دورات هندسية

 

 

ألفاظ القرآن النادرة...تأصيلًا وتفصيلًا

صفحة 17 من 24 الأولىالأولى ... 713 14 15 16 1718 19 20 21 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 161 إلى 170 من 232
  1. [161]
    ابن سينا
    ابن سينا غير متواجد حالياً
    عضو شرف
    الصورة الرمزية ابن سينا


    تاريخ التسجيل: Oct 2005
    المشاركات: 1,340

    وسام الشكر

     وسام كبار الشخصيات

    Thumbs Up
    Received: 20
    Given: 0
    السلام عليكم
    "سورة الطور"
    1."الطور":"وَالطُّورِ",الطورهوالجبل باللغة السريانيّة قاله مجاهد. وأدخل في العربية وهو من الألفاظ المعربة الواقعة في القرآن.
    وغلب علَماً على طور سينا الذي ناجى فيه موسى عليه السلام، وأنزل عليه فيه الألواح المشتملة على أصول شريعة التوراة.
    2."مسطور":" وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ",مسطور مفعول من سطر يسطر إذا كتب ودوّن,فالمسطور هو المكتوب.
    3."رق منشور":" فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ",الرق هو الصحيفة من جلد مرقق أبيض ليكتب عليه,والمنشور أيضًا مفعول من نشر ينشر إذا بسط بعد طيّ.
    4."المسجور":" وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ",المسجور له معنيان أثنان الأول من سجر يسجر إذا أشعل النار وأوقدها,والثاني بمعنى ملأ,فالسجور تعني أما المشتعل الموقد أو الممتلئ.
    5."تمور":" يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاء مَوْراً",وأصل المور التردد في المجيء والذهاب، وقيل: التحرك في تموج، وقيل: الجريان السريع، ويقال للجري مطلقاً وأنشدوا للأعشى:
    كأن مِشْيتها من بيت جارتها ***مورُ السحابةِ لا ريثٌ ولا عَجَلُ
    6."خوض":" الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ",الخوض من خاض يخوض إذا دخل في الماء,وتعني أيضًا الإقتحام,وهنا تعني الدخول والإندفاع في الكلام الباطل.
    7."التناهم":" وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ",التناهم من آلت الحق إذا أنقصه,والمعنى ما أنقصاهم من عملهم.
    8."غلمان":" َيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ",غلمان جمع غلام وهو الصبي الذي لم يحتلم بعد,وحقيقته من كان في سنّ يقارب البلوغ أو يبلغه، ويطلق على الخادم لأنهم كانوا أكثر ما يتخذون خَدمهم من الصغار لعدم الكلفة في حركاتهم وعدم استثقال تكليفهم، وأكثر ما يكونون من العبيد ومثله إطلاق الوليدة على الأمة الفتية كأنها قريبة عهد بولادة أمها.
    9."السموم":" َمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ",السَموم أصله اسم الريح التي تهبّ من جهة حارّة جداً فتكون جافّة شديدة الحرارة وهي معروفة في بلاد العرب تهلك من يتنشقها. وأطلق هنا على ريح جهنم على سبيل التقريب بالأمر المعروف، كما أطلقت على العنصر الناري في قوله تعالى:{ والجانّ خلقناه من قبل من نار السموم }في سورة الحجر (27) وكل ذلك تقريب بالمألوف.
    10.ريب المنون":" أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ",الريب هنا: الحدثان، وفسر بصرف الدهر، وعن ابن عباس: ريب في القرآن شك إلا مكاناً واحداً في الطور { ريب المنون },والمنون من أسماء الموت ومن أسماء الدهر,فإذا فسر بالموت فإضافة { ريب } إليه بيانية، أي الحدثان الذي هو الموت وإذا فسر المنون بالدهر فالإِضافة على أصلها، أي أحداث الدهر من مثل موت أو خروج من البلد أو رجوع عن دعوته.
    11."مركوم":" يَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْكُومٌ",مركوم مفعول من ركم يركم إذا جمع, وهو السحاب الممطر قال تعالى:{ ثم يجعله ركاماً }[النور: 43].

    0 Not allowed!


    فما الحب إلا حب الرسول===وما العشق إلا فيه معسول
    وما الحياة إلا في لقى الحبيب===على الحوض معه..مأمول
    وما النجاة إلا بشفاعه المحبوب===النفس والروح والقلب مكبول

  2. [162]
    مناضل عبدي
    مناضل عبدي غير متواجد حالياً
    جديد


    تاريخ التسجيل: Nov 2009
    المشاركات: 6
    Thumbs Up
    Received: 0
    Given: 0
    السلام عليكم :
    جزاكم الله خيرا

    0 Not allowed!



  3. [163]
    تولين
    تولين غير متواجد حالياً
    عضو شرف


    تاريخ التسجيل: May 2009
    المشاركات: 4,677

    وسام الشكر

     وسام كبار الشخصيات

    Thumbs Up
    Received: 27
    Given: 61
    جزاكم الله الخير

    0 Not allowed!







  4. [164]
    ابن سينا
    ابن سينا غير متواجد حالياً
    عضو شرف
    الصورة الرمزية ابن سينا


    تاريخ التسجيل: Oct 2005
    المشاركات: 1,340

    وسام الشكر

     وسام كبار الشخصيات

    Thumbs Up
    Received: 20
    Given: 0
    السلام عليكم
    بارك الله بكما على المرور والتعليق.

    0 Not allowed!


    فما الحب إلا حب الرسول===وما العشق إلا فيه معسول
    وما الحياة إلا في لقى الحبيب===على الحوض معه..مأمول
    وما النجاة إلا بشفاعه المحبوب===النفس والروح والقلب مكبول

  5. [165]
    ابن سينا
    ابن سينا غير متواجد حالياً
    عضو شرف
    الصورة الرمزية ابن سينا


    تاريخ التسجيل: Oct 2005
    المشاركات: 1,340

    وسام الشكر

     وسام كبار الشخصيات

    Thumbs Up
    Received: 20
    Given: 0
    السلام عليكم
    "سورة النجم"
    1."هوى":"وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى",هوى يهوي هويًا وهوياناً إذا سقط من علو إلى سفلٍ,وقيل أن هوى بالفتح غيره بالضم, فبالفتح للإصعاد وبالضم للأنحدار. وقيل أن المقصود بهوي هنا الغروب, فمثل الغروب بالسقوط ,هو على الحقيقة والمجاز.
    2."غوى":"مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى",الغواية هنا فساد الرأي وتعلقه بالباطل.
    3."ذو مرة":" ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى",المرة بكسر الميم وتشديد الراء تطلق على قوة الذات وعلى متانة العقل وحصافته.
    4."الأفق":"وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى",الأفق الجهة العليا من السماء المقابلة للناظر، وأصله الناحية .
    5."قاب قوسين":"فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى",قاب قوسين عبارة تدل عند العرب على وحدة قياس, قاب تعني المقدار ومن ألفاظه القيب والقاد والقيد والقيس ,وكلها تعني المقدار , وقوسين مثنى قوس وهو ما تعرفه العرب من قياس.
    6."سدرة المنتهى":"عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى",السدرة مفرد السدر وهي في الأصل شجر النبق قالوا: ويختص بثلاثة أوصاف: ظل مديد، وطعم لذيذ، ورائحة ذكية، فجعلت السدرة مثلاً لذلك المكان كما جُعلت النخلة مثلاً للمؤمِن.و { سدرة المنتهى }: اسْم أطلقه القرآن على مكان علوي فوق السماء السابعة، وقد ورد التصريح بها في حديث المعراج من الصحاح عن جمع من الصحابة.
    7."زاغ":"مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى",زاغ يزوغ زوغًا إذا مال عن القصد، أي ما مال بصره إلى مرئي آخر غير ما ذكر.
    8."اللات والعزى":"أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى",اللات هي في الأصل من "لاتْ" ، بمعنى معبود، فلما أرادوا جعله علماً على معبود خاص أدخلوا عليه لام تعريف العهد كما في { الله } فإن أصله إله,وهو صنم كان لثقيف بالطائف، وكانت قريش وجمهور العرب يعبدونه، وله شهرة عند قريش، وهو صخرة مربعة بنوا عليها بناء.والعزى فُعلَي من العِزّ: اسم صنم حجر أبيض عليه بناء وقال الفخر: «كان على صورة نبات» ولعله يعني: أن الصخرة فيها صورة شجر، وكان ببطن نخلة فوق ذات عرق وكان جمهور العرب يعبدونها وخاصة قريش وقد قال أبو سفيان يوم أُحد يخاطب المسلمين «لنا العُزى ولا عزى لكم».
    9."مناة":" وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى",مناة هي في الأصل مناءة كما قال الشاعر:
    ألا هل أتى تيم بن عبد (مناءة)=على النأى فيما بيننا ابن تميم
    وهي على وزن مفعلة ومشتقة من النوء,لأنهم كانوا يستمطرون عندها.وقيل وزنها فعلة، وسميت بذلك لأن دماء النسائك كانت تمنى عندها أي تراق.
    10."ضيزى":"تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى",ضيزىعلى وزن فُعْلى بضم الفاء من ضازة حَقَّه، إذا نقصه، وأصل عين ضاز همزة، يقال: ضَأَزه حقه كمنعه ثم كثر في كلامهم تخفيف الهمزة فقالوا: ضَازهُ بالألف. ويجوز في مضارعه أن يكون يائي العين أو واويها قال الكسائي: يجوز ضَاز يضِيز، وضَاز يضُوز.
    11."اللمم":"الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ",اللمم الفعل الحرام الذي هو دون الكبائر والفواحش في تشديد التحريم، وهو ما يندر ترك الناس له فيكتفى منهم بعدم الإكثار من ارتكابه. وهذا النوع يسميه علماء الشريعة الصغائر في مقابلة تسمية النوع الآخر بالكبائر,وسمي: اللمم، وهو اسم مصدر أَلمَّ بالمكان إلماماً إذا حلّ به ولم يُطل المكث.
    12."أقنى":"وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى", أَقنى : أعطى القنية. وهذا زيادة في الغنى. وعن ابن عباس: { أقنى }: أرضى، أي أرضى الذي أغناه بما أعطاه، أي أغناه حتى أرضاه فيكون زيادة في الامتنان.
    13."رب الشعري":"وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى",الشعرى: اسم نجم من نجوم برج الجوزاء شديد الضياء ويسمى: كَلْب الجَبّار، لأن برج الجوزاء يسمى الجَبّار عند العرب أيضاً، وهو من البروج الربيعية، أي التي تكون مدةُ حلول الشمس فيها هي فصل الربيع.
    14."سامدون":" وَأَنتُمْ سَامِدُونَ",سامدون جمع سامد وهو من سمد يسمد سمدًا إذا رفع رأسه في سيره,وفي الأصل استعملت للإبل واستعيرت لبيان ما في المرء من الإِعجاب بالنفس.

    0 Not allowed!


    فما الحب إلا حب الرسول===وما العشق إلا فيه معسول
    وما الحياة إلا في لقى الحبيب===على الحوض معه..مأمول
    وما النجاة إلا بشفاعه المحبوب===النفس والروح والقلب مكبول

  6. [166]
    ابن سينا
    ابن سينا غير متواجد حالياً
    عضو شرف
    الصورة الرمزية ابن سينا


    تاريخ التسجيل: Oct 2005
    المشاركات: 1,340

    وسام الشكر

     وسام كبار الشخصيات

    Thumbs Up
    Received: 20
    Given: 0
    السلام عليكم
    "سورة القمر"
    1."القمر":"إقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ",القمر مشتق من القمرة,والقمرة تعني لَوْنٌ إِلى الخُضْرَة، أَو بَياضٌ فيه كُدْرَةٌ،ولهذا سمي قمرًا, ويجمع على أقمار.
    2."مزدجر"":"وَلَقَدْ جَاءهُم مِّنَ الْأَنبَاء مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ",مزدجر من زجر وهو مصدر ميمي من الفعل الزائد على الثلاثي زجر,أي ازدجر,والإفتعال للمبالغة في الزجر.والزجر يعني الردع.
    3."الأجداث":"ُخشَّعاً أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ",الأجداث جمع جَدث وهو القبر، وقد جعل الله خروج الناس إلى الحشر من مواضع دفنهم في الأرض.
    4."جراد":" كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ",جراد جمع جرادة وهي حشرة ذات أجنحة أربعة مطوية على جنبيها وأرجل أربعة، أصفر اللون,وسمي بهِ لأنه يجرد وجه الأرض من النبات.
    5."منهمر":" فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ", المنهمر المنصب، أي المصبوب يقال: عمرَ الماء إذا صبه، أي نازل بقوة.
    6."دسر":" وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ",الدسر: جمع دِسار، وهو المسمار.
    7."مدكر":" وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ",مدكر أصلها مذتكر , مفتعل من الذُكر بضم الذال، وهو التفكر في الدليل فقلبت تاء الافتعال دالاً لتقارب مخرجيهما، وأدغم الذال في الدال لذلك.
    8."اعجاز":" تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ",أعجاز جمع عجز وهو أسفل الشيء، وشاع إطلاق العَجُز على آخر الشيء لأنهم يعتبرون الأجسام منتصبة على الأرض فأولاها ما كان إلى السماء وآخرها ما يلي الأرض.
    وأطلقت الأعجاز هنا على أصول النخل لأن أصل الشجرة هو في آخرها مما يلي الأرض.
    9."منقعر":" أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ",منقعر اسم فاعل انقعر مطاوع قَعره، أي بلغ قَعْره بالحفر يقال: قَعَرَ البئرَ إذا انتهى إلى عمقها، أي كأنهم أعجاز نخل قعرت دواخله وذلك يحصل لعُود النخل إذا طال مكثه مطروحاً.
    10."أشر":" أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ",الأشر هو الكذاب المعجب بنفسه,وهو من أشر إذا بطر وفرح.
    11."عقر":" فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ",عقر إذا ضرب البعير بالسيف على عراقيبه ليسقط إلى الأرض جاثياً فيتمكن الناحر من نَحره.
    12."هشيم":: إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ",الهشيم هو مشتق من الهشْم وهو الكَسْر لأن اليابس من ذلك يصير سريع الانكسار. والمراد هنا شيء خاص منه وهو ما جفّ من أغصَان العضاة والشوك وعظيم الكلأ كانوا يتخذون منه حظائر لحفظ أغنامهم من الريح والعادية ولذلك أضيف الهشيم إلى المْحتظِر.
    13."محتظر":" فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ", مفتعل من الحظيرة، أي متكلف عمل الحظيرة.
    14."حاصب":" إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِباً إِلَّا آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ",الحاصب الريح التي تحصِب، أي ترمي بالحصباء ترفعها من الأرض لقوتها.
    15."الزبر":" أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءةٌ فِي الزُّبُرِ",الزبر جمع زبور، وهو الكتاب، وزبور بمعنى مزبور، أي مكتوب.
    16."لمح البصر":" وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ", اللمح النظر السريع وإخلاس النظر، يقال: لَمحَ البصر، ويقال: لَمح البرق كما يقال: لمعَ البرق. ولما كان لمح البصر أسرع من لمح البرق قال تعالى: { كلمح بالبصر }.
    17."اشياع":" وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ",الأشياع جمع شيعة. والشيعة: الجماعة الذين يؤيدون من يُضَافون إليه أو أنصار الرجل.
    18."مستطر":" وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ",مستطر مسطور مكتتب في اللوح بتفاصيله وهو من السطر بمعنى الكتب، ويقال: سطرت واستطرت بمعنى.
    19."مليك":" فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ",مليك أي ملك عظيم الملك، وهو صيغة مبالغة في القوة والملك.

    0 Not allowed!


    فما الحب إلا حب الرسول===وما العشق إلا فيه معسول
    وما الحياة إلا في لقى الحبيب===على الحوض معه..مأمول
    وما النجاة إلا بشفاعه المحبوب===النفس والروح والقلب مكبول

  7. [167]
    ابن سينا
    ابن سينا غير متواجد حالياً
    عضو شرف
    الصورة الرمزية ابن سينا


    تاريخ التسجيل: Oct 2005
    المشاركات: 1,340

    وسام الشكر

     وسام كبار الشخصيات

    Thumbs Up
    Received: 20
    Given: 0
    السلام عليكم
    "سورة الرحمن"
    1."النجم والشجر":"وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ",النجم هو النبات والحشيش الذي لا سُوق له فهو متصل بالتراب. وعن ابن عباس تفسير النجم في هذه الآية بالنبات الذي لا ساق له. والشجر: النبات الذي له ساق وارتفاعٌ عن وجه الأرض.
    2."الأنام":"َالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ",الأنام هو اسم جمع لا واحد له من لفظه,ويعني الإِنسان فقط.
    3."ذات الأكمام":" فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ",الأكمام جمع كِمّ بكسر الكاف وهو وعاء ثمر النخلة ويقال له: الكُفُرَّى، فليست الأكمام مما ينتفع به فتعينّ أن ذكرها مع النخل للتحسين.
    4."آلاء":فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ",آلاء جمع إلْي بكسر الهمزة وسكون اللام، وأَلْي بفتح الهمزة وسكون اللام وياء في آخره ويقال أَلْوُ بواو عوض الياء وهو النعمة.
    5."صلصال":" خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ", الصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة، وأصله ـ كما قال الراغب ـ تردد الصوت من الشيء اليابس، ومنه قيل: صل المسمار، وقيل: هو المنتن من الطين من قولهم: صل اللحم.
    6."فخار":" خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ",الفخار هو الخزف , وسمي بذلك لصوته إذا نقر كأنه تصور بصورة من يكثر التفاخر.
    7."مرجان":" يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ",المرجان قيل هو صغار اللؤلؤ,وهو من مادة "مرج" كما قال صاحب القاموس, ولم يذكر ما يفهم منه أنه معرب، وقال أبو حيان في «البحر»: هو اسم أعجمي معرب. وقال ابن دريد: لم أسمع فيه بفعل متصرف.
    8."الثقلان":" سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ",الثقلان مثنى الثقل وهو الإِنسان لأنه محمول على الأرض، فهو كالثقل على الدابة، وأن إطلاق هذا المثنى على الإنس والجن من باب التغليب.
    9."شواظ":" يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ",الشواظ هو اللهب الذي لا يخالطه دخان لأنه قد كمل اشتعاله وذلك أشد إحراقاً, وهو من شاظ يشوظ إذا هاج واشتد,كما ويقال شاظ به المرض إذا اشتد.
    10."وردة كالدهان":" فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاء فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ",الوردة مفرد ورد وهو زهر أحمر من شجرة دقيقة ذات أغصان شائكة تظهر في فصل الربيع وهو مشهور,والدهان دردي الزيت. وهذا تشبيه ثان للسماء في التموج والاضطراب.
    11."نواصي":" يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ",النواصي جمع ناصية وهي الشعر في مقدمة الرأس.
    12."أفنان":" ذَوَاتَا أَفْنَانٍ",أفنان جمع فنن وهو الغصن أو الفرع, والمقصود هنا: أفنان عظيمة كثيرة الإِيراق والإِثمار.
    13."بطائن":" مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ",بطائن جمع بطانة بكسر الباء وهي مشتقة من البطن ضد الظهر من كل شيء، وهو هنا مجاز عن الأسفل. يقال للجهة السفلى: بطن، وللجهة العليا ظهر.
    14."يطمث":" فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ",يطمث من طمث يطمث طمثًا إذا فض البكارة, وأصل الطمث خروج الدم ولذلك يقال للحيض طمث، ثم أطلق على جماع الأبكار لما فيه من خروج الدم، وقيل: ثم عمم لكل جماع، وهو المروي هنا عن عكرمة، وإلى الأول ذهب الكثير، وقيل: إن التعبير به للإشارة إلى أنهن يوجدن أبكاراً كلما جومعن.
    15."ياقوت":" كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ",الياقوت هو من الجَواهِر ,مُعَرَّبٌ أجْوَدُه الأَحْمَرُ الرُّمَّاني .
    16."مدهامتان":" مُدْهَامَّتَانِ", مشتق من الدُّهمة بضم الدال وهي لون السواد. ووصف الجنتين بالسواد مبالغة في شدة خضرة أشجارهما حتى تكونا بالتفاف أشجارها وقوة خضرتها كالسوداوين لأن الشجر إذا كان ريّان اشتدت خضرة أوراقه حتى تقرب من السواد.
    17."نضاختان":" فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ",نضاختان مثنى نضاخة وهو مشتق من النضخ وهو رش الماء.
    18."رمان":" فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ",الرمان فاكهة حلوة حامضة,وهو اسم جمع مفرده رمانة,ولم يذكر أحدهم أصله أو اشتقاقه.
    19"حسان":" فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ",الحسان جمع حسناء على وزن فعلاء من الحسن,وقيل حسان الخلق والخُلق.
    20."رفرف":" مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ", الرفرف هو ضرب من البسط، وهو اسم جمع رَفرفة، وهي ما يبسط على الفراش ليُنام عليه، وهي تنسج على شبه الرياض ويغلب عليها اللون الأخضر.
    21."عبقري":" وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ",العبقري وصف لما كان فائقاً في صنفه عزيز الوجود وهو نسبة إلى عبقر بفتح فسكون ففتح اسم بلاد الجنّ في معتقد العرب فَنَسَبوا إليه كل ما تجاوز العادة في الإِتقان والحسن، حتى كأنه ليس من الأصناف المعروفة في أرض البشر، قال زهير:
    بِخَيْل عليها جِنة عبقرية***جديرون يوماً أن ينَالوا ويسْتَعْلُوا
    فشاع ذلك فصار العبقري وصفاً للفائق في صنفه كما " قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما حكاه من رؤيا القليب الذي استسقَى منه «ثم أخذها (أي الذَنوبَ) عُمر فاستحالت غَرباً فلم أَرَ عَبقَريًّا يَفري فَرِيَّة» ".

    0 Not allowed!


    فما الحب إلا حب الرسول===وما العشق إلا فيه معسول
    وما الحياة إلا في لقى الحبيب===على الحوض معه..مأمول
    وما النجاة إلا بشفاعه المحبوب===النفس والروح والقلب مكبول

  8. [168]
    ابن سينا
    ابن سينا غير متواجد حالياً
    عضو شرف
    الصورة الرمزية ابن سينا


    تاريخ التسجيل: Oct 2005
    المشاركات: 1,340

    وسام الشكر

     وسام كبار الشخصيات

    Thumbs Up
    Received: 20
    Given: 0
    السلام عليكم
    "سورة الواقعة"
    1.الواقعة":"إِذَا وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ",الواقعة في الأصل هي الحادثة التي وقعت أي حصلت, يقال: وقع أمر، أي حصل كما يقال: صِدْق الخبرِ مطابقتُه للواقع، أي كون المعنى المفهوم منه موافقاً لمسمى ذلك المعنى في الوجود الحاصل أو المتوقع على حسب ذلك المعنى، ومن ذلك حادثة الحرب يقال: واقعة ذي قار، وواقعة القادسية.
    فراعوا في تأنيثها معنى الحادثة أو الكائنة أو الساعة، وهو تأنيث كثير في اللغة جار على ألسنة العرب لا يكونون راعوا فيه إلا معنى الحادثة أو الساعة أو نحو ذلك، وقريب منه قولهم: دارت عليه الدائرة، قال تعالى:"يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة ",والمقصود بها القيامة.
    2."رجت":" إِذَا رُجَّتِ ٱلأَرْضُ رَجّاً ",الرج هنا بمعنى الاضطراب والتحرك الشديد، فمعنى: { رُجت } رَجّهَا رَاجٌّ، وهو ما يطرأ فيها من الزلازل والخسف ونحو ذلك.
    3."بست":"* " وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسّاً",والبس هنا يعني التفتت وهو تفرّق الأجزاء المجموعة، ومنه البسيسة من أسماء السويق أي فتِّتَتْ الجبال ونسفت.
    4."هباءً منبثًا":" فَكَانَتْ هَبَآءً مُّنبَثّاً",الهباء هو ما يلوح في خيوط شعاع الشمس من دقيق الغبار,والمنبث اسم فاعل انبث من بث يبث إذا نشر وفرّق.
    5."ثلة":" ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلأَوَّلِينَ", اسم للجماعة من الناس مطلقاً قليلاً كانوا أو كثيراً، وهذا هو قول الفراء وأهل اللغة.
    6."موضونة":" عَلَىٰ سُرُرٍ مَّوْضُونَة" ,موضونة من الوضن وهو نسج الدرع قال الأعشى:
    ومن نسج داود موضونة = تسير مع الحي عيراً فعيرا
    واستعير لمطلق النسج أو لنسج محكم مخصوص، ومن ذلك وضين الناقة وهو حزامها لأنه موضون أي مفتول؛ والمراد هنا على ما أخرجه ابن جرير وغيره عن ابن عباس مرمولة أي منسوجة بالذهب، وفي رواية عنه بقضبان الفضة، وقال عكرمة: مشبكة بالدر والياقوت، وقيل: { مَّوْضُونَةٍ } متصل بعضها ببعض كحلق الدرع، والمراد متقاربة.
    7."معين":"بِأَكْوَاب ٍوَأَبَارِيق َوَكَأْس ٍمِّن مَّعِينٍ",الكوب هو الإناء بلا خرطوم,والإبريق ما كان بخرطوم.والمعين هو الجاري وقصد به الخمر.
    8."يصدعون ":" لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ", التصديع: الإِصابة بالصُداع، وهو وجع الرأس من الخُمار الناشىء عن السكر، أي لا تصيبهم الخمر بصُداع.
    9."ينزفون":"":" لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ", والنزْف: اختلاط العقل، وفعله مبني للمجهول يقال: نُزف عقله مثل: عُني فهو منزوف.
    10."سدر مخضود":" فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ",السدر شجر النبق، والمخضود الذي خضد أي قطع شوكه.
    11."عربًا أترابًا":" عُرُباً أَتْرَاباً ", العرب جمع عروب كصبور وصبر، وروي هذا عن جماعة من السلف وفسرها جماعة أخرى بغنجات، ولا يخفى أن الغنج ألطف أسباب التحبب، وعن زيد بن أسلم العروب الحسنة الكلام، وفي رواية عن ابن عباس والحسن وابن جبير ومجاهد هن العواشق لأزواجهن، ومنه على ما قيل قول لبيد:
    وفي الخدور (عروب غير فاحشة)=ريا الروادف يعشى دونها البصر
    وفي رواية أخرى عن مجاهد أنهن الغلمات اللاتي يشتهين أزواجهن.
    12."يحموم":" وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ ", يحموم على وزن يفعول أي دخان أسود ، وله نظائر قليلة من الحممة القطعة من الفحم وتسميته ظلاً على التشبيه التهكمي.
    13."الحنث":" وَكَانُواْ يُصِرُّونَ عَلَى ٱلْحِنثِ ٱلْعَظِيمِ",الحنث الذنب والمعصية وما يتخرج منه، ومنه قولهم: حنث في يمينه، أي أهمل ما حلف عليه فجر لنفسه حرجاً.
    14."اليهم":"فَشَارِبُونَ شُرْبَ ٱلْهِيمِ ",الهيم جمع أهيم، وهو البعير الذي أصابه الهُيام بضم الهاء، وهو داء يصيب الإِبل يورثها حُمى في الأمعاء فلا تزال تشرب ولا تروَى، أي شاربون من الحميم شرباً لا ينقطع فهو مستمرة آلامه.
    15."المزن":" أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ ٱلْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ ٱلْمُنزِلُونَ ",المزن اسم جمع مُزنة وهي السحابة,قال الشاعر:
    فلا مزنة ودقت ودقها= ولا أرض أبقل إبقالها
    وقيل: هو السحاب الأبيض وماؤه أعذب.
    16."أجاج":" لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلاَ تَشْكُرُون",الأجاج هو الملح الذعاق لا يمكن شربه من الأجيج وهو تلهب النار، وقيل: الأجاج كل ما يلذع الفم ولا يمكن شربه فيشمل الملح والمر والحار.
    17."تورون":" أَفَرَأَيْتُمُ ٱلنَّارَ ٱلَّتِي تُورُونَ",تورون مضارع أورى الزَّنْد إذا حكَّه بمثله يستخرج منه النار كانوا يضعون عوداً من شجر النار ويحكّونه من أعلاه بعود مثله فتخرج النار من العود الأسفل ويسمى العُودُ الأعلى زَنداً (بفتح الزاي وسكون النون) وزناداً (بكسر الزاي) ويسمى الأسفل زَندة بهاء تأنيث في آخره، شبّهوا العود الأعلى بالفحل وشبهوا العود الأسفل بالطروقة وقد تابع ذو الرمة هذا المعنى في وصفه الاقتداح للنار فقال على شبه الإِلغاز:
    وسِقطٍ كعين الديك عاورتُ صاحبي= أبَاها وهيَّأْنا لموقعها وكْرا
    مشهَّرة لا تُمكنُ الفحلَ أُمَّها=إذا نَحن لم نمسك بأطرافها قسرا
    وحذف العائد على الموصول لأن ضمير النصب يكثر حذفه من الصلة، وتقديره: التي تورونها.
    18."مدهنون":" أَفَبِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَنتُمْ مُّدْهِنُونَ",مدهنون جمع مدهن وهو الذي يُظهر خلاف ما يبطن، يقال: أدهن، ويقال: دَاهنَ، وفسر أيضاً بالتهاون وعدم الأخذ بالحزم، وفسر بالتكذيب.
    19."الحلقوم":" فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ ٱلْحُلْقُومَ",الحلقوم يبدو أنها من الحلق والواو والميم زائدتان لبيان أن المقصود ليس فقط الحلق وهو ما بين الفم والمريئ.ولهذا قيل أن الحلقوم هو مجرى الطعام والشراب والنفس والروح.

    0 Not allowed!


    فما الحب إلا حب الرسول===وما العشق إلا فيه معسول
    وما الحياة إلا في لقى الحبيب===على الحوض معه..مأمول
    وما النجاة إلا بشفاعه المحبوب===النفس والروح والقلب مكبول

  9. [169]
    ابن سينا
    ابن سينا غير متواجد حالياً
    عضو شرف
    الصورة الرمزية ابن سينا


    تاريخ التسجيل: Oct 2005
    المشاركات: 1,340

    وسام الشكر

     وسام كبار الشخصيات

    Thumbs Up
    Received: 20
    Given: 0
    السلام عليكم
    "سورة الحديد"
    1."الأول ":" هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ",الأول في الأصل هو معناه الذي حصُل قبل غيره في حالة تُبينُها إضافة هذا الوصف إلى ما يدل على الحالة من زمان أو مكان,وأشهر معاني الأوَّلية هو السبق في الوجود، أي في ضد العدم،هذا الوصف يستلزم صفة الغِنَى المطلق، وهي عدم الاحتياج إلى المخصِّص، أي مخصص يخصصه بالوجود بدلاً عن العدم، لأن الأول هنا معناه الموجود لِذاته دون سبق عدم، وعدم الاحتياج إلى محل يقوم به قيام العرض بالجوهر.
    2."الآخر":" هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ",والآخر فهو ضد الأول، فأصله: هو المسبوق بموصوف بصفة متحدث عنها في الكلام أو مشار إليها فيه بما يذكر من متعلق به، أو تمييزه,ووصف الله تعالى بأنه { الآخر } بعد وصفه بأنه { الأول } مع كون الوصفين متضادّين يقتضي انفكاك جهتي الأولية والآخرية، فلما تقرر أن كونه الأول متعلق بوجود الموجودات اقتضى أن يكون وصفه بــــ { الآخر } متعلقاً بانتقاض ذلك الوجود، أي هو الآخر بعد جميع موجودات السماء والأرض، وهو معنى قوله تعالى:{ نرث الأرض ومن عليها }.
    3."ميراث":"وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ",الميراث من ورث يرث وِراثَةً ومِيراثاً ومَيراثاً, أَصله مِوْراثٌ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، والتُّراثُ أَصل التاء فيه واو,وقيل: الوِرْث والميراثُ في المال، والإِرْثُ في الحسَب.
    والمعنى يرث اللهُ كل شيء فيهما ولا يبقى لأحد مال، على أن ميراثهما مجاز أو كناية عن ميراث ما فيهما لأن أخذ الظرف يلزمه أخذ المظروف. وجوز أن يراد يرثهما وما فيهما، واختير الأول أنه يكفي لتوبيخهم إذ لا علاقة لأخذ السماوات والأرض هنا.
    4."قرض":"مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ",والقرض الحسن: هو القرض المستكمل محاسن نوعه من كونه عن طيب نفس وبشاشة في وجه المستقرض، وخلو عن كل ما يعرِّض بالمنة أو بتضييق أجل القضاء. والمشبّه هنا بالقرض الحسن هو الإِنفاق في سبيل الله المنهيُّ عن تركه في قوله:{ وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله }.
    5."تربصتم":"وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ",تربصتم من تربص يتربص تربصًا,والتربص إنتظار شيء.
    6.فدية":"َالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا",فدية أي فداء وهو ما يبذل لحفظ النفس عن النائبة.
    7."يأن":"أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ ",يأن من أنى الأمر أنياً وأناءاً وإناءاً بالكسر إذا جاء أناه أي وقته، أي ألم يجيء وقت أن تخشع قلوبهم لذكره عز وجل.
    8."الأمد":" فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ",الأمد هنا المدة الزمنية,وهو في الأصل الغاية من مكان أو زمان والمراد به هنا: المدة التي أوصوا بأن يحافظوا على اتباع شرائعهم فيها المغيَّاةُ بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم المبشر في الشرائع.
    9."حطام":" ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ",الحطام بضم الحاء ما حطم، أي كُسر قطعا.
    10."يبخلون":" الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ",يبحلون من بخل يبخل بخلًا بفتح الباء وضمها, ويقال للرجل الشديد البخل"بخاّل".
    11."قفينا":" ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا",قفنيا من القفية وهي مشتقة من القفا,لأنه يأتي بعده فكأنه يمشي عن جهة قفاه, والمقصود هنا إتْباع الرسول برسول آخر.
    12."كفلين":" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ",كفلين مثنى كفل بكسر الكاف وسكون الفاء: النصيب,وقيل هو لفظ حبشي معرب ,أي يؤتكم أجرين عظيمين، وكل أجر منهما هو ضِعف الآخر مماثل له فلذلك ثُني كفلين كما يقال: زوج، لأحد المتقاربين.

    0 Not allowed!


    فما الحب إلا حب الرسول===وما العشق إلا فيه معسول
    وما الحياة إلا في لقى الحبيب===على الحوض معه..مأمول
    وما النجاة إلا بشفاعه المحبوب===النفس والروح والقلب مكبول

  10. [170]
    ابن سينا
    ابن سينا غير متواجد حالياً
    عضو شرف
    الصورة الرمزية ابن سينا


    تاريخ التسجيل: Oct 2005
    المشاركات: 1,340

    وسام الشكر

     وسام كبار الشخصيات

    Thumbs Up
    Received: 20
    Given: 0
    السلام عليكم
    "سورة المجادلة"
    1."تجادلك":" َقدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ",تجادلك من المجادلة وهي مفاعلة من الجدل وهو الغلبة ومقابلة الحجة بالحجة.
    2."كبتوا":" إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ", كبتوا من الكبت وهوالخزي والإِذلالُ وفعل { كبتوا } مستعمل في الوعيد أي سيكبَتون، فعبّر عنه بالمضيّ تنبيهاً على تحقيق وقوعه لصدوره عمّن لا خلاف في خبره.
    3."يتناجون":" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ", يتناجون جاءت بصيغة التفاعل من نَاجى المزيد. وقرأه حمزة ورويس ويعقوب و " يَنْتَجُون " بصيغة الإِفتعال من نَجا الثلاثي المجرد أي سَارَّ غيره، والافتعال يَرِد بمعنى المفاعلة مثل اختصموا واقتتلوا.
    4."حيوك":" وَإِذَا جَاؤُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ",حيّاك من التحية وهي في الأصل تأتي بمعنى البقاء أو الملك كما قال الشاعر:
    ولَكُلُّ ما نَال الفتى = قَدْ نِلْتُه إلا التَّحِيَّهْ
    والمقصود هنا تحية الإسلام:السلام عليكم"
    5."تفسحوا":" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا",تفسحوا من التفسح وهو تفعل من من الفسح وهو تكلف في الوسع,أي توسعوا ولا تضيقوا.
    6."انشزوا":" وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا",انشزوا أمر من نَشَز إذا نهض من مكانه يقال: نَشُزَ يَنشِزُ إذا ارتفع لأن النهوض ارتفاع من المكان الذي استقرّ فيه ومنه نشوز المرأة من زوجها مجازاً عن بعدها عن مضجعها. والنشوز: أخص من التفسيح من وجه فهو من عطف الخاصٍ على العام من باب الإهتمام به.
    7."تولوا":" أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم",تولوا أي والوا إذا جعلوهم أولياء لهم وأنصار.
    8."استحوذ":" اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ",استحوذ هو استفعل من حاذ ووحاذ غي أصلها تعني ساق فيقال حاذ الإبل إذا ساقها بقوة وسيطرة,كما وتأتي بمعنى أحاط شيئاً وصرَّفه كيف يريد.

    9."حزب":" أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ",حزب المرء: أنصاره وجنده ومن يواليه.
    10."عشيرتهم":" وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ",عَشِيرَة الرجل: بنو أَبيه الأَدْنَونَ، وقيل هي القبيلة, ويبدو أنها مشتقة من العشر لأن العرب تقول في المبالغة عشّر ,وهذا يدل على كبر القبيلة أو العشيرة.

    0 Not allowed!


    فما الحب إلا حب الرسول===وما العشق إلا فيه معسول
    وما الحياة إلا في لقى الحبيب===على الحوض معه..مأمول
    وما النجاة إلا بشفاعه المحبوب===النفس والروح والقلب مكبول

  
صفحة 17 من 24 الأولىالأولى ... 713 14 15 16 1718 19 20 21 ... الأخيرةالأخيرة
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

عرض سحابة الكلمة الدلالية

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML