 ط دار المعارف بمصر، الكامل في التاريخ لابن الأثير الشافعي: 2/62 و63 ط دار صادر في بيروت، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 13/210 و244 وصححه ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، السيرة الحلبية للحلبي الشافعي: 1/311 ط البهية بمصر، ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/41 و42 ط الميمنية بمصر، شواهد التنزيل للحسكاني: 1/371 ح 514 و580 ط بيروت، كنز العمال: 15/115 ح334 ط2 بحيدر آباد، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/85 ح139 و140 و141 ط1 بيروت وص99 ح137 و138 و139 ط2 بيروت، التفسير المنير لمعالم التنزيل للجاوي: 2/118 ط3 مصطفى الحلبي، تفسير الخازن لعلاء الدين الشافعي: 3/371 و390 ط مصر. جنايات على الاسلام
    1 ـ حياة محمد لمحمد حسين هيكل: 104 الطبعة الأولى سنة 1354هـ. وفي الطبعة الثانية وما بعدها من طبعات الكتاب حذف من الحديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «وأن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟!!» وأكبر شاهد مراجعة الطبعة الأولى والطبعات الأخرى ومراجعة الجريدة,
    2 ـ تفسير الطبري: 19/121 ط2 مصطفى الحلبي، ولكن المؤلف أو الطابع حرف آخر الحديث فحذف قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «ان هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم» وذكر بدله «ان هذا أخي وكذا وكذا!!» مع أنه ذكر الحديث بتمامة في تاريخه: 2/319 ط دار المعارف بمصر فراجع.
    وقريب من هذا اللفظ يوجد في:
    خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 86 ط الحيدرية و: 30 ط بيروت، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 205 ط الحيدرية و: 89 ط الغري، كنز العمال: 15/100 ط2، تاريخ الطبري: 2/321 ط دار المعارف بمصر، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 83 ط القضاء، مجمع الزوائد: 8/302 و: 9/113 ط القدسي، فرائد السمطين: 1/86. ويأتي الحديث بلفظ آخر تحت رقم (711) فراجع.
    (2) ص217 بطرق مختلفة. (منه قدس).
    (3) ص22. (منه قدس).
    وأبو الفداء في الجزء الأول من تاريخه(1) عند ذكره أول من أسلم من الناس، ونقله الامام أبو جعفر الاسكافي المعتزلي في كتابه: نقض العثمانية، مصرحاً بصحته(2) ، وأورده الحلبي في باب استخفائه صلى الله عليه وآله وسلم، واصحابه في دار الأرقم(3) ، من سيرته المعروفة، وأخرجه بهذا المعنى مع تقارب الألفاظ غير واحد من أثبات السنة وجهابذة الحديث، كالطحاوي، والضياء المقدسي في المختارة، وسعيد بن منصور في السنن، وحسبك ما أخرجه أحمد بن حنبل من حديث علي في
    ____________
    (1) ص116. (منه قدس).
    (2) كما في ص263 من المجلد 3 من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، طبع مصر. أما كتاب نقض العثمانية، فانه مما لا نظير له، فحقيق بكل بحاث عن الحقائق أن يراجعه، وهو موجود في ص257 وما بعدها الى ص281 من المجلد 3 من شرح النهج، في شرح آخر الخطبة القاصعة. (منه قدس).
    (3) راجع الصفحة الرابعة من ذلك الباب أو ص381 من الجزء الأول من السيرة الحلبية، ولا قسط لمجازفة ابن تيمية وتحكماته التي أوحتها اليه عصبيته المشهورة، وهذا الحديث أورده الكاتب الاجتماعي المصري محمد حسين هيكل، فراجع العمود الثاني من الصفحة الخامسة من ملحق عددٍ 2751 من جريدته (السياسة) الصادر في 12 ذي القعدة سنة 1350، تجده مفصلاً، واذا راجعت العمود الرابع من صفحة 6 من ملحق عدد2785 من السياسة، تجده ينقل هذا الحديث عن كل من مسلم في صحيحه وأحمد في مسنده، وعبدالله بن أحمد في زيادات المسند، وابن حجر الهيثمي في جمع الفوائد، وابن قتيبة في عيون الأخبار، وأحمد بن عبد ربه في العقد الفريد، وعمرو بن بحر الجاحظ في رسالته عن بني هاشم، والامام أبي اسحاق الثعلبي في تفسيره، قلت: ونقل هذا الحديث جرجس الانكليزي في كتابه الموسم مقالة في الاسلام، وقد ترجمه الى العربية ذلك الملحد البروتستانتي الذي سمى نفسه بهاشم العربي. والحديث تجده في صفحة 79 من ترجمة المقالة في الطبعة السادسة، ولشهرة هذا الحديث ذكره عدة من الافرنج في كتبهم الافرنسية الانكليزية والألمانية. واختصره توماس كارليل في كتابه الأبطال. (منه قدس).
    ص111 وفي ص159 من الجزء الأول من مسنده(1) ، فراجع، وأخرج في أول ص331 من الجزء الأول من مسنده أيضاً حديثاً جليلاً عن ابن عباس يتضمن هذا النص في عشر خصائص مما امتاز به علي على من سواه(2) ، وذلك الحديث الجليل أخرجه النسائي أيضاً عن ابن عباس في ص6 من خصائصه العلوية، والحاكم في ص132 من الجزء الثالث من صحيحه المستدرك، وأخرجه الذهبي في تلخيصه معترفاً بصحته، ودونك الجزء السادس من كتاب كنز العمال
    ____________
    (1) مسند أحمد بن حنبل: 2/165 ح883 بسند حسن و: 2/352 ح1317 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر.
    (2) عشر فضائل امتاز بها الامام علي عليه السلام:
    راجع: مسند احمد: 5/25 ح3062 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 61 ـ 64 ط الحيدرية وص15 ط بيروت، وص8 ط التقدم بمصر وص70 بتحقيق المحمودي.

    راجع بقية المصادر تحت رقم (468). فان فيه التفصيل(1) وعليك بمنتخب الكنز وهو مطبوع في هامش مسند الامام أحمد، فراجع منه ما هو في هامش ص41 الى ص43 من الجزء الخامس تجد التفصيل؛ وحسبنا هذا ونعم الدليل، والسلام.
    ـ ش ـ

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  4. [94]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0

    طلب

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر
    الأخ عمار موضوعك لم يحذف ولكنه حجب...

    والسبب أننا أتفقنا وفي وقت سابق أن نوحد جميع النقاشات بين السنة والشيعة في هذا الموضوع فقط حيث ستجد في هذا الموضوع من يضبط المشاركات ويرد على كل من يخرج عن ما أشترطناه في مقدمة الموضوع.

    وأشكر الجميع على حسن خلقهم وأدبهم في النقاش....


    اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا إتبعاه وأرنا الباطل باطلاً وأرزقنا إجتنابه
    اني اطلب منك اخي العزيز الموضوع الذي نشرؤته ان ترسله لي برساله خاصة وانا متشكر لك على هذه الروح الجميلة والاجابة السريعة

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  5. [95]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0

    كل واحد يستطيع ان يكتب ما يريد

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الله ورسوله

    اخي العزيز كما تابعت كل هذه الموضوعات ماعليك سوى ان تتابع


    كتاب المراجعات .......... السيد شرف الدين مع شيخ الازهر
    شرح نهج البلاغة ......... شيخ الازهر محمد عبدة
    نهج البلاغة .............. الشريف الرضي نسخة (( من كلام امير المؤمنين وكافة خطبه ))
    ثم اهتديت ............... الشيخ احمد التيجاني السماوي
    كتاب الزلزال .............. مناظرة بين شيخ الكويت السني واحد علماء الشيعة

    ماعدا كتب الشيعة
    حقائق عن الشيعة .......... السيد الشيرازي
    شجرة طوبى
    مستدرك الوسائل
    بحار الانوار
    الاربعون حديثا
    علي من المهد الى اللحد
    مقاتل الطالبين
    فاطمة من المهد الى اللحد
    عيون اخبار الرضا

    وهناك الاف المجلدات راجع احداها كي تعرف الفرق بين العنوان وما موجود من كتب فيه وبين الشيعة الحقيقيين دزن زيف او تلفيق

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  6. [96]
    م.العراقي
    م.العراقي غير متواجد حالياً
    عضو تحرير المجلة
    الصورة الرمزية م.العراقي


    تاريخ التسجيل: Jan 2004
    المشاركات: 1,766
    Thumbs Up
    Received: 13
    Given: 0
    السلام عليكم

    اخي عمار .. ذكرنا في الرد السابق على الحديث رأي أهل السنة فيه .

    ولكن دعني أوضح لك أمرا يغيب عن أغلبية الشيعة .. ليس كل حديث مذكور في أي كتاب من كتب السنة حديث صحيح يؤخذ به .
    الأحاديث انواع كثيرة .. وعلم أصول الحديث علم واسع .. ويعتبر من أصعب العلوم الاسلامية على الاطلاق .. وعلم الرجال والجرح والتعديل بحر من بحور علوم الدين .

    على عيني وعلى راسي ما ذكرته .. ولكن من خلال الرد الذي نقلته لكم سابقا تجدون ان حديث الانذار يوم الدار في سنده رجل يقول فيه الامام البخاري ( وهو عمدة الحديث عند السنة ) يقول عنه ( فيه نظر ) .. وفيه نظر هذه هي أقوى عبارات التجريح .. وضح عشرين خطا تحت أقوى .. هي أقوى عبارات الجريح عند الامام البخاري .

    الحديث لا يمكن الاعتداد به كدليل .

    وعلى العموم .. يمكنك ان تذكر لنا اربعين من ابناء عم الرسول صلى الله عليه وسلم واعمامه كانوا في ذلك المجلس او كانوا موجودين في ذلك الوقت وسوف نتناقش في الحديث بعد ذلك .

    الشيخ حفظه الله في الرد الذي اوردته لكم ذكر لنا سبعة عشر رجلا من ابناء عم الرسول صلى الله عليه وسلم .. ولم يجد غيرهم .. فأتونا ايها الشيعة بغيرهم .. ألم يذكر الحديث انهم كانوا اربعين يزيدون او ينقصون رجلا !!
    والرد على حديث الانذار يوم الدار موجود كاملا وتناقشنا فيه هنا ويمكنك الرجوع الى المناقشة فيه .


    نحن وصلنا الى نقطة معينة في نقاشنا .. فلماذا تعيدنا نقاطا الى الخلف !!؟؟

    نقول .. لا بارك الله في قاتل الحسين رضي الله عنه .. و الحسين بن علي رضي الله عنه سبط رسول الله وابن علي وفاطمة .. وله ماله من مآثر ومناقب .
    لا بارك الله في من قتل الحسين بن علي .
    عليه من الله ما يستحق .
    نسأل الله ان يأخذ بثأر سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتص له .

    يا اخي كما ذكرنا .. نحن نحب آل البيت .. ونكرمهم ونقدرهم .. وهم على رؤوسنا .. ولهم فينا مكانة ومنزلة مقدمة .


    يا عزيزي نسأل ونجيب بكلام واقعي يقرب وجهات النظر خير من محاولات اثبات امور نحن لا نختلف عليها الا من اجل ان نثبت وجهة نظر كل منا .
    يا اخي كل الخلافات وكل الاحاديث او الآيات التي تفكر او فكر غيرك في ان يثبت بها شيئا هي اما لا تثبت شيئا او اننا نتوافق معكم عليها او انها ليست صحيحة اصلا .. فعلماؤكم يحاولون بشتى الوسائل ان يصلوا الى نقاط خلاف لا نقاط إلتقاء مع الاسف الشديد .. والمسلمين دينهم كامل وليس فيه اختلاف وليس فيه تناقض ابدا .. فكيف ستثبت خطأ شخص يتبع سنة رسول الله التي ارتضاها رسول الله لنا .. وكيف ستثبت خطأ شخص يتبع كتاب الله عز وجل وافعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله ولا يزيد على ذلك ولا ينقص .. قلي بالله عليك هل يستطيع شخص ان ينكر كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ؟

    نحن اصل خلافنا هو الفتنة بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه .. ومن هذه النقطة بدأ الخلاف وسيستمر اذا لم نرح انفسنا من هذا الامر ونسكت عنه .

    علماءالشيعة تطورت بهم الامور وأخذوا ينسجون الأوهام للشيعة بسبب انهم يحاولون الاثبات للشيعة ان اهل السنة يعادون عليا رضي الله عنه وآل البيت .. وهذا الكلام غير صحيح اطلاقا .

    هم نسبوا العصمة لعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه لأنهم اضطروا لأن يثبتوا انه كان على صواب 100% وأن من يسكت او يخالفه مخطئ وكافر .. فاضطروا ان يقولوا انه معصوم عن الخطأ حتى لا يتجرأ أحد على السكوت عن الفتنة .. وبذلك يستطيعون ان يزرعوا في عقول الناس ان كل من يسكت او كل من يخالفهم هو كافر .
    الامر بسيط ولا يحتاج الى كثير تفكير في الموضوع .

    وجد علماء الشيعه وكبارهم ان الامر له قبول خصوصا وانه مذهب يعتمد على استمالة القلوب والعواطف .. فأخذوا يقتطعون الخمس من أموال الشيعة ويمارسون ارذل الامور مع الاسف باسم الدين ولاداعي للخوض فيما وصل اليه حال عامة الشيعة ممن يتبعون المذهب على عماهم دون امعان التفكير في الامور .

    الشيعة مع الاسف يسيرون مجبرين لا مخيرين خلف المرجع .. وليس لهم اي خيار .. وعلى كل شيعي ان يتبع مرجع ديني رغما عنه .

    ثم انهم اخذوا يغالون في آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وصلوا الى نقطة اللاعودة .. وحتى وصلوا لنقطة السجود لهم والطواف حولهم وطلب الخير وابعاد الشر منهم .. وستصل الامور الى اكثر من ذلك اذا لم يتنبه الشيعة .

    يا اخي ائمة الشيعة الذين هم من آل بيت رسول الله صلى الله عليهم وسلم ونحن نعز ونجلهم ونأخذ بآرائهم واقوالهم .. فكيف يبيح علماء الشيعة تكفيرنا !! هل لأننا نسكت عن فتنة تفرق بين المسلمين ؟!



    خلاصة الكلام .. لماذا يكون محور الحديث والخلاف دائما هو آل البيت .. وأحقيتهم وأولويتهم ووجوب تقديسهم والمغالاة فيهم ؟!

    أليس في دين الاسلام كله الا عملية التقديس والتمجيد للبشر ؟!
    لماذا تدور كل امور الدين عندكم حول محور آل البيت وتمجيدهم وتقديسهم لهذه الدرجة !؟

    انا لا أفهم والله .. هل رسول الله طلب ان يقام اعياد ولطميات ومقامات وطواف وقتل للنفس في ذكرى آل البيت !؟ حتى انكم لا تفعلون ذلك في ذكراه صلى الله عليه وسلم ( مع ان ذلك مرفوض جملة وتفصيلا ) .

    يا اخي اين سعة افق الدين ؟! هل هذا هو الدين الذي جعله الله منهج تسير عليه البشرية ؟! هل كل الدين هو عدد من الأشخاص الذين يجب ان ننتقم لهم ؟!


    يا اخي .. كل ما نطلبه هو ان تؤد الفتنة .. نطفئ الفتنة نحن وأنتم ولا نتكلم فيها .
    ما لنا ولها ؟!

    والله لأن يحشر المرء يوم القيامة لا له ولا عليه خير له من الدنيا وما فيها .

    يا اخي لماذا لا يعمل كل واحد منا لآخرته .. ونكتفي بذلك ونترك من اختلفوا في الماضي في حالهم .

    أن أسألك .. ما موقف الشيعة من وأد الفتنة والسكوت عنها وتركها تمر واكمال دورة حياة المسلمين متكاتفين مجتمعين دون مشاكل ودون سباب وتلاعن وخلافات ؟!

    أسأل الله ان يهدي الجميع .

    0 Not allowed!


    لا يكفي أن تعرف ... بل يجب أن تعرف كيف تطبق ما تعرف

  7. [97]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    هذه محاورة كلامية بين شخصين ممتعة ان شاء الله لكل من يقرئها وتبين رأي الشيعة حول التوسل بأولياء الله (( وللعلم ان الشيعة لا يذبحون النفس التي حرم الله قتلها ))
    واحب ابين للاخ ايضا ان الشيعة لا يؤججون نار الفتنة بل هم على مذهبهم ويرددون بوحدة المسلمين على افتراق مللهم لكن المشكلة الموجودة هي تكفير بعض الملل للشيعة وتسميتهم باسماء غريبة حتى وجعلهم ككاليهود كما قلت في موضوعك عن الامام المهدي ( عجل الله فرجه )) للعلم ان الامام المهدي مذكور في اكثر الكتب السنية .......وايضا شؤال لك لماذا تتطلقون علينا اسم (( الرافضة )) مع اننا ندين بالاسلام ونحن مسلمون ولسنا يهود .............. ولا نبحث عن فتنة .... وتقول انت ليس جميع الاحاديث الموجود في كتب السنة صحيحة لكن انا اذكر لك عن كل موضوع اكثر من حديث فمن غير المعقول ان جميع الاحاديث التي ذكرتها انا مكذوبة ودست للتاريخ للعلم ان التاريخ كتب واكثر ما كتب خدمتا للسلطة الاموية ... اما بالمال .... او .... بالجاه ..... او بتهديد السيف ..... راجع كتب التاريخ ..... حتى ان في زمن ال امية ... كل من يعلن التشيع دمه مباح ...... وسب الامام علي ( عليه السلام ) من على المنابر وسن معاوية هذه السنة .... الى ان اتى عمر ابن عبد العزيز ..... ومنعها ..... وهذه المحاورة الكلامية بين شخصين ستبين لك بعض الامور حاول قرائتها بتمعن ...
    والله المستعان



    التوسل بأولياء الله
    وليد: آه .. من هؤلاء المشركين الكفرة الزنادقة.. المسمين أنفسهم بالمسلمين.. آه منهم.
    محمد: ومن تقصد؟.
    وليد: هؤلاء الشيعة.
    محمد: لا تسبهم، ولا تنسبهم إلى الشرك، إنهم مسلمون.
    وليد: هؤلاء أولى بالقتل من الكفار!.
    محمد: وما هذا الانفجار اللاشعوري منك، ولِم هم مشركون؟.
    وليد: إنهم يتخذون مع الله آلهة أخرى، ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم.
    محمد: وكيف؟.
    وليد: هؤلاء يتوسلون بالأنبياء وبالأئمة وبأولياء الله في أن يقضوا حوائجهم، فيقولون: (يا محمد، يا رسول الله، يا علي، يا حسين، يا صاحب الزمان) وغير ذلك، زعماً منهم أن هؤلاء الأولياء قادرون على قضاء حوائجهم.
    وهل ذلك إلا الشرك الصريح والكفر وعبادة من دون الله؟.
    محمد: اسمح لي أن أحدثك بحديث قصير.
    وليد: قل.
    محمد: كنت أنا من الذين يكيلون أنواع الشتم والسب والقذف على الشيعة، وكنت لا أجلس ولا أقوم إلا وأسبّهم، وأتعرض لهم، كل ذلك في غيبة منهم، حتى جمعنا سفر الحج مع أحد الشيعة، فتخاشنت معه في الكلام، وأخرجت على لساني كل ما كان يختلج بصدري من غيظهم طوال سنين، فما كان من ذلك الشيعي إلا صبر وصمت وضحك في وجهي، وكان البشر يلمع في وجهه، وكنت كلما أزيده سباً يزيدني بسطاً في وجهه، ويهدئ حرارتي بالابتسامات التي كانت لا تفارق شفتيه، فذاك الخلق الطيب أطفأ مني نار العداء والسب.
    فلما سكت أنا، توجه إلي بالكلام قائلاً: أخي في الله.. محمد أتسمح لي بأن أتكلم معك بعض كلمات؟.
    ثم قال وقلت، وقال وقلت، وقال وقلت.. حتى ظهر لي الحق معهم في كثير من المواضيع التي جرى حوارها بيننا، ومن تلك المواضيع التي رأيت الحق معهم فيه هو موضوع التوسل بأولياء الله.
    وليد: وهل أثر فيك دجلهم، ومراوغتهم، وشركهم.. ما أقل بصيرتك في الدين، وأضأل معرفتك بالإسلام.
    محمد: إنني الآن على استعداد لأن أناقشك في موضوع التوسل بأولياء الله، على ضوء القرآن الحكيم، والسنة المطهرة، وسيرة الصالحين من المسلمين.
    وليد: إن الله تعالى هو أرأف بخلقه من جميع المخلوقات والمخلوقين، ولا حاجب له عن الخلق، وللعبد أن يتصل بالله تعالى بلا واسطة، في كل زمان وفي جميع الأمكنة، فهو يتصل رأساً إلى الله تعالى ويتوسل إليه، ولا يجوز التوسل بأحد غير الله مهما كانت منزلته رفيعة عند الله، ولو كان نبياً، أو إماماً، أو ملائكة، أو عبداً صالحاً، أو غيرهم.
    محمد: ولم لا يجوز ؟.
    وليد: لأن الإنسان إذا مات صار معدوماً، والمعدوم لا يستفاد منه، فكيف تتوسل بالمعدوم ؟.
    محمد: وكيف أن الموت عدم، ومن يقول بذلك ؟.
    وليد: قال الإمام محمد بن عبد الوهاب، التوسل بالصالحين من الأموات خطاب لشيء معدوم غير موجود، وذلك قبيح عقلاً.
    وهو يعتقد أن عصاه أنفع من رسول الله صلى الله عليه وآله لأن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يستفاد منه ما دام حياً، فلما مات انعدم، وصار كالجماد لايستفاد منه ولكن عصاه يتوكأ عليها ويرشد الناس، ففيها فائدة للدين. فهذه وغيرها تدل على قبح التوسل بالميت وإن كان نبياً وكان رسول الله.
    محمد: الأمر بالعكس، فإن الإنسان إذا مات تنكشف له عوالم لم تكن منكشفة له من قبل الموت.
    يقول الله تعالى: (فكشفنا عنك غطائك، فبصرك اليوم حديد)(1).
    ويقول تعالى: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون)(2).
    ويقول تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون)(3).
    وفي البخاري: إن النبي صلى الله عليه وآله أتى قليب البدر(4) وخاطب المشركين بهذه الكلمة: (إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً) فقيل له إنك تدعو أمواتاً، فقال صلى الله عليه وآله: (ما أنتم بأسمع منهم)(5).
    فالإنسان سواء كان مؤمناً أم كان كافراً إذا مات لا يصير كالجماد لا يحس ولا يفهم.
    وقد قال الغزالي ـ أحد أئمة الشافعية ـ: (ظن بعضهم أن الموت هو العدم… وهذا رأي الملحدين..).
    وليد: الإمام الغزالي يرى القائل بالانعدام بواسطة الموت إلحاداً؟، وأين يذكر ذلك؟.
    محمد: في كتابه (إحياء العلوم) فراجعه، تجد نص ما ذكرناه(6).
    وليد: هذا عجيب من الغزالي!
    محمد: ليس ذلك عجيباً من (الغزالي) بل العجب منك الذي لاتعلم ذلك. أما سمعت مخاطبة النبي صلى الله عليه وآله لمشركي قليب بدر، ولو كانوا معدومين، لايسمعون ولا يفهمون، لم يكن الرسول صلى الله عليه وآله يخاطبهم، مع أن الرسول صلى الله عليه وآله قال: (ما أنتم بأسمع منهم).
    يعني أنهم يسمعون كما تسمعون، ويفهمون كما تفهمون.
    فهل قنعت بذلك ؟.
    وليد: قنعت، نعم..
    ولكني في حيرة كيف أني طوال هذه السنين لم أتعمق في هذه الآيات لأبلغ هذا المراد منها ؟!.
    وكيف لم أسمع حديث الرسول صلى الله عليه وآله وقول إمامنا (الغزالي)؟.
    محمد: الآن آمنت بنصف قول الشيعة، وهو: أن الشخص لاينعدم بالموت؟ أم بعد أنت في شك ؟.
    وليد: لا.. لم يبق لي شك في ذلك. ولكن أنا في حيرة أخرى!.
    محمد: وما هي؟.
    وليد: هي أن ابن عبد الوهاب كيف يعتقد انعدام الشخص بالموت، مع قول الغزالي بأن هذا من كلام الملحدين ؟ ومع تصريح الرسول صلى الله عليه وآله بأن الشخص الميت يسمع كما يسمع الحي سواء.
    ثم كيف ينبري ابن عبد الوهاب ليقول بكل جرأة:(عصاي خير من محمد، فإنها تنفع، ومحمد لا ينفع). هذه هي التي جعلتني أتحير.
    محمد: لا تتحير. إننا يلزم بنا أن نعرف الأشخاص بالدين، فكل شخص وافق قوله وعمله مع القرآن والسنة وسيرة السلف الصالح فهو مؤمن، لا أن نعرف الدين بالأشخاص، فإنا إذا عرفنا فلان بن فلان مثلاً شخصاً مؤمناً مخلصاً لا يجوز لنا أن نحسب أقواله وأعماله من الإسلام حتى ولو علمنا بمخالفتها الصريحة لكتاب الله وسنة رسوله وسيرة السلف الصالح، وأنها من الكفر والإلحاد، بل الواجب علينا، متى رأينا زيغاً من شخص مهما كانت مكانته أن نتبرأ منه، ونتبع الحق الذي ظهر لنا.
    وليد: صحيح..، وإني كنت من المؤمنين بهذا الشخص أشد الإيمان، والآن وحيث أوقفتني أنت على هذا الخطأ الكبير منه، الذي يعتبر إلحاداً عن الدين، فقد سلب إيماني به، وسوف لا أعتبره كعالم يؤخذ منه أحكام الإسلام.
    محمد: دع الكلام عن ابن فلان، لنخوض بقية حديثنا.
    وليد: نعم.. صحيح إن الميت لا ينعدم بالموت، ولكن كيف يجوز التوسل به إذا كان نبياً أو إماماً أو من الصالحين؟ مع العلم
    أن هناك أناساً يعتبرون التوسل بالمخلوق شركاً ومروقاً عن
    الدين.
    محمد: هل يجوز التوسل بالحي وطلب الحاجة منه، أو طلب الدعاء منه وغير ذلك، بأن يقول ـ مثلاً ـ يا باقر أو يا جعفر أو يا رضا أو يا … اعطني ديناراً، أو ادع لي ليغفر الله لي، أو خذ بيدي إلى المسجد، أو غير ذلك؟.
    وليد: نعم يجوز ذلك.
    محمد: إذن وبعد ما ثبت أن الميت يسمع كالحي سواء، فما المانع من التوسل به بعد الموت وطلب الحاجة منه؟.
    أطرق وليد قليلاً يفكر.. ثم رفع رأسه قائلاً: نعم بلى كما تقول أنت يا محمد.. صحيح.
    محمد: ولنا دليل آخر على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله والصالحين.
    وليد: ما هو؟.
    محمد: إن الصحابة في زمن حياة(7) الرسول صلى الله عليه وآله وبعد وفاته كانوا يتوسلون به، ولم يكن الرسول صلى الله عليه وآله نفسه، ولا أحد من بقية الصحابة يمنعونهم عن ذلك، ولو كان التوسل بغير الله شركاً لكانوا ينهون عنه.
    وليد: ومن توسل برسول الله صلى الله عليه وآله بعد وفاته؟.
    محمد: إليك بعض النماذج من ذلك:
    روى البيهقي، وابن أبي شيبة بإسناد صحيح ـ كما عن أحمد بن زيني دحلان & ـ: أن الناس أصابهم قحط في خلافة عمر، فجاء بلال بن الحرث إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم هلكوا(8).
    ولو كان نداء النبي صلى الله عليه وآله والتوسل به شركاً لما فعله بلال ـ الذي صحب النبي مدة غير قليلة ـ وأخذ الأحكام عن شفتي الرسول صلى الله عليه وآله ولنهى عنه بقية الصحابة.
    وهذا هو من أقوى الأدلة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله.
    وروى البيهقي عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد إلا ما غفرت لي(9) إلى آخر الحديث .. ولو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله حراماً وشركاً لما فعله النبي (آدم) سلام الله عليه.
    وروي أنه لما حج المنصور الدوانيقي، وزار قبر النبي صلى الله عليه وآله سأل الإمام مالكاً (إمام المالكية) وقال له: يا أبا عبد الله استقبل القبلة وأدعو، أم استقبل رسول الله؟.
    فقال مالك: (لِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله)، بل استقبله، واستشفع به فيشفعه الله فيك، قال الله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً)(10)،(11).
    وفي قول مالك: (هو وسيلتك، ووسيلة أبيك آدم إلى الله) لدليل صريح على جواز التوسل، بل واستحبابه أيضاً.
    وروى الدارمي في صحيحه عن أبي الجوزاء، قال: (قحط أهل المدينة قحطاً شديداً، فشكوا إلى عائشة، فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله فاجعلوا منه كوىً إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف. ففعلوا، فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق)(12).
    وهناك المئات من الشواهد لذلك، تجدها في الكتب المفصلة، فإذا كان التوسل برسول الله صلى الله عليه وآله جائزاً غير محرم ولا شركاً، كان التوسل بالأئمة والملائكة والصالحين من عباد الله أيضاً جائزاً.
    فإن التوسل إن كان شركاً يجب أن يحرم التوسل حتى برسول الله صلى الله عليه وآله، وإن كان جائزاً لزم أن يجوز التوسل لا برسول الله فقط بل بجميع الصالحين من عباد الله.
    وليد: عجيب هذه الأحاديث التي نقلتها، فإني لم أر واحدة منها!.
    محمد: إنك لو راجعت كتب الأحاديث لرأيت المئات من شواهد التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وأولياء الله والصالحين، وإن الأحاديث التي نقلتها لك ما هي إلا كقطرة من بحر(13)، ويظهر أنك قليل المطالعة في الأحاديث وسيرة الصالحين من السلف؟.
    وليد: كثرة مشاغلي، وابتلاءاتي تمنعني عن مطالعة كتب الحديث والسيرة، على الرغم من كثرة اشتياقي إليها.
    محمد: إذا كنت قليل النظر في الأحاديث فيكف يجوز لك أن تسب الشيعة ـ بل وتسب جميع المسلمين ـ وتنسبهم إلى الشرك لمجرد قول محمد بن عبد الوهاب وأنت جاهل بالأحاديث؟. إن ذلك ليس من الصحيح، ولو تسمح لي أقول لك بصراحة.
    وليد: ـ بضحك وبسط وجه ـ قل يا محمد كل ما في قلبك، فإنا صديقان، وإنما فاتحتك بهذه الأحاديث لأستنير بعلمك، واستفيد منك.
    محمد: إن مثلك تماماً مثل كفار قريش الذين كانوا يعكفون على أصنامهم، بحجة: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)(14).
    ولِمَ يذمهم الله تعالى؟ لأنهم إذا رأوا الحق لم يستمعوا إليه، ليعرفوا أنه صحيح أم لا، وضلوا على أصنامهم عاكفين.
    وأنت يا وليد لا تقلد آباءك تقليد الأعمى، بل كن متنوراً وابحث عن الحقيقة لتجدها، وتبني عليها حياتك، ولو فحصت كتب الحديث وجدت أن ما تقوله جماعة خاصة، من عدم جواز التوسل بأولياء الله وأحبائه وكونه شركاً.. كلام اتفق جميع فرق المسلمين وطوائفهم ومذاهبهم على خلافه، فهل آمنت بذلك؟.
    وليد: نعم.. لأنه يظهر أن الحق مع الشيعة وسائر المسلمين في ذلك، ولكن ما ذا أفعل تجاه سبي للشيعة؟.
    محمد: استغفر الله، وابحث عن الحقيقة دائماً علّ الله يغفر لك، ودائماً كلما سمعت من معتقدات الشيعة فابحث عنه، حتى تجد الحق، ودع العصبية، فإن رسول الله صلى الله عليه وآلهقال: (كل عصبية في النار)(15).
    وليد: سأفعل كل ذلك وأشكرك شكراً جزيلاً.

    (1) سورة ق: 22.
    (2) سورة البقرة: 154.
    (3) سورة آل عمران: 169.
    (4) حفرة ألقوا فيها قتلى المشركين.
    (5) صحيح البخاري: ج5 ص9 ط دار الفكر بيروت أفست على ط دار الطباعة العامرة باستانبول. وانظر أيضاً مسند أحمد بن حنبل: ج2 ص38 وج3 ص104 ط دار صادر بيروت. وصحيح مسلم: ج8 ص164 ط دار الفكر بيروت. سنن النسائي: ج4 ص110 ط1 دار الفكر بيروت. فتح الباري شرح صحيح البخاري: ج3 ص185 ط2 دار المعرفة بيروت. الديباج على مسلم للسيوطي: ج6 ص206 ط دار ابن عفان السعودية. تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة: ص140 ط دار الكتب العلمية بيروت. السنن الكبرى للنسائي: ج1 ص665 ط1 دار الكتب العلمية بيروت. مسند أبي يعلى: ج6 ص72 وج10 ص47 ط دار المأمون للتراث. صحيح ابن حبان: ج14 ص424 ط2 مؤسسة الرسالة. إثبات عذاب القبر للبيهقي: ص64 ط دار الفرقان. تفسير القرطبي: ج7 ص377 وج13 ص233 ط مؤسسة التاريخ العربي بيروت. تفسير ابن كثير: ج2 ص239 وج3 ص447 ط دار المعرفة بيروت. الدر المنثور للسيوطي: ج3 ص86 وج5 ص157 ط دار المعرفة. فتح القدير للشوكاني: ج4 ص151 ط عالم الكتب، و...
    (6) إحياء العلوم: ج4 ص493.
    (7) راجع: مسند أحمد بن حنبل: ج1 ص381 وج3 ص245 وج4 ص236 ط دار صادر بيروت، وصحيح البخاري: ج6 ص39 ط دار الفكر بيروت، سنن ابن ماجة: ج1 ص404 ط دار الفكر بيروت، سنن النسائي: ج3 ص160 ط دار الفكر، و... قصة توسل المسلمين برسول الله صلى الله عليه وآله في حياته لكي يدعو الله بنزول المطر وما أشبه.
    (8) انظر أيضا: فتح الباري: ج2 ص412 ط دار المعرفة بيروت، المصنف لابن أبي شيبة: ج7 ص482 ط دار الفكر، إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي: ص7 ط2 دار الإمام النووي. كنز العمال: ج8 ص431 ح23535 ط مؤسسة الرسالة. الإغاثة للسقاف: ص24 ط مكتبة الإمام النووي الأردن. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: ج44 ص345 وج56 ص458 ط دار الفكر. الإصابة لابن حجر: ج6 ص216.
    (9) انظر أيضا: المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري: ج2 ص615 ط دار المعرفة بيروت. كنز العمال: ج11 ص455 ح32138 ط مؤسسة الرسالة بيروت.
    (10) سورة النساء: 64.
    (11) خلاصة الكلام للسمهودي: ص17.
    (12) سنن الدارمي: ج1 ص44 ط مطبعة الاعتدال دمشق، الإغاثة للسقاف: ص25.
    (13) راجع كتاب (التوسل) للعلامة الشيخ جعفر السبحاني.
    (14) سورة الزخرف: 23.
    (15) راجع سنن أبي داود: ج2 ص503 ط دار الفكر بيروت، وفيه: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية). وفي مجمع الزوائد للهيثمي: ج5 ص224 ط دار الكتب العلمية عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: (من مات تحت راية عصبية فقتلته قتلة جاهلية).

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  8. [98]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    اخي العزيز اني اراك تتكلم عن علماء الشيعة وكأنهم علماء باطل ويكفرونكم حتى وصلت واسترسلت بالحديث ان الشيعة يطوفون حول المساجد ويسجدون لها .......

    كل الحجيته اوهام باوهام
    تكتب عالظلام بقلم كحله
    يا اخي من اين جئت بهذا الكلام ومن قال لك ومن دلس لك هذا الكلام (( من دس لك السم بالعسل ) اخي نحن لا نكفر احد (( المشكلة فيمن يكفرنا )) وينادي انهم كذا وكذا دون وجه حق او علم .. مع ان كتبنا مطبوعة وكثيرة ولو كل مسلم يقرأ لكل فئة موجود يستطيع ان يميز ما بين الخيط الابيض والاسود ... فحاول ان تقرأ ولو كتاب للشيعة حول مبدأ التشيع اسال احد علماء الشيعة لماذا تصلون حول المساجد
    لماذا تزينوها بشكلها الراهن الموجود في العراق ...

    وهذه محاورة كلامية اخرى بسيطة اتمنى ان تفي بالغرض وترد بعض الشبهات عن الشيعة

    تـزيين المشاهد
    خالد: سلام عليكم.
    باقر: عليكم السلام ورحمة الله.
    خالد: متى القدوم ؟ خيراً ؟.
    باقر: لي ابن عم هنا جئت لزيارته.
    خالد: أرجوك أن تتفضل اليوم عندنا.
    باقر: إن ورائي أعمالاً جمة تركتها لأجل (صلة الرحم) وأسألك أن تعفني عن ذلك.
    خالد: لا يمكن.. صديقان بعد فراق عشر سنوات يتلاقيان ثم لايصطحبان ساعة. إن لي عليك أيضاً حق الأخوة الإسلامية.
    ثم إنه وقع نقاش بيني، وبين أحد إخواني المؤمنين في موضوع الشيعة والسنة وحيث إني مطمئن منك أريد أن أباحثك في ذلك حتى يظهر لي الحق.
    باقر: لا بأس.
    .. اصطحبا معاً إلى دار خالد، ووصلا الدار، وجلس كل واحد منهما بجنب الآخر.. وبعد ما تكلما عن الأمور الخاصة بهما، انبرى باقر قائلاً: وما النقاش الذي جرى بينكما؟.
    خالد: كان النقاش حول تزيين قبور الأنبياء والأئمة والعلماء والمؤمنين والصلحاء ونحوهم، بالذهب والفضة وسائر الحلي.
    باقر: وما الإشكال الذي فيه؟.
    خالد: أليس ذلك حراماً؟.
    باقر: ولٍمَ؟.
    خالد: هل يستفيد الميت من هذه؟.
    باقر: لا، لا يستفيد.
    خالد: إذن إن ذلك كله إسراف وتبذير، والله تعالى يقول: (ولا تبذر تبذيراً * إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين)(1) .
    باقر: وما تقول في حلل الكعبة، وحليها، والذهب والفضة اللذين عليها، وفيها؟.
    خالد: لا أدري.
    باقر: نعم كانت للكعبة حلل، وذهب كثير، يُهدى إليها من أطراف البلاد منذ زمن الجاهلية حتى يومنا هذا.
    يقول ابن خلدون في مقدمته:
    وقد كانت الأمم منذ عهد الجاهلية تعظمه،والملوك تبعث إليه بالأموال والذخائر مثل كسرى وغيره، وقصة الأسياف وغزالي الذهب اللذين وجدهما عبد المطلب حين احتفر زمزم معروفة.
    وقد وجد رسول الله صلى الله عليه وآله حين افتتح مكة في الجب الذي كان فيها سبعين ألف أوقية من الذهب مما كان الملوك يهدون للبيت. فيها: ألف ألف (أي: مليون) دينار، مكررة مرتين ، بمائتي قنطار وزناً. وقال له علي بن أبي طالب سلام الله عليه يا رسول الله صلى الله عليه وآله لو استعنت بهذا المال على حربك ؟. فلم يفعل.
    ثم ذكر لأبي بكر فلم يحركه.
    (إلى أن قال): قال أبو وائل: جلست إلى شيبة بن عثمان، وقال جلس إلى عمر بن الخطاب، فقال: هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين المسلمين.
    قلت: ما أنت بفاعل.
    قال: ولم؟.
    قلت: فلم يفعله صاحباك.
    فقال: هما اللذان يقتدى بهما.
    فهل كانت الكعبة تستفيد من هذا الذهب والفضة يا خالد؟.
    أو كان الله ـ سبحانه وتعالى عن ذلك ـ يستفيد منهما؟.
    خالد: كلا.
    باقر: ومع ذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يمد إلى تلك الأموال المتراكمة يداً، ولم يتصرف في شيء منها، على شدة احتياج الإسلام في تلك الأيام إلى المال الوافر والخزينة المليئة لإقامة أركانه في البلاد.
    ولِمَ ذلك؟. لأن كون هذا المال الكثير للكعبة يزيد من عظمتها في أعين الناس، وإن كان شرفها ومنزلتها الواقعية عند الله تعالى لايزداد ولا ينقص، سواء كان لها الدنيا كلها، أم لم يكن لها
    شيء.
    وهكذا الكلام بالنسبة للقباب الذهبية، والأبواب الذهبية والفضية، والحلي والحلل المزودة بها قبور أولياء الله تعالى مثل: أمير المؤمنين والإمام الحسن والإمام الحسين والإمام الرضا وغيرهم عليهم أفضل الصلاة والسلام.
    فهؤلاء منـزلتهم الإلهية الواقعية لا تزداد بوجود هذه المجوهرات ولا تنقص بعدم وجودها، فالإمام الحسن بن علي سلام الله عليه أفضل من أخيه الحسين سلام الله عليه وإن كان قبر الإمام الحسنسلام الله عليه تصهره الشمس، في وادي البقيع ليس عليه أي بناء، وغير مزود بأية حلية، وكان قبر الإمام الحسين سلام الله عليه مزوداً بأبنية عظمية فخمة من الذهب الخالص تبلغ الفضاء وتنطح السحاب!.
    ولكن فعلنا ذلك لهم، وإهداء المجوهرات لمراقدهم، وتذهيب قبابهم، وغير ذلك تقدير منا لهم وتعظيمهم.
    خالد: وهل هذه الأشياء تعظم أولياء الله في أعين الناس؟.
    باقر: نعم. والآن أجعلك أنت تعترف بذلك.
    إذا ذهبت إلى اليهود ورأيت مقابر علمائهم خربة، تطل عليها الشمس، لا من سقف أو حجرة يستظل بها الزائر.
    ثم ذهبت إلى النصارى، فرأيت مقابر علمائهم معمورة، مبينة عليها قباب، ومزينة بالذهب والفضة وغيرهما من المجوهرات.
    هل يعظم عندك علماء النصارى أم علماء اليهود، مع العلم أنك المسلم تعرف أن كليهما على باطل؟.
    خالد: طبعاً احمل في نفسي من المشهدين صورة عظمية عن علماء النصارى، وصورة حقيرة عن علماء اليهود.
    باقر: إذن فما تفعله الشيعة والسنة من بناء أضرحة وحرم وقباب وغيرها على قبور الأئمة والأنبياء .. تعظيم لهم، ورفع من قدرهم، وكذلك تزيينها بالذهب والفضة وسائر المجوهرات.
    خالد: صحيح كل ذلك، ولكن هل يخرجها هذا الوجه عن كونها إسرافاً وتبذيراً؟.
    باقر: نعم، وفوق ذلك، فإذا ثبت أن هذه الأعمال تعظيم لأولياء الله، فهي في الوقت نفسه تعظيم للإسلام، لأن تعظيم علماء الإسلام تعظيم للإسلام، وكل شيء كان فيه تعظيم للإسلام فهو من شعائر الله التي قال الله تعالى عنها: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) (2) فتزيين مشاهد أولياء الله من شعائر الله التي يستحب فعله والعمل لأجله، ويثاب الشخص العامل في سبيله.
    خالد: استميحك العذر، إذ أخذت من وقتك هذا المقدار ولكنك مأجور عند الله تعالى، إذ أخرجتني من ظلمات الجهل إلى نور العلم والفهم، وكم كنت أطيل الفكر في هذه التزئينات فلم أدرك مغزاها ووجه صحتها، واليوم نورتني ـ أنت ـ بعلمك، وأبلغتني مقصدي.
    باقر: إذن هل ذهب جميع ما بك من ريب حول تزيين المشاهد؟.
    خالد: نعم.. لم يبق لي شك بأنه مستحب مندوب إليه في القرآن الحكيم: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).
    باقر: وعلى أي حال إني مستعد للمفاهمة معك في أمثال هذه المواضيع لكي استفيد أنا، أو تستفيد أنت، ونكون عارفين للأمور عن فهم وتدبّر.
    خالد: أشكرك ألف شكر وشكر، وأسأل الله تعالى أن يوفقك لمراضيه.


    اسأل الله المغفرة لجميع المسلمين

    (1) سورة الإسراء: 26-27.
    (2) سورة الحج: 32.

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  9. [99]
    م.العراقي
    م.العراقي غير متواجد حالياً
    عضو تحرير المجلة
    الصورة الرمزية م.العراقي


    تاريخ التسجيل: Jan 2004
    المشاركات: 1,766
    Thumbs Up
    Received: 13
    Given: 0
    السلام عليكم

    يا اخي يا عمار

    أنا عراقي .. وارى واسمع واشاهد .. واقاربي واهلي وعشيرتي واصحابي مازالوا هناك .
    وانا اعرف تماما ما يحصل في مراقد الائمة .

    الفلوس التي يلهفها فلان وعلان .
    المتعة التي يوجد لها وكلاء في بيوت العبادة .

    أبسط شئ .. ابسط شئ .. ان تأخذ المرأة ابنها المريض الى ( سيد ) لا يحل ولا يربط .. وربما يكون من الناس الذين لا تقوى لهم ولا دين وتطلب منه ان يشفيه .. وهي تعتقد انه يشفيه وليس انه سيدعو له الله لعل الله ان يشفيه .
    الذبائح التي تذبح للاولياء والصالحين لاعتقاد البعض ان ابنه شافاه فلان او علان .

    بل وصل الامر ببعض الجهلة ان يذهب الى الكاظم مثلا .. ولا يشفى ابنه .. ومع كونه شيعي فإنه يذهب للتوسل بأبي حنيفة .. فيشفى ولده بقدر من الله .. وعندها يؤمن بأن السنة على حق . فحسبنا الله ونعم الوكيل .. والامرين مرفوضين تماما .. فلا يجوز طلب الغوث من امام او ولي مهما كانت مكانته عند اي طائفة .

    بلاوي .

    ما ذكرت انت يا اخ عمار من ان التوسل بالاولياء مباح ومشروع مرفوض جملة وتفصيلا .. ولا يجوز بأي حال من الأحوال وتحت اي ظرف من الظروف التوسل بشخص ميت .. او بحجر .. او بشجر .. او حيوان او جماد .. بأي حال من الاحوال .

    اما الاحياء .. فلك ان تطلب منهم ان يدعو لك بما هو خير لك .. ما داموا على قيد الحياة .. لأن بعض الناس مشهود لهم بالتقوى والصلاح .

    كفانا الله تعالى كل بدعة و محدثة والحمد لله .. ووسع علينا في دينه سبحانه حتى احتوى كل شئ .. فلا حاجة لنا في ان نبتدع في الدين امرا ليس منه .. كتزيين القبور ورفعها وتزيينها .. او الذبح للاولياء او التوسل بهم .

    يقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله رحمة واسعة وجعل مثواه الجنة في ( رسالة في التوسل والوسيلة - الجزء العشرون ) .. منقول عن موقع طريق الاسلام :

    وأما التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم والتوجه به فى كلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته‏.‏ والتوسل به فى عرف كثير من المتأخرين يراد به الإقسام به والسؤال به، كما يقسمون بغيره من الأنبياء والصالحين ومن يعتقدون فيه الصلاح‏.‏
    وحينئذ فلفظ التوسل به يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين، ويراد به معنى ثالث لم ترد به سنة‏.‏
    فأما المعنيان الأولان ـ الصحيحان باتفاق العلماء ـ ‏:‏
    فأحدهما‏:‏ هو أصل الإيمان والإسلام وهو التوسل بالإيمان به وبطاعته‏.‏ والثانى‏:‏ دعاؤه وشفاعته كما تقدم‏.‏
    فهذان جائزان بإجماع المسلمين، ومن هذا قول عمر بن الخطاب‏:‏ اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، أى‏:‏ بدعائه وشفاعته، وقوله تعالى‏:‏ ‏{وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 35‏]‏، أى القربة إليه بطاعته‏.‏ وطاعة رسوله طاعته، قال تعالى‏:‏ ‏{مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 80‏]‏‏.‏
    فهذا التوسل الأول هو أصل الدين، وهذا لا ينكره أحد من المسلمين‏.‏
    وأما التوسل بدعائه وشفاعته ـ كما قال عمر ـ فإنه توسل بدعائه لا بذاته؛ ولهذا عدلوا عن التوسل به إلى التوسل بعمه العباس، ولو كان التوسل هو بذاته لكان هذا أولى من التوسل بالعباس، فلما عدلوا عن التوسل به إلى التوسل بالعباس، علم أن ما يفعل فى حياته قد تعذر بموته، بخلاف التوسل الذى هو الإيمان به والطاعة له، فإنه مشروع دائما‏.‏
    فلفظ التوسل يراد به ثلاثة معان ‏:‏
    أحدها‏:‏ التوسل بطاعته، فهذا فرض لا يتم الإيمان إلا به‏.‏
    والثانى‏:‏ التوسل بدعائه وشفاعته، وهذا كان فى حياته، ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته‏.‏
    والثالث‏:‏ التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته، والسؤال بذاته، فهذا هو الذى لم تكن الصحابة يفعلونه فى الاستسقاء ونحوه، لا فى حياته ولا بعد مماته، لا عند قبره ولا غير قبره، ولا يعرف هذا فى شىء من الأدعية المشهورة بينهم، وإنما ينقل شىء من ذلك فى أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة، أو عمن ليس قوله حجة، كما سنذكر ذلك إن شاء الله تعالى‏.‏
    وهذا هو الذى قال أبو حنيفة وأصحابه‏:‏ إنه لا يجوز، ونهوا عنه حيث قالوا‏:‏ لا يسأل بمخلوق، ولا يقول أحد‏:‏ أسألك بحق أنبيائك‏.‏ قال أبو الحسين القدورى، فى كتابه الكبير فى الفقه المسمى بشرح الكرخى فى باب الكراهة‏:‏ وقد ذكر هذا غير واحد من أصحاب أبى حنيفة‏.‏ قال بشر بن الوليد‏:‏ حدثنا أبو يوسف قال أبو حنيفة‏:‏ لا ينبغى لأحد أن يدعو الله إلا به‏.‏ وأكره أن يقول‏:‏ ‏(‏بمعاقد العز من عرشك‏)‏ أو ‏(‏بحق خلقك‏)‏‏.‏ وهو قول أبى يوسف، قال أبو يوسف‏:‏ بمعقد العز من عرشه هو الله، فلا أكره هذا، وأكره أن يقول بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام‏.‏
    قال القدورى‏:‏ المسألة بخلقه لا تجوز؛ لأنه لا حق للخلق على الخالق فلا تجوز وفاقا‏.‏
    وهذا الذى قاله أبو حنيفة وأصحابه ـ من أن الله لا يسأل بمخلوق ـ له معنيان ‏:‏
    أحدهما‏:‏ هو موافق لسائر الأئمة الذين يمنعون أن يقسم أحد بالمخلوق، فإنه إذا منع أن يقسم على مخلوق بمخلوق، فلأن يمنع أن يقسم على الخالق بمخلوق أولى وأحرى‏.‏
    وهذا بخلاف إقسامه سبحانه بمخلوقاته كـ ‏{{اللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى}‏ ‏[‏الليل‏:‏ 1، 2‏]‏، ‏{وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}‏ ‏[‏الشمس‏:‏ 1‏]‏، ‏{وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا}‏ ‏[‏النازعات‏:‏ 1‏]‏، ‏{وَالصَّافَّاتِ صَفًّا}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 1‏]‏،
    فإن إقسامه بمخلوقاته يتضمن مَن ذَكَر آياته الدالة على قدرته وحكمته ووحدانيته ما يحسن معه إقسامه، بخلاف المخلوق، فإن إقسامه بالمخلوقات شرك بخالقها، كما فى السنن عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏""من حلف بغير الله فقد أشرك‏"، وقد صححه الترمذى وغيره، وفى لفظ‏:‏ ‏""‏فقد كفر‏"‏ وقد صححه الحاكم‏.‏
    وقد ثبت عنه فى الصحيحين أنه قال‏:‏ ""‏من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت‏"، وقال‏:‏ ""‏لا تحلفوا بآبائكم، فإن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم‏"‏، وفى الصحيحين عنه أنه قال‏:‏ ‏""‏من حلف باللات والعزى فليقل‏:‏ لا إله إلا الله"‏‏.‏
    وقد اتفق المسلمون على أنه من حلف بالمخلوقات المحترمة، أو بما يعتقد هو حرمته كالعرش، والكرسى، والكعبة، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجد النبى صلى الله عليه وسلم، والملائكة، والصالحين، والملوك، وسيوف المجاهدين، وترب الأنبياء والصالحين، وأيمان البندق، وسراويل الفتوة، وغير ذلك لا ينعقد يمينه، ولا كفارة فى الحلف بذلك‏.‏
    والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور، وهو مذهب أبى حنيفة وأحد القولين فى مذهب الشافعى وأحمد، وقد حكى إجماع الصحابة على ذلك‏.‏
    وقيل‏:‏ هى مكروهة كراهة تنزيه، والأول أصح، حتى قال عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله ابن عمر‏:‏ لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلى من أن أحلف بغير الله صادقاً‏.‏
    وذلك لأن الحلف بغير الله شرك، والشرك أعظم من الكذب‏.‏ إنما نعرف النزاع فى الحلف بالأنبياء، فعن أحمد فى الحلف بالنبى صلى الله عليه وسلم روايتان ‏:‏
    إحداهما‏:‏ لا ينعقد اليمين به كقول الجمهور‏:‏ مالك وأبى حنيفة والشافعى‏.‏
    والثانية‏:‏ ينعقد اليمين به، واختار ذلك طائفة من أصحابه كالقاضى وأتباعه، وابن المنذر وافق هؤلاء‏.‏ وقصر أكثر هؤلاء النزاع فى ذلك على النبى صلى الله عليه وسلم خاصة، وعَدَّى ابن عقيل هذا الحكم إلى سائر الأنبياء‏.‏ وإيجاب الكفارة بالحلف بمخلوق ـ وإن كان نبيا ـ قول ضعيف فى الغاية، مخالف للأصول والنصوص، فالإقسام به على الله ـ والسؤال به بمعنى الإقسام ـ هو من هذا الجنس‏.‏

    انتهى النقل .



    قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏سورة يونس‏:‏ آية 18‏]‏‏.

    وقال تعالى في سورة الزمر .... بسم الله الرحمن الرحيم
    (تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ (2)
    أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (3) لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَّاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاء سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (4)))

    يقول ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره :
    بسم الله الرحمن الرحيم (أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ)
    وَقَالَ قَتَادَة فِي قَوْله تَبَارَكَ وَتَعَالَى " أَلَا لِلَّهِ الدِّين الْخَالِص " شَهَادَة أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه ثُمَّ أَخْبَرَ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ عُبَّاد الْأَصْنَام مِنْ الْمُشْرِكِينَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ " مَا نَعْبُدهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّه زُلْفَى " أَيْ إِنَّمَا يَحْمِلهُمْ عَلَى عِبَادَتهمْ لَهُمْ أَنَّهُمْ عَمَدُوا إِلَى أَصْنَام اِتَّخَذُوهَا عَلَى صُوَر الْمَلَائِكَة الْمُقَرَّبِينَ فِي زَعْمِهِمْ فَعَبَدُوا تِلْكَ الصُّوَر تَنْزِيلًا لِذَلِكَ مَنْزِلَة عِبَادَتهمْ الْمَلَائِكَة لِيَشْفَعُوا لَهُمْ عِنْد اللَّه تَعَالَى فِي نَصْرهمْ وَرِزْقهمْ وَمَا يَنُوبهُمْ مِنْ أُمُور الدُّنْيَا فَأَمَّا الْمَعَاد فَكَانُوا جَاحِدِينَ لَهُ كَافِرِينَ بِهِ . قَالَ قَتَادَة وَالسُّدِّيّ وَمَالِك عَنْ زَيْد بْن أَسْلَم وَابْن زَيْد " إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّه زُلْفَى " أَيْ لِيَشْفَعُوا لَنَا وَيُقَرِّبُونَا عِنْده مَنْزِلَة وَلِهَذَا كَانُوا يَقُولُونَ فِي تَلْبِيَتهمْ إِذَا حَجُّوا فِي جَاهِلِيَّتهمْ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَك إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَك تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ وَهَذِهِ الشُّبْهَة هِيَ الَّتِي اِعْتَمَدَهَا الْمُشْرِكُونَ فِي قَدِيم الدَّهْر وَحَدِيثِهِ وَجَاءَتْهُمْ الرُّسُل صَلَوَات اللَّه وَسَلَامه عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ بِرَدِّهَا وَالنَّهْي عَنْهَا وَالدَّعْوَة إِلَى إِفْرَاد الْعِبَادَة لِلَّهِ وَحْده لَا شَرِيك لَهُ وَأَنَّ هَذَا شَيْء اِخْتَرَعَهُ الْمُشْرِكُونَ مِنْ عِنْد أَنْفُسهمْ لَمْ يَأْذَن اللَّه فِيهِ وَلَا رَضِيَ بِهِ بَلْ أَبْغَضَهُ وَنَهَى عَنْهُ " وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلّ أُمَّة رَسُولًا أَنْ اُعْبُدُوا اللَّه وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوت " " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِك مِنْ رَسُول إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَه إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ " وَأَخْبَرَ أَنَّ الْمَلَائِكَة الَّتِي فِي السَّمَاوَات مِنْ الْمَلَائِكَة الْمُقَرَّبِينَ وَغَيْرهمْ كُلّهمْ عَبِيد خَاضِعُونَ لِلَّهِ لَا يَشْفَعُونَ عِنْده إِلَّا بِإِذْنِهِ لِمَنْ اِرْتَضَى وَلَيْسُوا عِنْده كَالْأُمَرَاءِ عِنْد مُلُوكهمْ يَشْفَعُونَ عِنْدهمْ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فِيمَا أَحَبَّهُ الْمُلُوك وَأَبَوْهُ " فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَال " تَعَالَى اللَّه عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا وَقَوْله عَزَّ وَجَلَّ " إِنَّ اللَّه يَحْكُم بَيْنهمْ " أَيْ يَوْم الْقِيَامَة " فِيمَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ" أَيْ سَيَفْصِلُ بَيْن الْخِلَاف يَوْم مَعَادهمْ وَيَجْزِي كُلّ عَامِل بِعَمَلِهِ " وَيَوْم يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُول لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ قَالُوا سُبْحَانك أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونهمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ " وَقَوْله عَزَّ وَجَلَّ " إِنَّ اللَّه لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِب كَفَّار " أَيْ لَا يُرْشِد إِلَى الْهِدَايَة مَنْ قَصْدُهُ الْكَذِب وَالِافْتِرَاء عَلَى اللَّه تَعَالَى وَقَلْبه كَافِر بِآيَاتِهِ وَحُجَجه وَبَرَاهِينه ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ لَا وَلَد لَهُ كَمَا يَزْعُمهُ جَهَلَة الْمُشْرِكِينَ فِي الْمَلَائِكَة وَالْمُعَانِدُونَ مِنْ الْيَهُود وَالنَّصَارَى فِي الْعُزَيْر وَعِيسَى .

    ثم انه لا يجوز لأحد ان يفتي بأمر الا اذا كان من أهل الفتوى والاختصاص .. ولكل شخص ان يسأل علماء السنة المعتبرين ويقرأ فتاويهم في امرين :
    الاول : صرف نوع من انواع العبادة لغير الله .. كالسجود لغير الله .. او الذبح لغير الله .. او دعاء غير الله ورجاء الخير ودفع الشر من غير الله .

    الامر الثاني : التوسل بغير الله .. وطلب العون من الاموات .

    ولكني اقول للاخوة جميعا .. ان الامر قد يصل بالبعض الى حد الشرك .. واحيانا الى الابتداع المحرم .. او الكفر بالله في احيان اخرى .. حسب الحالة وحسب العمل .

    وارجو من الاخوة الشيعة عموما ان يتوبوا الى الله .. ولا يروجوا مثل هذه الافكار والمعتقدات الباطلة .. وان لا يتلاعبوا بعقول من ليس لديهم من العلم بضاعة تكفي لرد الشبهة .

    الميت ميت .. ذهب وافضى الى ما عمل .. وليس له من الدنيا شئ .. ولا ينفع ولا يضر .. ولو انه ينفع او يضر لنفع نفسه وقام من قبره فصلى ركعتين ورجى من الله القبول .. فالميت ان غرغرت روحه وخرجت فإنه عندها توقف نهائيا عن امور الدنيا وهو لا ينفع ولا يضر حتى نفسه .

    ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( اذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث .. صدقة جارية .. او علم ينتفع به .. او ولد صالح يدعو له )) .. ونلاحظ ان الولد الحي هو من يدعو للميت وليس الميت هو من يطلب الشفاعة من الله للحي .. ورسول الله لم يستثني من الحديث احدا .

    لا شبهة فيما ورد في قول اهل السنة .. والحوارات التي اوردتها يا اخي مع اشخاص من عامة المسلمين وواضح ان الحوار هو اسلوب للاقناع لا اكثر ولا اقل .

    ثم انه ليس الشيعة فقط هم من يؤمن بمثل هذه الامور .. فهناك من طوائف المسلمين الكثير ممن يعتقدون بذلك .. وهذه والله طامة كبرى لكل المسلمين .. ويجب توعية سائر المسلمين بهذه الامور .



    دعنا نعود الى النقطة التي وصلنا عندها ..

    نحن السنة لم يرد في كتبنا .. ولم يرد على لسان المعتبرين من علمائنا استباحة دم اي شيعي .. ولم يرد ابدا الدعوة الى انه سيحصل لهم قتل او تدمير واننا يجب ان نعد العدة لذلك .. على عكس الشيعة والذين ورد في كتبهم الكثير من التحريض ضد السنة خصوصا .

    هل يوافق الشيعة على السكوت عن الفتنة بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه ويكفون عن تسمية السنة بالنواصب ؟!

    كفوا اذاكم عنا .. ونسأل الله لكم الهداية .
    نسأل الله لنا ولكم الهداية وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .

    السلام عليكم .

    0 Not allowed!


    لا يكفي أن تعرف ... بل يجب أن تعرف كيف تطبق ما تعرف

  10. [100]
    عمار الغزاوي
    عمار الغزاوي غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً


    تاريخ التسجيل: Apr 2006
    المشاركات: 169
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    اخي العزيز :_ انظر هذه الاحاديث عن لسان كبار علماء الشيعة بخصوص النواصب

    فالنواصب عندنا ـ نحن الشيعة ـ هم جماعة خاصّة تبغض أهل البيت(عليهم السلام) وتكرههم وتنصب لهم العداوة، مخالفةً بذلك أمر الله تعالى حيث يقول في كتابه المجيد (( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى )) [ الشورى : 23 ] ، أي قل يا محمد لقومك لا سألكم على الرسالة وعلى اتعابي وما لقيت من جهد أي اجر سوى اجراً واحداً وهو أن تودوا أهل قرباي ، ومعلوم لدى كل مسلم من هم قرابة النبي(صلى الله عليه وآله)، فكل من يعاديهم ـ والعياذ بالله ـ فهو ناصبي ، وإليك كلمات علمائنا في ذلك :
    أ ـ قال الشهيد الثاني زين الدين العاملي الجبعي ـ وهو من كبار فقهاء الشيعة ـ في كتابه مسالك الأفهام ج1، ص24 : &#171;النواصب : وهم المعلنون بعداوة أهل البيت صريحاً أو لزوماً&#187;.
    ب ـ الشيخ رضا الهمداني في كتابه مصباح الفقيه ج1، ص564 : &#171;النواصب : الذين اظهروا عداوة أهل البيت الذين أوجب الله مودتهم وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً...&#187;.
    ج ـ السيد محمد رضا الگلپايگاني في (هداية العباد ج2، ص217) قال : &#171;النواصب : هم المعلنون بعداوة أهل البيت(عليهم السلام) وان اظهروا الإسلام&#187;.
    د ـ السيد أبو القاسم الخوئي في كتابه تنقيح العروة الوثقى ج2، ص75 قال في تعريف النواصب : &#171;هم الفرقة الملعونة التي تنصب العداوة وتظهر البغضاء لأهل البيت(عليهم السلام)&#187;.
    فاتضح لك الأمر قارئي الكريم أن الشيعة تطلق لفظ النواصب على فرقة خاصّة كرهت أهل البيت، مثل: الخوارج الذين حاربوا إمام زمانهم، وسيد أهل بيت النبي وهو الإمام علي(عليه السلام)، أو من قاتل الإمام الحسين(عليه السلام); فهؤلاء نواصب.
    أما عامة أهل السنة فانهم محبون لأهل البيت، بل إنّ كثيراً منهم يذرفون الدمع عند سماعهم بمصيبة الحسين وأهل بيته فكيف نسميهم نواصب؟! وما هذا الكذب الذي افتراه هذا المفتري إلاّ كيداً للإسلام وضرباً لاتباع النبي محمد(صلى الله عليه وآله) من سنة أو شيعة، فأخزى الله كل متآمر على الإسلام.

    ام الموضوع الثاني حول المتعة
    (( من اين لك معلومة مكاتب المتعة الموجودة في بيوت العبادة ...... كلام باطل ...... هل رايت بعينك ....... لو من اذاعة كَالولي ))) اخي لا تصدق كل ما يقال فلامام علي عليه السلام يقول بين الصدق والكذب اربعة اصابع واشار من جهة عينه الى اذنه ...... فانتبه وحاذر من كثرة السماع والتصديق ...... دون الرجوع الى الطرف الاخر ومعرفة القضية ؟؟؟؟


    حقيقة متعة النساء

    كيف تبيحون أنتم الشيعة متعة النساء أي : النكاح المنقطع ، وقد أجمع المسلمين على حرمتها ؟
    هذا هو السؤال الذي يطرحه الأخوان أهل السنة بخصوص متعة النساء
    وهذا هو التحليل لهذه الحقيقة
    نبدأ بقول عمر بن الخطاب كما روى الجاحظ والقرطبي والسرخسي والحنفي والفخر الرازي وكثير من أعلام أهل السنة : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما ، وأعاقب عليهما : متعة الحج ، ومتعة النساء ). وفي تاريخ ابن خلكان أن عمر قال : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وعلى عهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما) . فبماذا يفسر الأخوان أهل السنة قول عمر ، هل يصدق أن المتعتين كانتا على عهد النبي أم يكذب ؟
    بالتأكيد يصدق ، إذاً هل لنا مبرر لو تركنا قول النبي (ص) وأخذنا بقول عمر ؟
    ولو كان لنا مبرر إذاً فما معنى ( حلال محمد حلال إلى يوم القيامة ، وحرامه حرام إلى يوم القيامة )المتفق عليه بين علماء المسلمين قاطبة من دون إستثناء ؟
    كان ذلك إجتهاداً شخصياً من عمر ، وكل إجتهاد عارضه نص فذلك الإجتهاد يضرب به عرض الحائط . وإن كان الإجتهاد من أكبر من عمر ، أفترون قول الله تعالى ، وقول رسوله العظيم أحق بالإتباع ، أم قول عمر بن الخطاب ؟
    قال تعالى : (فما إستمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة (سورة النساء ، وقد أخرج العلامة الأميني في الغدير المصادر الكثيرة من كتب أهل السنة كمسند ابن حنبل إمام الحنابلة ، وغيره في أن الآية نزلت في متعة النساء ، وأن الآية أول مستند لحليتها
    فهل يترك حلال الله ورسوله ليؤخذ بنهي عمر ، وتحريمه ؟ ثم نحن من أمة من ؟ أمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أم أمة عمر ؟

    مع أن الكثير من الصحابة والتابعين والمسلمين ردوا على عمر تحريمه للمتعة ، مستدلين بالقرآن الكريم وتجويز رسول الله (ص) . وإليكم بعضاً منهم وبعض أقوالهم
    عمران بن الحصين ، عبدالله بن عمر
    جابر بن عبدالله الأنصاري وأبو سعيد الخدري قالا: ( تمتعنا إل نصف من عمر حتى نهى عمر الناس عنها في شأن عمرو بن حريث(
    والزيبر بن العوام ، عبدالله بن مسعود ، عبدالله بن عمر
    والعديد العديد من الصحابة ( للحصول على تفصيل بأسمائهم والمصادر التي تم الرجوع لها راسلونا ) . وإن هناك ايراد آخر على السنة الذين أخذوا بقول عمر في مسئلة متعة انساء وهي أن عمر ، نهى عن متعة النساء وعن متعة الحج فما السبب في أن السنة يجوزون متعة الحج ويحرمون متعة النساء ،،، فإن كان قول عمر صحيحاً .. كان اللازم حرمة كلتا المتعتين ... وإن كان قول عمر باطلاً ... كان من اللازم حلية كلتا المتعتين
    سبحان ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمدلله رب العالمين

    هذا الحديث منقول نصا من الرابط http://almuoaly.8m.net/alnisa.html



    ثالثا :_ في مسألة ان الرسول قد مات وفنيت روحة ووووووووو .... الخ
    ماذا تقول هل شفاعته موجودة يوم القيامة او لا ........ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ انتظر الرد ؟؟؟؟
    فأن الشيعة عندما يتوسلون بالنبي ( صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ) او احد الائمة الطاهرين ( عليهم السلام او اي فرد من الصحابة ( رضي الله عنهم ) بغية الشفاعة لهم يوم المعاد ......

    رابعا :_ عن الفتنة بين الامام علي ( عليه السلام ) ومعاوية ؟؟؟؟؟

    انت قلت في حديث سابق نقول .. لا بارك الله في قاتل الحسين رضي الله عنه .. و الحسين بن علي رضي الله عنه سبط رسول الله وابن علي وفاطمة .. وله ماله من مآثر ومناقب .
    لا بارك الله في من قتل الحسين بن علي .
    عليه من الله ما يستحق .
    نسأل الله ان يأخذ بثأر سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتص له .

    اذن ان تدين يزيد ابن معاوية بكلامك يا اخي من قتل الحسين واهل بيته في عاشوراء !!!!!! اذن نحن الان متفقون على نقطة ان يزيد ابن معاوية من قتل الحسين (( وسيلقى يوم القيامة ويكون الحسين خصيمه )) وبئس من كان الحسين خصيمه حيث يقول الرسول (( حسين مني وانا من حسين )) اذن من كان الحسين خصيمه فرسول الله ( صلى الله عليه وسلم خصيمه ايظاً ) فما قولك في هذا ؟؟؟؟

    خامسا :_ ان الكلام الموجود في البداية عن قول الشيعة عن النواصب وابديت لك راي كبار علماء الشيعة :_ وتاكد من هذا القول الاخ محب الله وسوله من احدى المواقع وهو الذي اظهرها ولست انا .... جزاه الله عنا خيراً ...

    لكن لم تجبني عن سؤالي لماذا لا تكفون عن تسميتنا بـ (( الروافض ))

    هذا واسالك الدعاء لي ولك ولكافة المسلمين بالهداية ان شاء الله ونحن على ابواب الشهر الكريم ...

    0 Not allowed!


    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  
صفحة 10 من 53 الأولىالأولى ... 6 7 8 9 1011 12 13 14 20 ... الأخيرةالأخيرة
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

عرض سحابة الكلمة الدلالية

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML