دورات هندسية

 

 

الانسان فى القران

النتائج 1 إلى 2 من 2
  1. [1]
    عبدالقادرحسن
    عبدالقادرحسن غير متواجد حالياً

    عضو فعال جداً

    تاريخ التسجيل: Feb 2009
    المشاركات: 255
    Thumbs Up
    Received: 4
    Given: 0

    الانسان فى القران

    الإنسان فى القرآن

    الخلق..العبادة..العهد.. الأمانة (الخلافة)...الحركة فى ملك الله..الجزاء والحساب..
    الإنسان خلقه بين الروحي الصرف (الملائكة والجن) والمادي الصرف (جماد ونبات وحيوان) ويتميز تركيب الإنسان فى القرآن إلى روح تتعلق بالقلب ونفس تتعلق بالصدر وبدن ينمو ويتغذى من عناصر الأرض قال تعالى ]وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ صُّدُورِ{154}[ آل عمران
    قال تعالى]وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً{17} ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجاً{18 {نوح
    خلق الله تبارك وتعالى آدم من ترب اختلط بماء فصار طينا تخمر فصار حما مسنونا جمد وتماسك فصار صلصالا كالفخار فسواه نفسا وصوره أعضاء ونفخ فيه من روحه وخلق زوجه منه وخلق ذريته يوم خلقه ولها وعى وإرادة وانقسام الإنس إلى ذكر و أنثى يدل على وظيفة لكل منهما تتكاملا لتحقيق غاية واحدة فإذا لم يقم احدهما بوظيفته أو حوِل عنها فسد الإنس

    ﭧ ﭨ} وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا للملائكة اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ{11}الأعراف التعبير عن الخلق والتصوير جاء بلفظ الجمع قبل أسجاد الملائكة..

    } وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ{172} أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ{173} الأعراف

    وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ{الانعام94

    {وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ }النحل72

    الخلق جاء فرادى ثم جاءت العلاقات بعد ذلك

    أنواع الحياة فى الإنسان
    خمس حيوات ...حياة فى ظهر الأب تنتهي بالجماع وحياة فى بطن الأم تنتهي بالولادة وحياة فى الأرض تنتهي بالموت(الدنيا)وحياة البرزخ تشبه النوم حيث تمسك الأرواح التي قضى عليها الموت وترسل الأخرى فيكون كتاب فى عليين وصحبة طيبة وتوارد البشارت وكتاب فى سجين (تصغير سجن) وصحبة قبيحة وتوارد النذارت وتنتهي حياة البرزخ بالبعث

    {وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }الروم56
    {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ }المؤمنون100
    {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ }المطففين18 {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ }المطففين7

    .وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه....) متفق عليه وكأن عناصر الخلق موجودة ومتفرقة وعند جماع الرجل والمرأة تكون ذرة الإنسان (نفسه) مغروسة فى ماء الرجل الدافق( المصبوب المدفوع ) المهين( رقيق ذو مهنة ) فيختلط بماء المرأة على هيئة نطفة( ماء صاف قطرات) أمشاج ( أخلاط سوائل مختلفة )تستقر فى الرحم بإذن الله تتخلق أربعين يوما علقة (الدم الغليظ) تتعلق بجدار الرحم وتتخلق أربعين يوما مضغة(مثل اللحم الممضوغ ولحم تثبيت الأضراس)وتكون مخلقة(خلايا عظم لحم...) تتخلق أربعين يوما وتسوى النفس وتتصور الأعضاء فيرسل الله ملك فينفخ الروح( وأربعة كلمات الأجل والرزق وشقيا أم سعيد)والغير مخلقة (يحتمل الروح) وبذلك تكون النفس خلقا آخر عما شاكلها فى مراحل الخلق..
    الصدر مشكاة والروح مصباح والقلب زجاجة وذكر الله زيت..

    {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }البقرة21
    العبادة مظهر العبودية والعبودية علاقة بين طرفين أحدهما له حرية كامل التصريف والأخر ليس له . النفس فى الإنسان تشبه النفس فى الحيوان ولمعرفة سلوكها تأمل سلوك الحيوان وتهذيب النفس يكون بإتباع النفس لما يسكن القلب وهو الروح وصلاح القلب يكون بأعمال الروح لوظائفها من تبصر وتعقل وتدبر وتفقه وغيرها فى فهم أحكام الكتاب والسنة من آمر ونهى وخبر وحمل النفس على التزام به حيث تتحكم النفس فى أعضاء البدن وعندما نتحدث عن النفس والروح لا نتحدث عن حقيقتيهما ولكن عن أوصاف لهما الروح فى حركتها تشبه حركة الجن والملائكة وتبث فى الإنسان بالنفخ من الأنف (النفخ تحريك هواء فى حيز والروح لغة الريح وهى الهواء المتحرك ) ووظيفة الروح المعرفة والإرادة حيث تنهى النفس عن الهوى اى ميلها الطبيعي فإذا استجابت النفس زادت إرادة الروح وإذا لم تستجب ضعفت إرادة الروح وهكذا وهوى النفس يولد الشهوات التي تحرك أعضاء البدن لجلب ما تتخيل نفعه ودفع ما تتخيل ضره ويقوى ذلك وسوسة الشيطان وزينة الدنيا ويكون ألران(من اليرناء الحنة)على القلب وبالتكرار وعدم بة(الرجوع)يكون الطبع والختم فينعدم نور الروح ويستحوذ الشيطان على النفس . قال المصطفى صلى الله عليه وسلم }تعرض الفتن على القلوب كعرض عود الحصير عودا عودا (كنسج الحصير أو تعليمه على الجسم عند النوم عليه) فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء فإذا تاب واستغفر محيت وأي قلب نكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تبقى القلوب على قلبين أبيض كصفاء لا تضره فتنة مادامت السموات والأرض واسود مرباد كالكوز مجخيا (مقلوب) لا يعرف معرفا ولا ينكر منكرا إلا ما اشُرب من هواه{ مسلم. .. إن الله تبارك وتعالى حين خلق الخلق جعل لكل شئ وظيفة فإذا أدى وظيفته كان الصلاح وان منع عن وظيفته أو حول عنها كان الفساد وهنا يتوجب الإصلاح . العلو والفساد متلازمان فمن يظن فى نفسه العلو فقد فسد ويفسد غيره فالعلو لله وحده
    ﭧ ﭨ {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ }النمل14

    ﭧ ﭨ {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ }القصص83

    ...المرض فى الفرد هو نوع فساد يصيب قلبه أو نفسه أو بدنه فهياج النفس لتحصيل مآربها يؤدى إلى اضطراب حركة القلب وبالتالي حركة الدورة الدموية فيضطرب إمداد البدن بالهواء والماء والغذاء وكذا استخراج المواد الضارة وكذا تزامن حركة الأجهزة والأعضاء وكذا مستويات الطاقة والحرارة بالجسم فيمرض الإنسان أو يكون عرضه للمرض..
    ومدار الصحة والمرض فى الإنسان بمحافظته على فطرته التي هي أن الله ربه ورب كل شئ وما دونه عباد فيعظم الله فى قلبه ويعلم أنه الخالق البارئ المصور الرازق القيوم الغنى القادر العزيز وبالمقابل إن ما دونه فقير وضعيف وعاجز وذليل ويعلم أن الله حرم ما حرم لضرره على الإنسان وليس على الله وأنه احل ما احل لنفعه للإنسان وبذلك يتبع شريعته ومنهاجه أما إذا عظم بقلبه نفسه أو زينة الدنيا أو أحد الخلق بذلك يكون مرض القلب وبقدر تعدد وتمكن أسباب المرض يكون ألران والطبع والختم والنفاق والشرك والكفر حتى يكون الإنسان كالإنعام بل أضل. .
    المرض فى الأمة هو نوع فساد يصيب بعض أفرادها ولا يسعى بقيتها لعلاجهم فتعاقب الأمة بالكامل وتفشوا الأمراض بعدم وجود الشورى والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر و فعل الخير وصحة الأمة هي مجموع صحة أفرادها ووقاية الفرد وعلاجه وقاية للأمة وجوهر خلافة الإنسان أن له عمرا على الأرض يأخذ من مواردها وبجهد أفراده يحولونها إلى منافع يتبادلونها ويجب أن يكون الأخذ والتبادل وفق شرعة الله ومنهجه وبغير ذلك يكون الفساد
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ(سلم من السوء) لدينه وعرضه ومن وقع فى الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه آلا وإن لكل ملك حمى الآ وان حمى الله محارمه الآ وان فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله الآ وهى القلب) متفق عليه. الحلال ما كان نفعا خالصا أو غلب نفعه ضرره والحرم ما كان ضررا ًخالصا أو غلب ضرره نفعه وقد يكون تحريم الحلال من الله عقوبة والنفع والضرر يشمل الفرد والجماعة
    ما من شئ فى الوجود إلا وله استمداد من الله تبارك وتعالى واستمداد الروح من الذكر فيطمئن القلب وتسكن النفس ويصح البدن وكان رسول الله لا يتحول من حركة إلى سكون أو العكس إلا وذكر الله والقلب بهدى الله يحدد للنفس النافع والضار والنفس تحرك البدن لجلب ودفع ما تريد والأصل فى الأشياء الحل ولا تحريم إلا بنص عن الله ورسوله والمشتبهات مالا يتبين حله من حرمته مثل اختلاط حلال وحرام ولا يتبين غلبة احدهما أو ما لا يتبين ضرره من نفعه وهنا يدع الإنسان ما يريبه وسؤال أهل الذكر إلا من اضطر غير باغ ولا عاد وفعل الشبهات يعرض العرض للاتهام ومن وضع نفسه موضع التهم اتهم ولا آجر له

    {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }الأعراف32
    الزينة هي ما يضاف لشئ بغرض الجمال مثل الشكل والألوان والزخارف ويمكن للشئ أن يؤدى وظيفته بدونها.
    {قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }الأنعام151
    واتل ما حرم يبين محدودية الحرام وعدم محدودية الحلال
    {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }الأعراف157 ويبين الله علة التحريم والتحليل فالطيب هو الصالح لمهمته و لا يتبعه ضرر والخبيث هو ما يدخل على الشئ فيفسد طبيعته أو يتبعه ضرر.

    والتحريم يكون فى الأقوال والأفعال والأماكن والأزمنة ففي العقيدة التي هي اختيار القلب ويعبر عنها اللسان يحرم الشرك والكفر بالله وتشبيه بخلقه أو تشبيه خلقه به وذلك فى الذات أو الأسماء أو الصفات أو الأفعال ويحرم قصد غير الله بالأفعال القلبية مثل التوكل والتفويض والإنابة والتسليم والخشية وغيرها ولا يحرم التعاون لأنه عمل أجساد.
    يحرم فى الأخلاق الغيبة والنميمة والكذب والسخرية والتنابذ بالألقاب واللمز وسوء الظن والتجسس والجهر بالسوء إلا من ظلم وغيرها ويحرم فى العبادات قصد غير الله بالعمل أو انتظار الجزاء مثل الركوع والسجود والذبح والنذر والدعاء والتوسل وغيرها ويحرم فى المعاملات الغش والاحتكار في المادي و المعنوي فالفتوى بغير علم والسلعة المخالفة للمواصفات غش وكتم العلم وحبس السلعة لتغلو احتكار ويحرم التبذير(سوء توزيع الدخل والموارد) والسرف (الاستهلاك لحد الضرر)والكنز(تعطيل دوران وتداول المال)والبخل(الضن بالمال)والشح(الضن عموما)والربا وأكل أموال الناس بالباطل و الميسر و ما آخذ بسيف الحياء والانكحة غير الشرعية والمسكرات والمفترات بأنواعها وعقوق الوالدين وقطع الرحم وغيرها والتحريم فى الأزمنة والأماكن هو تخصيص بعض الزمان والمكان بتحريم أفعال معينة تحل فى غيرها مثل تحريم مكة والمدينة والبيع بالمساجد والطعام والشراب والجماع فى نهار رمضان والقتال فى الأشهر الحرم وغيره
    {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }الحجرات11
    بدأ الحق بنداء أهل الإيمان ثم نهي عن أقوال من قالها أصبح من الفاسقين وإذا لم يتب كان من الظالمين...الإنسان يريد إن يعلوا على غيره فإذا لم يستطع يحاول إن يقلل من شأنه بالسخرية واللمز والتنابذ بالألقاب والتجسس لإظهار العورات والغيبة والمسلم مطالب بالستر لا بإظهار العورات وإشاعة الفاحشة فيعرفها الكبير ويتعلمها الصغير..
    {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }الحجرات13

    . الخلق سوسيه وإلا ماذا فعل الكلب من سوء حتى يخلق كلب وماذا فعل الإنسان من كرمة ليكون إنسان إنما الأمر لله العليم الخبير وكل ميسر لما خلق له والكريم التقى
    يقول المصطفى صلوات الله عليه وسلامه}ما ظهرت الفاحشة(اسواء أفعال الأعضاء)فى قوم حتى يعلنوا بها إلا ابتلوا بالطواعين (الأوبئة) و الأوجاع (الأمراض) التي لم تكن فى أسلافهم الذين مضوا ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا ابتلوا بالسنين وشدة المؤنة (العسر)وجور السلطان(من له تصرف فى مكان أو جماعة) وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا قطر السماء فلولا البهائم لم يمطروا ولا خفر(نقض) قوم العهد (حفظ الحقوق)إلا سلَط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما فى أيديهم وما لم تعمل أئمتهم(من يقتدي به فكرا أو عمل)بما أنزل الله عز و جل فى كتابه إلا جعل بأسهم بينهم(الجفاء والشدة{سنن بن ماجه ويقول}ثلاثة لا يخلوا منهن أبن آدم الظن والطيرة والحسد فإذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فامض وإذا حسدت فلا تبغ(تمنى زوال نعمة الغير{ابن أبى الدنيا والطبراني ويدعو(اللهم أنى أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وغلبة الدين وقهر الرجال)البخاري الهم الخوف من الاتى والحزن على ما مضى والعجز عدم وجود القدرة والكسل عدم وجود الرغبة والجبن الخوف على الجسم والبخل الخوف على المال وغلبة الدين رق الدين وقهر الرجال رق البدن والإرادة الهم والحزن ينتجان عدم القدرة والرغبة فى العمل وبالتالي الخوف على الموجود من مال وبدن وعدم تثميرهما مما يؤدى إلى تأكلهما والوقوع فى رق الدين والبدن والإرادة

    {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }البقرة268

    وعد من الشيطان ووعد من الرحمن..الإنسان يعلم أن الله تعهده الرعاية منذ كان جنينا فى بطن أمه فلا يملك الشيطان إلا أن يخوف من المستقيل فيستكثر الإنسان من الدنيا بالحلال والحرم وتكون الفواحش فإذا تذكر أن المستقبل بيد الرحمن عاد الشيطان ليذكره معاصيه وكيف يرزق وهو صاحب معاصي ولذلك جاء وعد
    الرحمن بالمغفرة والفضل وهو الواسع العليم سعة بعلم وعلم واسع...سعة وعلم يحيط كل شئ
    التقوى (الوقاية) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كرع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه) أذن التقوى تتعلق بالشبهات وهى ما لا يتبين حله من تحريمه مثل اختلاط حرام بحلال ولا يتبين غلبة احدهما أو طريق قد يؤدى للحرام أو شئ لا يتبين غلبة ضرره من نفعه وهنا يجب أن ندع ما يريب وسؤال آهل الذكر(المشهود لهم بالأمانة والكفأة) إلا من اضطر غير باغي ولا عاد
    التقوى لغة مصدر الوقاية ويقال وقى يقي وقاية أو تقوى ....والتقوى تحفظ القلب ومن سلامة القلب تكون سلامة السلوك باستعمال ما ينفع والبعد عما يضر حيث السمع والبصر والفؤاد مداخل للنفس فإذا دخل ما يهيج النفس يكون تشويشا على القلب وذهاب اطمئنانه...يقول الإمام أبو حامد الغزالي(التقوى هي تنزيه القلب عن ذنب لم يسبق عنك مثله حتى تحصل لك من القوى على تركه وقاية بينك وبين المعاصي فأذن لما حصلت وقاية بين العبد وبين المعاصي من قوة عزمه على تركها وتوطين القلب على ذلك فيوصف حينئذ بأنه متق ويقال لذلك التنزيه والعزم والتوطين تقوى...وللتقوى ثلاثة منازل عن الشرك وعن البدع وعن المعاصي الفرعية)ا.ه عدم إضافة معاصي جديدة ييسر التخلص من المعاصي القديمة التي أصبحت عادة...ويقول الشيخ شلتوت(التقوى معنى قلبي تفنى به الإرادات الإنسانية فى ملكوت العظمة الإلهية فتبعث على امتثال الأوامر واجتناب النواهي وهى المحققة للاحسان)ا.ه من علامات التقوى المسارعة فى الخيرات وأخير الخير الصلاة عقب دخول الوقت فذلك الرباط وكذا الاستغفار من الذنب فلما سارعت للذنب تلبية لحظ النفس سارع للتوبة من قريب إطفاء لغضب الرب و نوال محبته فهو يحب التوابين (طهارة معنوية)والمطهرين وهو الغاية من الشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج وكلها أبواب للخير يمكن الاستزادة منها كلا حسب طاقته ووقته وجهده فلا تدعو للملل و لكل شعيرة جمال وجلال يرها تقي القلب و إلا كيف يكون السجود ترقى وقرب ومشاق الحج مهوي الأفئدة والصدقة نور وبرهان والجوع والعطش فى نهار رمضان فرحة وعلى الجملة فعل الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والشورى وقاية للفرد والأمة ومن علامات الإيمان كما أن للإيمان علامات فان للنفاق علامات والمنافقون أسلموا أو آمنوا ثم خرجوا عن أوامر الله حتى نسوا الله فنسيهم
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم} أن من كان قبلكم كان إذا عمل العامل فيهم بالخطيئة(الذنب المتعمد)جاءه الناهي تعزيرا فإذا كان الغد جالسه وواكله وشاربه كأنه لم يراه على خطيئة بالأمس فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض(أثرت القلوب المريضة فى السليمة) ثم لعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذ ن على يد السفيه ولتأطرنه (تعطفوه أو تأخذوا بناصيته) على الحق أطرا (ولتقصرونه على الحق قصرا) أو ليضربن الله بقلوبكم بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كم لعنهم {و داود والترمذي وقال(من رأى منكم منكر ا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) مسلم اليد لكل من ولى آمرا واللسان للعلماء وبالقلب لمن خرج عنهما وكل بشروطه والتغير بالقلب هوان تجد بغضا لمن يفعل المعصية وإلا راجع سلامة قلبك وقال(مثل القائم فى حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين فى أسفلها إذا استقوا الماء مروا على من فوقهم فقالوا :لو أنا خرقنا فى نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا...فان تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا و إن آخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا )البخاري سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم(يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم إذا كثر الخبث(ما يدخل على الشئ فيغير طبيعته ويتبعه ضرر))البخاري الهلاك بالخسف والإغراق والمسخ والصيحة والريح والزلزلة والبراكين والرجز من السماء وتسليط الظالمين وشدة البأس بين الأمة الواحدة والأقربون
    مبدأ المرض في الإنسان نعمة أو شهوة تغفل الإنسان عن الشريعة والمنهج ويقوى ذلك الشيطان وزينة الدنيا والنعمة هي ما خلقه الله لمنافع الخلق والشهوة مركوزة فى النفس تدفعها لتحصيل النعم التي إذا آخذها حلال وأنفقها في حلال فقد وفى حقها من الشكر والعبودية أما إذا نسبها لنفسه أو أحد الخلق أو أخذها من حرام أو أنفقها في حرام فهنا يكون ألران و الطبع والختم على القلب وكذا إذا أطغته النعمة وأحس أنه مميز على غيره فقد وقع الكبر فى قلبه ومن علامات الكبر الإكثار من قول أناو لي و عندي وأتباع هوي النفس والمسارعة إلي نوافل الطاعات والتكاسل عن حقوق الواجبات و الأوقات ويظهر التكبر في سلوكه ولا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقل ذرة من كبر وكذا إذا ظهر غيره بنعمة مثله أو تفوقه حقده وحسده واغتابه ونم عليه ليقلل من شأنه وكذا إذا سلبت النعمة يأس من روح الله فكفر.....مما سبق نتباين أن سبب مرض القلب زينة الدنيا وهوى النفس والشيطان وقد جعلها الله فتنة لتبين الطائع و العاصي لأمر الله الفتنة لغة الاختبار والامتحان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تعرض الفتن على القلوب ...) وقال(ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم و القائم فيها خير من الماشي و الماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجود فيها ملجأ أو معاذ فليعذ به)البخاري نفس كل شئ ذاته وحيزه من الفراغ ويعبر القرآن بلفظ النفس ويقصد الإنسان كله أو ما يسكن الصدر ولها ثلاث حالات أمارة بالسوء(إذا فسد القلب وكان لها الأمر) ولوامة(تكون الغلبة لهواها مرة ولتوبة القلب مرة) ومطمئنة(إذا سلم القلب لفطرته وكان هوى النفس تبعا له) ويكون الاطمئنان الدائم عند الموت ورؤية الإنسان لمقعده فى الجنة فيحب لقاء الله....
    الشيطان لغة من الشطن وهو الحبل الغليظ أو الشطط وكل عات من الإنس والجن يريد أن يسحب أو يدفع غيره للغواية ووجود عداوة الشياطين يحفز الإنسان على الحذر وأعمال ملكاته والجهاد والاجتهاد ويبين الطائع والعاصي لدين الله وهدف الشيطان غر الطائع بطاعته فيتكبر ويكفر وتقنيط العاصي من رحمة الله فييأس ويكفر ووسائله فى ذلك إتباع أسلوب الخطوة خطوة والوسوسة والتزين للباطل وتلبيس الخير بالشر حتى لا يفعله الإنسان (فالصفح عند المقدرة يصوره الشيطان انه ضعف) وكذا تلبيس الشر بالخير ليفعله الإنسان (فالضعف والاستكانة والمهانة تواضع والكبر والأشر والبطر عزة المؤمن) وكذا الوعد بالفقر والأمر بالفحشاء والمنكر والقول على الله بغير علم والاستذلال بخير قليل وراءه شر كبير وتخويف أوليائه وصدهم عن ذكر الله و الإضلال والتمنيات الواهية والتغرير والغرور والخمر (كل ما غطى العقل)والميسر(كل مال يكتسب بسهولة دون مسوغ من الشرع)والأنصاب (ما ذبح لغير الله)الاستقسام بالأزلام(التقسيم بغير العدل)والنسيان والارتكان إلى الظالمين وتحريم الحلال وتحليل الحرام برخص واهية وإلقاء العداوة والبغضاء وإظهار السوأت والمس والطائف و الإبعاد عن القرآن والوحي لاؤلياءه ليجادلوا بالباطل ليضعفوا الحق وشغل أهله والإلقاء فى أماني الصالحين لفتنة مرضى القلوب والمس بالنصب والعذاب والنجوى بالشر وتعليم الناس السحر والاستهواء والتحير والتبذير و الاز(صوت رتيب مزعج كغلي الإناء) والهمزات( مهماز الفرس)للتعجل والاستخفاف واللامزات(الفضح)
    أساليب صد الشيطان
    الاستعاذة والذكر والطهارة وحفظ حدود الله والبعد عن الحرام وعدم الإسراف والتبذير في الحلال والارتكان إلي الظالمين والإقبال على الطاعات والمسارعة إلي التوبة وعدم اليأس من رحمة الله وسؤال أهل اذكر(المشهود لهم بالكفاءة والأمانة في كل مجال) والاعتقاد الجازم بأن النفع والضرر بيد الله والدعاء مع الأخذ بالأسباب واليقين بالإجابة كما أرد الله وهو خير حافظا وهو أرحم الراحمين وعدم تعلم السحر تحت اى مسمى أو مخالطة من يعملون به أو التجاء إليهم وعدم دخول أماكن قبور الأولياء والصالحين فعند كلا منها جن مارد يدعو للشرك والكفر وهى مأوى لشياطين الجن والإنس يأتون بسحر وأسترهاب فلا ينفع ذكرا ودعاء أو صلاة وأما إذا كانت القبور معزولة وعدم التعمد والتعظيم وتعامل هذه القبور معاملة قبور المسلمين فلا بأس
    شفاء أمراض القلب والنفس والبدن
    يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله)مسلم.. ويقول (إن الله تبارك وتعالى لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله)البخاري.. ويقول(العي (الجهل) داء وان شفاء العي السؤال) البخاري.. ويقول (إن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء إلا داء واحد الهرم أو السأم)البخاري (لا عدوى ولا طيرة وإلا فمن أعدى الأول)البخاري.. ويقول (ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم إلا كفر الله بها من خطاياه)البخاري . ويقول.(إذا كان الوباء بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرار)متفق عليه.. (لا يوردن ممرض على مصح)البخاري.. لا يرد المياه ابل مريضة وصحيحة معا ولا يشرب مريض وسليم من أناء واحد وهذا وقاية وما يقع بعد ذلك فبأذن الله.
    أسباب الشفاء (القرآن ....الصدقة....الدعاء)
    أن أول خطوات الشفاء التسليم لأمر الله والرضاء بالقضاء والصبر ثم اللجوء لمتخصص لتحديد المرض وأسبابه والدواء المناسب ثم قبول البدن للدواء وعلاماته التحسن وعدم استفحال المرض ويجب الوقاية قبل المرض وأثنائه وبعده .
    القرآن
    {ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }البقرة
    الهدى والتقوى متلازمان وهما جماع الآمر كله فالهدى معنى يتعلق بالغايات ووسائل الوصول إليها وتحقيقها ويشمل التعريف (الأبعاد والخصائص) والبيان(التوضيح والإظهار والفصل) والدلالة(الحجة والبرهان) والرشد(كمال نضج العقل)وبذلك تتحدد حدود الحلال(حل الشئ أقام فيه وأزال عقدته) والحرام (المنع) والتقوى(الوقاية) تمنع الإنسان الاقتراب من الحرام أو تعدى الحلال فتحفظ فطرته التي فطره الله عليها
    {وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَاناً نَّصِيراً}80{ وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً{81} وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً{82}الاسراء
    ربا الشئ زاد ونما والرب هو من يزيد وينمى وصدق المدخل والمخرج توافق بداء الآمر ونهايته مع المقصود منه والسلطان الملازمة والنصير المؤيد ويكون المعنى ربى أسألك ملازمة مقصودك من بداء الآمر لنهايته وما بينهما واجعل مؤيدا لي على ذلك والحق الثابت لا يتغير والباطل ما يمنع الشئ من أدئ عمله والشفاء إزالة المرض والرحمة تمنع حدوثه أبتدء وذلك ببيان ما يضر وما ينفع والقران شفاء ورحمة لمن آمن به فردا وجماعة وخسارة للظالمين (الظلم منع وصول الحق لمستحقه) لأنهم لا يستفيدون من هديه وشفائه ورحمته القرآن يزيل الشبهات ويبين الطريق ويعرف الحق والباطل والرشد والغي وجزاء الطائعين والعاصين عبرة وعظة بالدليل وفى أسلوب بسيط يسع كل القلوب والزمان والمكان .
    }وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ{68} ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ{69}
    كل لون دواء لمرض مختلف
    }وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً{25} فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً{26{{مريم
    علاج النفاس والضعف بعد الولادة

    ]وَأَيُّوبَ إِذْ نادي رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ{83} فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ{84}الأنبياء
    ]وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نادي رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ{41} ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ{42}ص 42:41
    الصبر والدعاء والاعتقاد الجازم بأن النفع والضرر بيد الله والاغتسال بالماء البارد وشربه والحركة تضعف تأثير الشيطان وتزيله وتأثير الشيطان يحدث أمراضا بالذهن والنفس وأوجاعا بالبدن ولذلك يجب التأكد من خلو البدن من الأمراض العضوية بواسطة الأطباء ثم علاج الوساوس مثل وضع اليد اليمنى على الجبهة أو موضع الوجع وقرأت الفاتحة والكرسي والإخلاص والمعوذتين و التفل والتراب على الجرح واللدغ بعد القرأة و وضع سبابة اليمنى فى ماء وعسل وحبة البركة أو مطحونها أو زيتها وزيت الزيتون أو ما يتوفر حتى لو كان ماء فقط القرأة والشرب والدهان وتكرار ذلك لو مرة فى اليوم حتى يتم والشفاء بأذن الله ولو عاود عد ولا تيأس من رحمة الله

    إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ{140} فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ{141} فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ{142} فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ{143} لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ{144} فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء وَهُوَ سَقِيمٌ{145} وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ{146}
    اليقطين علاج للسقم
    الصدقة(داووا مرضاكم بالصدقة)
    الرزق كل ما ينتفع به من مال وجهد ووقت وغيرها وإذا أنفق فى سبيل الله فهو صدقة اى تصديق لقول لا آله إلا الله ووعده ووعيده وشكر لنعمه ويجب أن تتحلى الصدقة بالعفو وفى السراء والضراء والسر والعلن ومن خير ما يحب المنفق وقدر سعته والصدقة تقع في يد الله والفقير يأخذ رزقه من الله ومن فوائد الصدقة الانتفاع بهدى القرآن والنماء والبركة والمضاعفة ومحو السيئات وحب الله وتطهير للنفس من الشح والبخل المهلكين بتعويدها على الإنفاق وتأليف وتراحم للأمة ويجب أن تخلو الصدقة من الإقتار والإسراف ويبطل الصدقة الرياء وهو قصد وجه الناس والمن وهو إحساس المنفق أنه أحسن إلى الفقير وبالتالي انتظار الشكر والدعاء والخدمة والتعظيم والتوقير والمتابعة فى الأمور والآراء وكذا يبطلها الأذى وسببه كراهة بذل المال وإحساس المنفق أنه عظيم فيصيبه الغرور ويقع الكبر فى قلبه والتكبر فى سلوكه وعند رؤية الفقير يحدث ضيق الخلق والتقزز والتوبيخ والتعسير وتخشين الكلام وتقطيب الوجه وهتك الستر والاستخفاف وتغير النفس بأكثر من المعتاد إذا صدر عن الفقير ما نكره أو لم يأتي بما نحب
    من أبواب الصدقة إعانة صانع أو الصنع لأخرق وكف الشر والتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل والاستغفار والآمر بالمعروف والنهى عن المنكر وصلاة النوافل وجماع الزوجة وطلاقة الوجه وإصلاح بين الناس وإماطة الأذى والخطوات للمساجد والكلمة الطيبة والتسمية والحمد على كل لباس وطعام وشراب وغيرها والآمر واسع بسعة فضل الله
    الدعاء
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض) الحاكم
    الدعاء مخ العبادة والدعاء هو العبادة فهو طلب فقير وضعيف وعاجز وذليل من غنى كريم قوى قادر عزيز إذن هو أعتراف بعبودية الإنسان وربوبية الله
    {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ }البقرة186

    الاستجابة تأكدت بمعنى الآية والقرب وبإضافة العباد إلى نفسه تبارك وتعالى واستخدام فعل الشرط وجوابه
    {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ }النمل62
    المضطر من عجزت كل أسبابه عن دفع ضرار أو جلب منفعة لا غنى له عنها
    }وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً{11}الإسراء
    مع العجلة قد لا تتبين حقائق الأمور فتدعوا بخير قليل ورائه شر كبير أو دفع آمر نتخيله شر وهو خير والعكس وقليل نستطيع شكره خير من كثير يلهى ويتعب والله تبارك وتعالى تعهد للداعي أن يجيبه أو يجعل له من الخير مثله أو يدفع عنه من الشر مثله أو يدخر له يوم القيامة ويجب أن نتمثل فى الدعاء خير الدنيا والآخرة

    {فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }القصص25
    سيدنا موسى عليه السلام لما تحركت نفسه للزواج .
    الخلق عيال الله وهو المتكفل بهم وأحرى به تبارك وتعالى أن يكافئ من دفع عنهم شر أو أسدى لهم خير والعكس (دخل رجل الجنة فى كلب سقاه شربة ماء ودخلة امرأة النار فى هرة حبستها)
    {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً }الكهف28

    من أسباب قبول الدعاء الصبر ومخالطة الصالحين وتخير الأوقات والإخلاص والإكثار وطلب العون على شكر النعم ودفع النقم وآكل الحلال وخير الدعاء دعاء الرسل والأنبياء
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(لا يغنى حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء ينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان (يتصارعان) إلى يوم القيامة)الحاكم يرد القدر بالقدر فيرد قدر الجوع والعطش بالطعام والشراب
    طاعة الله ورسوله جالبة لكل خير ونفع ودافعة لكل شر وضر فى الدنيا والبرزخ والآخرة

  2. [2]
    قندس
    قندس غير متواجد حالياً
    عضو فعال جداً
    الصورة الرمزية قندس


    تاريخ التسجيل: Feb 2009
    المشاركات: 305
    Thumbs Up
    Received: 2
    Given: 0
    بارك الله فيك

    0 Not allowed!


    سأتحمل الظلم من أي أحد لأني حين سأنتقم لن أرحم أي أحد



  
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

عرض سحابة الكلمة الدلالية

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML