..

أما بعد؛ فإخوتي في الله ، والذي فلق الحبة و برأ النسمة إني أحبكم في الله ، وأسأل الله جل جلاله أن يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ، اللهم اجعل عملنا كله صالحاً ، واجعله لوجهك خالصاً ، ولا تجعل فيه لأحد غيرك شيئاً ..

أحبتي في الله ..

قال الله تعالى لأصحاب نبينا رضي الله عنهم: {فإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ} [البقرة:137]. َ
فلم يرْضَ اللهُ عز وجل إيماناً إلا على نحو يوافق إيمان هؤلاء الصفوة..

نعم، إمَّا إيمانُ الصحابةِ الذين رضىَ اللهُ عنهم وتابَ عليهِم، وإمَّا التفرُّقُ والاختلافُ والتَّشَرْذمُ [فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ] .

ففي العقيدةِ: فلابدَّ من الطلبِ على منهجِ السَّلفِ الصَّالحِ- رضوان الله عليهم – وهُم الصَّحابةُ ومن تبعهُم بإحسانِ إلى يومِ الدينِ ، وقد زكَّى اللهُ فهمَهم ، وأمرنَا أن نلقاهُ سبحانه بإيمانٍ كإيمانِهِم.

فلا بدَّ من دراسةِ عقيدةِ السلفِ الصحيحةِ ، وفهم نصوصِ الكتابِ والسنةِ في أنواعِ التوحيدِ بفَهمِهِم ، والاستقاء من علومِهِم ، والنهل من منابعِهِم ، وإلا فالضلالَ الضلالَ.

قال صلى الله عليه وسلم: "إنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْْكُمْ بَعْدِي فسَيَرَى اخْتلاَفًا كَثِيرًا. فَعَلَيْكُم بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاَءِ الرَّاشِدِينَ المَهْدِيّينَ مِنْ بَعْدِي، عَضُّوا عََلَيْها بالنَّواجِذِ، وإيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالةٌ" [جزء من حديث أخرجه أبوداود (4607) ك: السنة، باب: في لزوم السنة، وصححه الألباني في"صحيح أبي داود" (3851)].

والعودة للفهم الأصيل "فَهْمِ السَّلَفِ الصَّالِحِ" أصبح اليومَ ضرورةً مُلِحَّةً؛ وذلك لجمع شتات الأمة ، فتتوحد كلمتهم بتوحد الأصول ، فيقل التنازع والتشاحن الذي ابتليَ به المسلمون في هذه الأيام ، وكل هذا لأنَّا لم نَعِ الوصية النبوية.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلََى ثِلاثٍ وَسَبْعِنَ مِلَّةً كُلُّهم في النَّار إلا مِلَّةً وَاحِدةً. قاُلوا: وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: مَا أنا عَلَيْه وأَصْحابِي" [أخرجه الترمذي (2641) ك: الإيمان، باب: ما جاء في افتراق هذه الأمة، وقال حسن غريب، وحسنه الألباني(5343) في صحيح الجامع]. وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}.

فقد دلـنا صلى الله عليه وسلم على الفرقة الناجية ، فاحرص على النجاة – أخي في الله -، وانضمَّ إلى هذه الفرقة ، واحرص في بداية التعلم أن يكون التلقي على منهج السَّلفِ الصَّالحِ ، فإن لذلك أَثَراً في استِقامتِك على الطريقة ، فمن صحت بدايته صحت نهايته ، فأصلح نيتك عسى الله أن يصلح بك ، فشتات الأمة اليوم يُفجِعُ كل قلب ، فإن كان طلب العلم ضرورة ، فطلبه على منهج السلَفِ ضرورتُه أشدُّ ، وتأتي تلك الضرورة في الوقت الحاضر بالذات؛ لأنَّه لابدَّ للأمةِ من معالم صحيحةٍ في طريق عودتها إلى الله-عزَّ وجل- ، تبيِّنُ لها المنهجَ الصحيح في فََهمِ العقيدةِ ، التي هي القاعدةُ الأساسيةُ لبناءِ المجتمع الإسلامي الصحيحِ.

وما لَمْ يكن المنهج الذي يُتَّبعُ صحيحًا، فإن اليقظة الإسلامية ستنحرفُ عن مجراها السليم ، ونحن نعتقد اعتقاداً جازماً أن منهج أهل السنَّةِ والجماعةِ في فَهمِ العقيدةِ الإسلامية هو المنهجُ الصحيحُ الذي يجبُ تقديمُه للأمةِ الإسلاَميةِ اليومَ ، لكي تُصبح بحقٍّ أمةً مسلمةً تستحقُّ نصرَ اللهِ ورِضوانَه. وفي هذا المنهج صيانة للعقل البشري من التمزق والانحراف ، وللمجتمع من الفرقةِ والضَّلال ، ولم يحدث الانحراف في الأمة إلا عندما انحرفت عن هذا المنهج ، وأعرضت عن وحي الله-عز وجل-إلى مناهج بشرية؛ بعضها من مُخلَّفاتِ الفلسفة اليونانية الوثنية ، وبعضها من نتاج العقول المنحرفة الجاهلة بدين الله ، فتفرقت الأمة إلى طوائف ومذاهب ، لكل منها منهجُه ،وطريقُه ، وإمامُه ، وأتباعُه.

وقد قيَّضَ اللهُ – عزَّ وجل – في كل فترة من فترات الضعفِ والانحرافِ علماءَ مصلِحينَ يحفظُون عقيدَة الأمة ويحرسونها ، ويَرُدُّون على من خالفها أو عارضها ، من صدرِ الإسلام إلى اليوم وإلى أن تقومَ الساعةُ بمشيئةِ اللهِ تعالَى.

ما هي العقيدةُ؟
العقيدةُ لغةً: من العَقْدِ والتوثيقِ والإحكامِ والَّربطِ بقوَّةِ.

واصْطلاحًا: الإيمانُ الجازم الذي لا يتطرق إليه شك لدى مُعْتَقِدِه.

قيل:معنى العقيدة: "هي مجموعة من قضايا الحق البديهية المسلَّمةِ بالعقل والسمع والفطرة ، ويعقِدُ علَيْها الإنسان قلبه ، ويثني عليها صدره ، جازماً بصحتها قاطعاً بُوجوبِها وثُبوتِها ، لا يَرَى خلافَها أنه يصحُّ أو يكونُ أبدًا ".

فالعقيدة الاسلامية تعني: الايمان الجازم بالله تعالى ، وما يجب له من التوحيد والطاعة ، وبملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر، والقدر، وسائر ما ثبت من أمور الغيب ، والأخبار، والقطعيات ، علمية كانت أو عملية.

وإذا كنت حبيبي في الله مطالبا بعقيدةِ سلفيةٍ ، فهل يا تُرى تعرفُ مَنِ السَّلفُ؟
من هم السلف، وما هي السلفية؟
السلف: هم صدر هذه الأمة من الصحابة ، والتابعين ، وأئمة الهدى في القرون الثلاثة المفضلة ، ويطلق على كل من اقتدى بهؤلاء وسار على نهجهم في سائر العصور: "سلفــي" نسبةً إليهم.

وقد كان يطلق عليهم في البداية "أهلُ السنَّةِ" لما كانوا هم المتبِعين لسُنَّةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المُقتَفِين للأثرِ، فسُمُّوا: "أهل الأثرِ"، و"أهل الحديث".

ثم لما انتشرت البدع صار يطلق عليهم "أهل السنة والجماعة".

و"أهل السنة والجماعة": هُم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وسُمُّوا "الجماعةَ" لأنهم الذين اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين ، واجتمعوا على أئمة الحق؛ ولم يخرجوا عليهم ، واتبعوا ما أجمعَ عليه سلف الأمة.

ولما صار من المبتدعة من ينسب نفسه إلى هذا اللقب الشريف، كان لزاماً أن يمتازُوا عن غيرهم، ومن هنا نشأ مصطلحُ "السلفيَّـةِ" نسبة إلى سلف هذه الأمة من أهل الصَّدْرِ الأول ومن اتَّبعَهم بإحسانٍ.
من أبرز قَضَايا العَقِيدةِ الّسَّلَفيَّةِ
من أهم قضايا العقيدة السلفية "مسألةُ الصِّفاتِ" فإن أكثر الخلاف فيها ، وخلاصة القول فيها: أن أحاديث وآيات الصفات نُمِرُّها كما جاءتْ دونَ تَعطِيلٍ ، أو تأويلٍ ، أو تشبيهٍ ، أو تمثيلٍ.

فنُثبتُ أن لله يداً، ولكن ليست كأيدينا، يداً تليقُ بجلاله وكماله،{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}[الشورى: 11]

ونثبت أن الله ينزلُ، ولكن لا كنُزُولنا، وإنما نزولاً يليقُ بجلالهِ وكمالهِ { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}[الشورى:11]. وهكــذا..
قواعد وأصول أهل السنة والجماعة في منهج التلقي والاستدلال :
يقوم المنهج السلفي على قواعد وأصول تضبط منهج التلقي والاستدلال، فمن ذلك:

أولاً: مصدر العقيدة هو: كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة ، وإجماع السلف الصالح.

ثانياً: كل ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب قبوله ، وإن كان خبر آحاد.

ثالثاً: المرجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص المبينة لها ، وفهم السلف الصالح ، ومن سار على منهجهم من الأئمة ، ثم ما صح من لغة العرب ، لكن لا يعارض ما ثبت من ذلك بمجرد احتمالات لغوية.

رابعاً: أصول الدين كلها ، قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس لأحد أن يحدث شيئاً زاعماً أنه من الدين بعده.

خامساً: التسليم لله ولرسوله ظاهراً وباطناً ، فلا يُعارَض شيء من الكتاب أو السنة الصحيحة بقياس ، ولا ذوق ، ولا كشف ، ولا قول شيخ ، ولا إمام ، ونحو ذلك.

سادساً: العقل الصريح موافق للنقل الصحيح ، ولا يتعارض قطعياً معهما ، وعند توهم التعارض يُقدَّم النقل.

سابعاً: يجب الالتزام بالألفاظ الشرعية في العقيدة ، وتجنب الألفاظ البدعية ، والألفاظ المجملة المحتمِلة للخطإ والصواب يستفسر عن معناها ، فما كان حقاً أُثبت بلفظه الشرعي ، وما كان باطلاً رُدَّ.

ثامناً: العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة ، وأما آحادها فلا عصمة لأحد منهم ، وما اختلف فيه الأئمة وغيرهم فمرجعه إلى الكتاب والسنة ، مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة.

تاسعاً: في الأئمة محدّثون مُلهمون ، والرؤيا الصالحة حق ، وهي جزء من النبوة ، والفراسة الصادقة حق ، وهذه كرامات ومبشرات ، بشرط موافقتها للشرع ، وليست مصدراً للعقيدة ولا للتشريع.

عاشراً: المراء في الدين مذموم ، والمجادلة بالحسنى مشروعة ، وما صح النهي عن الخوض فيه وَجَبَ امتثال ذلك ، ويجب الإمساك بالحسنى عن الخوض فيما لا علم للمسلم به ، وتفويض علم ذلك إلى عالمه سبحانه.

حادي عشر: يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد ، كما يجب في الاعتقاد والتقدير، فلا تُرَدُّ بدعة ببدعة ، ولا يقابل التفريط بالغلو، ولا العكس.

ثاني عشر: كل محدثة في الدين بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار.
اللهم اهدنا الصراط المستقيم ..
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
آمين، وصلى الله على سيد المرسلين، والحمد لله رب العالمين.

شبكة طريق السلف موقع الشيخ يعقوب

والله العظيم انك فهمانه اللهم ثبتنا على الدين الحق

اللهم ثبتنا على القران والسنه منهج السلف منهج حق يارب اكون منهم

والسلفيه هي نسبه الى السلف الصالح واسلفنا رسولنا والصحابه وكل من مشى على نهج رسول الله

فالسلفيه هيه نسبه لهم فالسلفيوون هم الذين يتبعون نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم باكمل وجه

فاحذروا يا اخواني من الفرق الهدامه كلها في النار الا واحده اهل السنه والجماعه اللهم اجعلنا منهم

جزاكي الله خيرا اختي الكريمة على هذا الموضوع
ولكن احب ان قول انا ولله الحمد سلفي (وليس بالمعنى الذي تقصدونه انتم)
ولم تكن المسميات في يوم من الايام دليلا على الماهية دائما
فقد يتسمى بالاسم من هو غير ذلك
ونرجو من الله تعالى ان اكون واياكم ممن يتبعون نهج السلف الماضين
اااامين
ولكن الذي اردت ان اقوله:
اني لا اخذ بهذا الراي الذي ذكرتيه عن الصفات ( من ان لله يدا ولكن ليست كايدينا.. وينزل نزولا ولكن نزولا يليق بجلاله...الخ)
وانما اخذ براي علماء الاشاعرة
وبالمناسبة فان علماء الاشاعرة يشكلون اكثر من ثلثي علماء المسلمين الماضيين رحمهم الله

بالاضافة الى ان قضية الصفات وغيرها ليس من المناسب في هذا المقام ان اشرح لكم لم اخذ براي الاشاعرة
ولكن كان قصدي ان انبه ان هذا ليس هو فقط الراي فيها وانما هناك من ياخذ بغير هذا الراي وهم النسبة الاكبر من علماء المسلمين
والله اعلم
وبارك الله فيكي اختي الفاضلة

إن الحمد لله أحمده و استعينه وأستغفره و أعوذ بالله من شر نفسي و من سيئ عملي،ثم أما بعد...
فإنا - أهل السنة و الجماعة- نؤمن بالأثر و لا نأخذ بقول أهل الكلام في الصفات لا تعطيلاً و لا تشبيهاً و لا نفياً.
فإن لله يد لقوله تعالى : (يد الله فوق أيديهم)
و قول الله في قول اليهود : (و قالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا) و أثبت في نفس الآية أن له يد فقال: (بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء)
و قول رسول الله صلى الله عليه و سلم : (قلوب العباد بيت إصبعين من أصابع الله....)
فأثبت الرسول الكريم عليه السلام أن له أصابع.
و قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين يدخلون الجنة بغير حساب: (ثم يحثوا ثلاث حثيات).

و الأدلة على أن لله يد، ليست كيد البشر كثيرة، لا ينكرها إلا جاحد.

أما عن القول أن ثلثا أهل العلم من الأشاعرة،فلن تجد أكثر الناس على الحق، و اقرأ على سبيل المثال القصيدة النونية لابن القيم رحمه الله، يخبرك فيها عن الفرق بين ما كان عليه في مذهبه السابق -الأشعري- و بعد ما هداه الله.
هل تعلم حكم الأئمة الأربعة و الثوري و الليث بن سعد و ابن عيينة و ابن راهويه و ابن أبي شيبة و يحيى بن معين في أهل الكلام؟
فهؤلاء هم أئمتنا و إليهم الرجوع في فهم سنة النبي صلى الله عليهو سلم..
و اسأل نفسك، لماذا أصر أحمد بن حنبل على تغيير قوله أن القرآن كلام الله بما قال (أغلب) الخلق أيام المأمون، أتعلم لماذا لم يغير قوله على الرغم من العذاب الذي لقيه؟
قال لهم: (ايتوني بدليل واحدمن الكتاب أو السنة بما تقولون)، فإنه لا يرجع عن الحق إلا بحق.

و ما بالك لا تنتهي كما انتهى الإمام الأشعري نفسه و رجع إلى الحق.

هذا و السلام عليكم و رحمة الله.

__________________

السلام عليكم اخوتى
اشارككم هذا الموضوع الغايه فالاهميه ولكن جهه اخرى الا وهى (( الاثار المترتبه على الانحراف فى فهم العقيده او عدم فهم العقيده بفهم رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وبفهم صحابته رضوان الله عليهم ))
الذى يتأمل فى حال أمتنا الجريحه الان يجد ان من اهم اسباب تمكن الاعداء فينا هى العقيده فتجد خيانات الروافض قديما وحديثا وتجد ردة واعانة الكافر على قتل المسلمين من هؤلاء الحكام العملاء وتجد الخنوع بالصدع بالحق وتجد علماء السلطان وما ادراك ما علماء السلطان وما دورهم الذى يلعبون وتجد الكثير وانا ارى ان كل هذا الانحرفات تخرج من منبت واحد الا وهو الانحراف العقدى..

ولا يتسع المجال لذكر الكثير ولكن منذ القدم والى الان العقيده هى التى تحرك البشر ومتى اصلحت وكانت على منهاج النبوه يصلح القوم وتصلح لهم دنياهم .
اللهم انصر اخواننا المستضعفين فى كل مكان

السلام عليكم اخوتى
جزاكم الله خيرا على هذه المداخلات الرائعه
لكنى اشارككم الموضوع من جهه اخرى الا وهى == الاثار المترتبه على الانحرافات العقديه فى امتنا==
فانا ارى ان كل ما تعانى منه الامه هو بسبب انحرافات العقيده فعلى سبيل المثال لا الحصر
- خيانات الروافض لعنهم الله فى كل زمن ومكان قديما وحديثا
- ادعائات الصوفيه وضلالهم
- خيانات واستباحه قتل المسلمين بمساعده الكفار ايانا كانت تلك المساعده
-.........والكثير نعم والله ان الامر لعظيم فعندما نتعلم ونفهم عقيدتنا على منهاج النبوه وبفهم سلف الامه تصلح نفوسنا وتصلح دنيانا ونملك الارض كما ملكها اسلافنا. اللهم انصر المستضعفين من المسلمين فى مشارق الارض ومغاربها

السلام عليكم
بارك الله فيكم وجزاكم الجنه

بالنسبه للاخ عبود وماذكرته اولا مفيش حاجة اسمها المعنى اللى اقصده والمعنى اللى حضرتك تقصده منهج اهل السنه والجماعه واكرر يسمى منهج وليست جماعه هو منهج يأخدذ بالقران والسنه فقط وليس بكلام علماء الاشاعره لاحول ولا قوة الا بالله
واقسام التوحيد كما ذكر فى كتب العقيده ارجع لها ففيها توحيد الالوهيه والربوبيه والاسماء والصفــــــــــــــــــات
ثانيا يااخ عبود مفيش حاجة اسمها النسبه الاكبر لعلماء المسلمين انا مبمشيش ورا علما انا بمشى ورا قران وسنه والعلماء دول فقط بيعلمونى ويعرفونى الفهم الصحيح للقران والسنه ومش معنى انه غالبية العلماء كده امشى انا ورا اللى ماشى
يعنى مفيش حاجة اسمها فهمنا وفهمكم

اسأل الله العظيم ان يردنا الى ديننا ويوقظنا من غفلتنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختي الفاضلة منى بارك الله فيكي:
اختي الكريمة يوجد شي اسمه : انتم اخذتم به ونحن اخذنا به وليس كما تقوليم انتي، اليس هذا واقع وموجود في واقعنا الحالي؟؟؟ اليس هناك اناس ياخذون براي الاشاعرة واناس ياخذون براي السلفية؟؟؟؟

اما تقسيم الصفات الى ربوبية والوهية فلا خلاف بين العلماء في هذا التقسيم فهو عبارة مسميات ظهرت ولا مشاحة في الاصطلاحات بين العلماء المهم الحقيقة بداخل هذه المسميات فانا لا انكر صفات الله عز وجل من انه بصير سميع متكلم رازق خالق......الخ
ولكن هذه التقسيمات هي عبارة عن تصنيف لهذه الصفات فلا نختلف فيها وهذه كما قلنا وضعها العلماء

امر اخر اختي: انتي تقولين انا مبهمنيش قول العلماء انا اخذ بالكتاب والسنه؟؟؟!!
وانا اقول لكي:
# هل هذا الراي الذي اخذتي به اليس هو للعلماء؟؟؟
# ثانيا: دائما تقولون لنا : نحن ناخذ العلم من الكتاب والسنه وليس من اقوال العلماء؟؟؟؟؟ ( كلمة حق اخطاتم في فهمها كثيرا)
اقول لك انا ايضا اخذ بالكتاب والسنه وليس باقول العلماء؟؟؟
ولكن اليس العلماء هم من يفهونا الكتاب والسنه؟؟ اليس العلماء هم افهم منا في الكتاب والسنه؟؟ اليس العوام مثنا عليهم ان يتبعو العلماء وليس راينا نحن؟؟
انت بكلمتك هذه وكانك تقولين ان العلماء لم يكونو يتبعو الكتاب والسنه وكانهم كانو يبنون ارائهم على الهوى والعقل ؟؟ لذلك يجب علي انا اجتهد بنفسي واستنبط العقائد والاحكام بنفسي بغض النظر عما قال العلماء؟؟ اي وكانك تقولين انا مثل العلماء في فهم الكتاب والسنة لذلك يجب علي ان لا اخذ براي جماعة العلماء انما ما يقوله الكتاب والسنه.
وهذا القول متناقض طبعا لان العلماء هم حملة الكتاب والسنة وهو من يفهمونه بحقه لا نحن.
# ثم من نحن لكي ناخذ من الكاتب والسنه مباشرة؟؟ هل نحن مجتهدون؟؟؟ هل توفرت فينا شروط الاجتهاد والاستنباط؟؟ هل تحفظين ايات العقائد والاحكام؟؟ وهل انت عالمة باللغة العربية؟؟ وهل انت عالمة بعلم الاصول؟؟ وهل انت ذات ملكة فقهية؟؟ وهل انت عالمة باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيهها وضعيفها.....الخ؟؟ هذه شروط من يريد ان ياخذ بالكتاب والسنه
وهذه متوفرة فقط في العلماء المجتهدين وليس فينا. ونحن نتقرب الى الله عز وجل بفهم من هو افهم منا في الدين ولا ابس في ذلك . اليس كذلك؟؟
فلا تقولي لي انا اخذ ن الكتاب والسنة وليس ومن العلماء
لان العلماء هم من يعرفون الكتاب والسنه

# ثم اليس الراي الذي تاخذين به في هذا المسالة( راي السلفية) اليس من اقوال العلماء؟؟ ام انك انت التي ابتكرتيه واجتهدتي في الكتاب والسنه واستخرجتيه؟؟
اذن انتي فعليلا تاخذي براي العلماء
لذلك فالخلاصة انك تاخذين براي علماء السلفية في المسالة وانا اخذ براي علماء الاشاعرة
والله الموفق

وبارك الله فيكي اختي الكريمة وهداني واياكي الى سواء السبيل
اااااااامين
وتقبلي مروري

سبحان الله
حضرتك لو كنت ركزت فى كلامى كنت هتلاقينى بقول انه الرأى الاول والاخير للكتاب والسنه والعلماء فقط يوضحوا لنا الامر(بمعنى بيفهمونى القران والسنه) بس مش معناه انى اخد برأى علماء ينكروا صفات الله جل وعلا او برأى اى عالم عشان الناس بتقول عليه عالم ولا عشان الغالبيه كده
نحن نأخذ العلم منهم (ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم)

انا مقلتش ابدا انى عالمه بأحاديث ولا ادرس علم شرعى ولا...........ولا اى حاجة من اللى قلتها
الله المستعان

على كل ربنا يهدينا الى مايحب ويرضى

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=62038
التمييز بين الافتراق والاختلاف

السلام عليكم اخت منى
بداية ارجو ان تدققي مرة اخرى فيما قلت انا
انا لم اقل عنك انك عالمة بالاحاديث والعلم الشرعي..... انا كنت اقول انه لا انا ولا انت علماء بذلك ( ارجو ان تراجعي كلامي مرة اخرى جزاك الله خيرا) فيبدو انك اخطاتي فهم ما اريده.

قضية اخرى: من قال لك ان علماء الاشاعرة رحمهم الله ينكرون صفات الله عز وجل؟؟؟؟؟
هذا فهم خاطىء لمنهج الاشاعرة

قضية الصفات فيها اراء كثيرة مختلف عليها وانت تاخذين براي علماءالسلفية الذين هم من اهل السنه لكن انا اخذ براي الاشاعرة الذين هم من اهل السنه ايضا فلا مشكلة بيني وبينك وانت حرة برايك فيما تاخذين.... انتي اقتنعتي براي السلفية في فهم الصفات فلكي ذلك.... وانا اقتنعت براي الاشاعرة ولي ذلك ايضا.... فكلهم من اهل السنه وكلهم علماؤنا....

وبارك الله فيكي
وقبلي مروري.....

من شهادات أبوالحسن الأشعري:
قال أبوالحسن الأشعري- رحمه الله- بعد رجوعه و توبته:
(و مما يؤكد أن الله عز وجل مستوٍ على عرشه دون الأشياء كلها، ما نقله أهل الرواية، عن جبير عن أبيه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "ينزل ربنا عز و جل كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ حتى يطلع الفجر" و ساق أدلة أخرى من الكتاب و السنة، ثم قال: فكل ذلك يدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته، مستوٍ على عرشه استواءً منزهاً عن الحلول و الاتحاد)

__________________

جميل استشهادك اخي اسلام بها القول فانت تستشهد للاشاعرة ولتفسيرهم للنصوص!!!!!!!!!!
فالذي نقلته انت هو قول الاشاعرة ورايهم وتفسيرهم.........
ووجه الاستشهاد: انه هل ذكر ابو الحسن الاشعري كيفية هذا الاستواء؟؟؟؟
وهل فسره ابو الحسن كما تفسرونه ا؟؟؟

جزاك الله خيرا...

بسم الله.
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد،
لا خلاف بين أهل السنة و الأشاعرة في كيفية استواء الله على عرشه، فهو من ليس كمثله شئ ،فهو يستوي استواءً يليق بجلال وجهه.

أما قول الأشاعرة في أن الله في كل مكان، فهذا ما قاله الأشعري رحمه الله راجعاً عن قوله الأول.
فأثبت علو الله و استوائه على عرشه استواء يليق بجلاله عز و جل.
و الأدلة على ذلك كثيرة.
و الله الموفق.
و السلام عليكم.

__________________

السلام عليكم اخي اسلام

مع تحفظي الشديد على قولك ( اهل السنة والاشاعرة) لان الاشاعرة هم من اهل السنة.. فقولك اهل السنة .. والاشاعرة ... يوحي وكأن الاشاعرة ليسوا من اهل السنة اي وكانهم فرقة ثانية...
وهذا القول خاطىء طبعا ... فكما قلت لك في بداية النقاش ان اغلب اهل السنه هم من الاشاعرة ...
فعلى قولك ان اهل السنه هم غير الاشاعرة يكون بهذا الامام النووي... والامام ابن حجر العسقلاني.. والامام العز بن عبد السلام.. والامام الغزالي... والامام الباقلاني... والامام السبكي... والامام ابن عساكر.... والامام القرطبي..... الخ من علماء المسلمين المرموقين يكونو بالتالي ليسو من اهل السنة على قولك،.... فهؤلاء الذين ذكرتهم هم من رموز الاشاعرة ..

=ثانيا: من قال ان لا خلاف بين الاشاعرة والسلفية في تفسير الاستواء؟؟؟؟!!!!!!!!!
بل ان هذه القضية وغيرها من الاطلاقات الواردة في القران : كاليدين والعين ....الخ هي من لب اسباب الاختلاف بين السلفية والاشاعرة
فالسلفية يقولون هو مستوٍ على العرش استواء حقيقيا يليق بجلاله من دون تشبيه او تمثيل او تعطيل.... والاشاعرة لهم رايين في تفسيرها
1- فريق منهم يفسرونها وياولونها بالقهر والغلبة والتحكم والتدبير وهذا هو المنهج الاول لفريق منهم
2-والفريق الثاني يرون عدم تفسيرها نهائيا اي يمرونها كما جاءت بدون تفسير وهو ما يسمى بالتفويض

الخلاصة ان لهم وجهتان في مثل هذه النصوص: اما التاويل واما التفويض... فالاقدمون كانو ياخذون بالتفويض.. والمتاخرون اخذو بالتاويل...

= امر اخر اخي الكريم اسلام: من قال ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله رجع عن مذهبه؟؟؟ هذا لم يثبت اصلا
انا كنت ارى تعليقات السابقة والتي كنت تذكر فيها هذا الشيء ولم اكن اريد الرد على هذا الامر فرجوع الاشعري عن مذهبه لم يثبت تاريخيا.. وكل ما حصل هو انه صعد على المنبر وقال: انا انسلخ من اي كلام لي لم يوافق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم........ هذا ما قاله..

فاقول لك: هل قال الاشعري انني ارجع عن مذهبي في تفسير الايات و .. و... الخ؟؟؟
لا لم يقل بالطبع وانما هو قال انه يرجع عن اي شيء يخالف كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.......
ومثل هذا القول كثير عند العلماء .... فالشافعي مثلا قال : اذا صح الحيث فهو مذهبي.. واذا رايتم كلامي يخالف كتاب الله وسنة رسوله فاضربوا به عرض الحائط....
فهل نقول ان الشافعي رجع عن مذهبه؟؟؟؟؟!!!!!!!!!
هم قالوا هذا الكلام تورعا وزيادة في التقوى وبسبب ورعهم وتقواهم من ان يكونوا خالفو كتاب الله تعالى في ارائهم.. لانهم بشر يصيبون ويخطئون...

وتقبل مني اخي مع فائق الاحترام
وبارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
وهداني واياك الى سواء السبيل....
اخوك

يأتيك ردي مفصلاً إن شاء الله.

__________________