اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.محمد باشراحيل مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم





كثيرا ما تشوب نقاشاتنا الحدة والتعصب للرأي وكثير منا من ينتصر لرأيه حتى بقناعته بصحة الرأي الآخر ،،
وهذه والله هي الطامة الكبرى،،



وفي الإجتماعات ترى عجبا فالناس في هذه على مشارب مختلفة :


    • من يلتزم الهدوء والسكوت ولسان حاله يقول (دع الخلق للخالق)

    • من يلتزم الهدوء والسكوت حتى يرى بصيص النور ليطفئ نارالفتنة

    • من يدخل في الجدل ويحاول إثبات أن وجهة نظره صحيحة

    • ومنا من هدفه تضييع الوقت في مناقشات لعدم الوصول الى قرار

    • ومن همه تضييع فرصة إقرار لمشروع او فكرة لهدف شخصي ومصلحة فردية

    • ومن يرى ان الجميع ليسوا فاهمين وانه وحده هو الفاهم الوحيد
    • ومن ينتقص آراء الآخرين

    • ومن حضر وليس في جعبته شيئ اصلا

    • ومن يخالف ليعرف

    • من يخالف لمجرد الخلاف

    • من هدفه الوصول الى قرار يرضي جميع الأطراف بقدر الإمكان وايجاد تسوية (compromise)
وهكذا تتعدد الأهواء والمشارب وتختلف وجهات النظر.





ولم يغفل القرآن الكريم ولا السنة المطهرة ولا العلماء الأفاضل من تفصيل موضوع الجدال والمراء
فقد روى أبو داود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:




( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وببيت في أعلى الجنة لمن حسَّن خُلُقَه)





وقال صلى الله عليه وسلم " لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح ، ويترك المراء وإن كان صادقا "




وكذلك قال صلى الله عليه وسلم :"لا تمار أخاك ".




والمراء هو استخراج غضب المجادل (منهي عنه ومحرم) ،،



وايضا طعن الإنسان في كلام غيره لإظهار الخلل فيهم والإنتقاص من عملهم والتحقير لهم وابراز نفسه .




والجدل في اللغة المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة.
مأخوذ من "جدلت الحبل" إذا فَتلتَه وأحكمت فتلَه، وهو مأمور به على وجه الإنصاف وإظهار الحق .




وقال ابن الجوزي في كتابه الإيضاح: أول ما تجب البداءة به: (حسن القصد في إظهار الحق طلبا لما عند الله تعالى،
فإن آنس من نفسه الحيد عن الغرض الصحيح فليكفّها بجهده، فإن ملكها، وإلا فليترك المناظرة في ذلك المجلس، وليتق السباب والمنافرة فإنهما يضعان القدر، ويكسبان الوزر ،
وإن زل خصمه فليوقفه على زلـله ،
غير مخجل له بالتشنيع عليه ، فإن أصر أمسك،
إلا أن يكون ذلك الزلل مما يحاذر استقراره عند السامعين،
فينبههم على الصواب فيه بألطف الوجوه جمعا بين المصلحتين) أ.هـ ،،




وهذا النوع من المجادلة مأمور به ومن الأدلة عليه قوله تعالى(وجادلهم بالتي هي أحسن) النحل ( 125)



وقوله سبحانه (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن)العنكبوت (46)



وقوله سبحانه وتعالى (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)البقرة (111)





وأما الجدال الذي يكون على وجه الغلبة والخصومة والانتصار للنفس ونحو ذلك فهو منهي عنه، قال صلى الله عليه وسلم
( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أُوتواالجدل)



ثم تلا قوله ( ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خصمون)




وهذاالنوع من الجدال هو الجدال بالباطل فيكون كالمراء وهو منهي عنه ومحرم .




والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواءالسبيل.

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة engr.amin مشاهدة المشاركة


وهذه إضافة مهمة من كتاب ( أخطاء في أدب المحادثة والمجالسة )

الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد





بسم الله الرحمن الرحيم




الجدال والمراء والخصومة




وهذا دأب كثير من الناس سواء في أحاديثهم ومنتدياتهم ، أو في مطالباتهم
وخصوماتهم ، فتراه يتجادلون ويتمارون عند كل صغيرة وكبيرة .
لا لجلب مصلحة ، ولا لدرء مفسدة ، ولا لهدف الوصول إلى الحق والأخذ به ،
وإنما رغبةً في اللدد والخصومة ، وحبَّاً في التشَّفي من الطرف الآخر .
ولهذا تجد الواحد من هؤلاء يُسَفِّه صاحبه ، ويرذل رأيه ، ويرد قوله .
فلا يمكن – والحالة هذه – أن يصل المتجادلون إلى نتيجة طالما أن الحق ليس
رائدَهم ومقصودَهم .



وإذا الخصمان لم يهتديا *** سُنَّةَ البحثِ عن الحق غبر



فالجدال والمراء على هذا النحو مجلبة للعداوة ، ومدعاة للتعصب ،
ومطية لاتباع الهوى .



بل هو ذريعة للكذب , والقولِ على الله بغير علم خصوصاً إذا كان ذلك في مسائل
الدين , وهذا أقبح شيء في هذا الباب .



قال الإمام النووي – رحمه الله - : ( مما يذم من الألفاظ المراء , والجدال ,
والخصومة ).



قال الإمام أبو حامد الغزالي : المراء طعنك في كلام الغير لإظهار خلل فيه ,
لغير غرض سوى تحقير قائله وإظهار مزيتك عليه .
قال : وأما الجدال فعبارة عن أمر يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها .
قال وأما الخصومة فلجاج في الكلام , ليستوفي به مقصوده من مال أو غيره .
وتارة يكون ابتداء ً, وتارة يكون اعتراضاً , والمراء لا يكون إلا اعتراضاً
هذا كلام الغزالي )



ثم قال الإمام النووي : ( واعلم أن الجدال قد يكون بحق , وقد يكون بباطل ,
قال الله تعالى : ( وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي
هِيَ أَحْسَنُ) وقال تعالى : ( مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا
الَّذِينَ كَفَرُوا )



فإن كان الجدالُ الوقوفَ على الحق وتقريره كان
محموداً , وإن كان في مدافعة الحق , أو كان جدالاً بغير علم
كان مذموماً .
وعلى هذا التفصيل تنزيل النصوص الواردة في إباحته وذمه )



ثم قال – رحمه الله- : ( قال بعضهم : ما رأيت شيئاً أذهب للدين , ولا أنقصَ
للمروءة , ولا أضيع لِلَّذة , ولا أثقل للقلب من الخصومة .
فإن قلت لابد للإنسان من الخصومة , لاستبقاء حقوقه – فالجواب ما أجاب به
الإمام الغزالي أن الذم المتأكد إنما هو لمن خاصم بالباطل أو بغير علم ,
كوكيل القاضي , فإنه يتوكل في الخصومة قبل أن يعرف أن الحق في أي جانب هو
فيخاصم بغير علم .



ويدخل في الذم –أيضاً- من يطلب حقه , لكنه لا يقتصر على

قدر الحاجة , بل يظهر اللدد والكذب , للإيذاء والتسليط على خصمه .
وكذلك من خلط بالخصومة كلمات تؤذي , وليس إليها حاجة في تحصيل
حقه .
وكذلك من يحمله على الخصومة محض العناد , لقهر الخصم وكسره , فهذا هو
المذموم .



وأما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد أو إسراف , أو زيادة
لجاج على الحاجة من غير قصد عناد ولا إيذاء – ففعله هذا ليس حراماً .
ولكن الأولى تركه ما وجد إليه سبيلاً, لأن ضبط اللسان في الخصومة على حد
الاعتدال متعذر .



والخصومة تُوْغِرُ الصدر , وتهيج الغضب , وإذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما
حتى يفرح كل واحد منهما بمساءة الآخر , ويحزن بمسرته , ويطلق العنان بعرضه .



فمن خاصم فقد تعرض لهذه الآفات , وأقل ما فيه اشتغال القلب حتى
يكون في صلاتِه , وخاطره معلق بالمحاجة والخصومة , فلا يبقى حاله على
الاستقامة .
والخصومة مبدأ الشر , وكذلك الجدال والمراء فينبغي ألا يفتح عليه باب
الخصومة إلا لضرورة لابد منها , وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه من آفات الخصومات
)



ولما كان هذا هو شأن الجدال والمراء والخصومة تجنب السلف
ذلك , وحذروا منه , وورد عنهم آثار هل كثيرة فيه .
*********
قال ابن عباس – رضي الله عنهما - : ( كفى بك ظلماً ألا تزال مخاصماً, وكفى
بك إثماً ألا تزال ممارياً )
وقال ابن عباس لمعاوية –رضي الله عنهما - : هل لك في المناظرة فيما زعمت أنك
خاصمت فيه أصحابي ؟
قال : وما تصنع بذلك ؟ أَشْغَبُ بك وتشغب بي , فيبقى في قلبك ما لا ينفعك ,
ويبقى في قلبي ما يضرك )
وقال ابن أبي الزناد : ( ما أقام الجدلُ شيئاً إلا كسره جدلٌ مثله )
وقال الأوزاعي : ( إذا أراد الله بقوم شراً ألزمهم الجدل ، ومنعهم العمل )
وقال الصمعي : ( سمعت أعرابياً يقول : من لاحى الرجال وماراهم قلَّتْ كرامته
، ومن أكثر من شيء عُرِف به )
وأخرج الآجُرِيُّ بسنده عن مسلم بن يسار – رحمه الله – أنه قال : ( إياكم
والمراءَ ، فإنه ساعةُ جهلٍ العالم ، وبها يبتغي الشيطان زلته )
وأخرج أن عمر بن عبدالعزيز – رحمه الله – قال : ( من جعل دينه غرضاً
للخصومات أكثر التنقل )
وقال عبدالله بن حسين بن علي – رضي الله عنهم - : ( المراء رائد الغضب ،
فأخزى الله عقلاً يأتيك بالغضب )
وقال محمد بن علي بن حسين – رضي الله عنهم - : ( الخصومة تمحق الدين ، وتنبت
الشحناء في صدور الرجال )
وقيل لعبدالله بن حسن بن حسين : ( ما تقول في المراء ؟ قال : يفسد الصداقة
القديمة ، ويحل العقدة الوثيقة . وأقل ما فيه أن يكون دريئة للمغالبة ،
والمغالبة أمتن أسباب القطيعة )
وقال جعفر بن محمد – رحمه الله - : ( إياكم وهذه الخصومات ، فإنها تحبط
الأعمال )
وقيل للحكم بن عتيبة الكوفي – رحمه الله - : ( ما اضطر الناس إلى هذه
الأهواء ؟ قال : الخصومات )
************
وما أجمل قول الشافعي – رحمه الله – حين قال :



قالوا سكتَّ وقد خوصمتَ قلتُ لهم *** إن الجوابَ لِبَابِ الشَّرِّ مفتاحُ
والصمت عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرفٌ *** وفيه أيضاً لصون العرض إصلاحُ
أما ترى الُأسْدَ تُخشى وهي صامتةٌ *** والكلب يُخسى لعمري وهو نباحُ




من كتاب ( أخطاء في أدب المحادثة والمجالسة )
الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد





(من موقع صيد الفوائد)




بسم الله الرحمن الرحيم

يسمع المنافق والذي في قلبه مرض آيات الله
تتلى عليه من فم الحبيب صلوات ربي وتسليماته عليه
ولكنه يأبى إلا جدالا.


{وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً
وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا حَتَّى إِذَا جَآؤُوكَ يُجَادِلُونَكَ
يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ }الأنعام25

***********
فمثلا نهانا الله عن عدم أكل ما لم يذكر إسم الله عليه
ولكن .. يأبى شيطان الإنس وشيطان الجان إلا المجادلة :
لماذا منعها؟ وما هي الحكمة ؟
اللحم واحد ؟؟

{وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ }الأنعام121

********************
{يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ }الأنفال6

**********

{وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ }الرعد13

*************

{يُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنذِرُوا هُزُواً }الكهف56

*************

{وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ }الحج3

****************

{وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ }الحج8

********************

{مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ }غافر4

****************

{الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ }غافر35

*********************

{إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }غافر56

**********************

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ }غافر69

************

{وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ }الشورى35

******

صدق الله العظيم ..

اللهم أجعلنا من الذين آمنو وأتبعو سبيلك ,,
اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل وأرزقنا إجتنابه.