كلنا سنكون سعداء عندما نري السودان متقدما......وكلنا فخر عندما نري المدن الكبري في بلادنا العربية كلها مزدهرة بالعمران ومظاهر التقدم .....

شكرا الاخ م/ وليد
نقاش الاخ مدحت كلة منصب فى خانة الهجوم على الحكومة و كانة يتحدث مع وزير او وكيل وزارة
يا اخى انا عن نفسى قلت من قبل ماذا ساجنى من تزيين وجه السودان
يا اخى كن متفائلا و حدثنا يوما عن شئ سر بالك فى هذا الوطن الكبير
و نحن نتحدث عن نهضة السودان
اوجة القصور موجودة و لكن اخى العزيز عليك ببيان مكان القصور و طرح الحل بوجهة نظرك فلا يمكن للناس ان يتطوروا و يتقدموا بكشف العيوب دون الاصلاح
و ان كانت رؤيتك غير ذلك لا نملك الا ان تقول وفقك الله و سدد خطاك
اخوك م/ sail

لان هذا المنتدى مخصص للعمارة والتخطيط العمراني ولأن الأخ م. وليد طرح هذا الموضوع والخاص بالتطور العمراني في السودان فاننا وان جاء ذكر ديوان الزكاة فنحن سنتحدث عن المبنى وروعة التصميم من عدم روعتها .. الاخوة الكرام دعونا نتناقش بمنطق ووطنية بغض النظر عن من يحكم البلد فالشعب وحكومته ملك للسودان . فسيذهب الاشخاص ويبقى الوطن شامخا .. دعونا نتأمل النهضة التي بدات , محاسنها ، مساوئها المشاكل التي تواجه هذه النهضة .. نتناقش عن العمارة من حيث اضافتها للمسات الجمالية للعاصمة .. اوجه القصور .......... او فليتحول هذا الموضوع للمنتدى السياسي.. مالي أرى السودانيين كلما تأتي سيرة للوطن بدأوا بكيل الشتائم والسباب للحكومة والاوضاع .. لعمري ما ضاقت بلاد بأهلها ///// ولكن اخلاق الرجال تضيق..

الاخ احمد اعتقد انك اصبحت نصف سودانى و تبقى لك نصف فقط سيكتمل خلال العام الثانى الذى ستقضيه بالسودان ان شاء الله و يسرنا ان تكون معنا دوما .
يا لروعة الرد من كل من المهندسين sail و يوسف فنحن هنا نتناول ما يهم العمران و العمارة فى السودان و نتمنى ان نصلح ما استطعنا و نحتاج الى كل مساعدة ممكنة من الجميع من زوار و اعضاء هذا المنتدى الانيق ممن خبروا دروب الهندسة و خاضوا غمار مشاريعها و تغلبوا على مصاعب العمل الهندسى الشاقة و المضنية.
و اود ان اخصص هذه لحلقة لتوجيه نداء لكل من يرغب ان يمد لنا يد المشورة بالراى السديد فلا يتردد و مرحبا بكل الاخوة و شكرا لكم مقدما.

الأخوة الأعزاء
علينا أن نفتح قلوبنا و عقولنا لكل رأى حتى ولو كان لا يوافق هوانا
الحديث عن العمران والنهضة لا ينفصل عن الحديث فى السياسة والأقتصاد و علم الأجتماع
و سائر العلوم الأخرى . فلا يخفى علينا الأرتباط الوثيق بين كل هذه العلوم .
فلا يمكن عمليا الفصل بين السياسة و أى من هذه العلوم
و عليه فأذا كان الأخ وليد يحصر موضوع النقاش فى جانب واحد الا وهو العمران او العمارة
فى السودان . فأنه يكون قد اهمل الأجزاء الأكثر اهمية بل و قام بدور الحاكم العربى ! فى فرض
ما هو مسموح الحديث عنه أو به وما هو غير مسموح.

أن سياسة أى بلد هى البوصلة التى توجهه الى بر الأمان أو الى الجهة الأخرى
و كلمة سياسة تشمل كل ما يتعلق بتسيير أمور هذا البلد من جميع النواحى . وارى انه يستحيل الفصل
بين السياسة و بين كل مناحى الحياة مما يستوجب علينا ان نتحدث عن الكل و ليس الجزء

و لا رايك شنو

شكرا الاخ نقد
شكرا الاخ م/ وليد
شكرا الاخ مدحت
السياسة هى التى اوصلت السودان الى هذا الحال المتردى و ان كف الناس عن السياسة و مارسوا حياتهم اليومية بصورة عادية و تركوا امور السياسة لمن انتخبوهم سيكون افضل للبلاد و العباد
و لكن هناك مشكلة السياسة فى السودان فالسودانيون اكبر شعب يحب السياسة و يتكلم فيها اكثر مما يفعل و انظر الى اغلب الدول التى تذدهر تجدها بها حزبين او ثلاثة لا اكثر و لكن نحن فى السودان لدينا الان حسب درايتى الضئيلة بالسياسة ما يقارب الخمسين حزب سياسى بمعدل حزب لكل 800000نسمة
بما فيهم الاطفال و المغتربين
اخى العزيز ان كان هناك من حل سياسى فيجب دمج جميع الاحزاب فى ثلاثة احزاب
1/ حزب حاكم
2/ حزب معارض
3/ حزب ائتلاف ( محايد لترجيح الميزان الحكومى - يتحد مع الحزب الحاكم مرة و مع المعارض مرة )
((((و هذا راى من رجل لا يفهم السياسة))))
مع الاعتزار للاخ م/ وليد و الاخ نقد للخروج عن الموضوع

أنا قضيت فى الخرطوم فترة و شفت فيها طرازات معمارية كثيرة و لكنى اريد ان أسأل اذا كان موجود طراز معمارى خاص بالسودان نفسه؟

اعتذر عن الغياب لبعض المشاغل.
الاخ مدحت لا احد يستطيع ان يجر على احد رايه او مايقوله و نحن نرحب بكل راى تدلى به فقط نتمنى ان يكون مؤسسا و يقودنا الى الافضل و مرحبا بك دوما .
الاخ sail على الرغم من اننى اكثر منك جهلا بامور السياسة الا اننى اتفق معك فى ما ذهبت اليه و نتمنى ان يتحقق ذلك للسودان.
الاخ حسام اعجبنى جدا سؤالك هذا و ذكرنى ببحث كنت اقوم به حول العمارة الاسلامية فى السودان هل لها جذور.
ربما لا اكون خبيرا لاقدم لك ردا شافيا و ربما يساعد بقية الاخوة فى الرد و لكن و خلال دراستى الجامعية تبين لى ان السودان و للاسف لا يملك ارثا معماريا و اعنى بها مبانى تاريخية تحكى عن العمران سابقا فما هو موجود لا يكاد يدلك على نمط معمارى مميز و قد قرات فى التاريخ ان الثورة المهدية بالسودان التى حررت السودان من المستعمر فى فترة سابقة و فتحت الخرطوم قامت بازالة المبانى التى كانت قائمة هناك و تم استخدام موادها لبناء مبانى اخرى لذلك نجد ان اقدم المبانى ربما ترجع الى العهد التركى بالسودان او المهدية هذا اذا لم نحتسب الاهرامات فى البجراوية و حضارة مروى السابقة.
اما اذا تحدثنا عن البناء التقليدى فكل جهة من السودان لها ما يمزها فى مبانيها التقليدية فالنوبيون فى الشمال مثلا يكثرون من الزخرفة و فى غرب السودان يتم البناء بالمواد المحلية و ربما كان هذا السبب فى عدم وجود مبانى تاريخية.

اذا تأملنا المسكن التقليدي للنوبيين الفديكا الذين سكنوا في المنطقة المحيطة بمدينة وادي حلفا قبل غرق المنطقة في نهاية الستينات من القرن الماضي، فنجد تلك الدار التي اوت الأسر النوبية الممتدة كانت تنهض منعزلة أو شبه منعزلة عمّا جاورها من منازل في القرية النوبية لكأنها قلعةـ مبنى وحوائط عالية وحلقة من الغرف تلتف حول صحن وسطى. ووجه الشبه هنا لم يأت من فراغ. أولاً شكل القلعة نفسه موجود فعلياً ومتجذر وجدانياً ويشكل جزءً من التاريخ والتراث النوبي. شكل واحساس القلعة كان ضرورياً لصد عدائيات الطقس (مناخ تلك المنطقة متأرجح بين أعلى درجات الحرارة صيفاً وادناها في ليالي الشتاء) وايضاً كواق من غارات المجموعات العربية من الرعاة التي كانت تناوش سكان القرى في عهود قديم.شكل القلعة والتفاف حجرات الدار حول ذلك الفناء والصحن الوسطي شكل خير وعاء وكان الحضن الدافئ لتلك الأسر الممتدة المكونة من الزوجات والاطفال ما احوجها في ذلك الزمان للدفء الانساني مع غياب ارباب الاسر النوبية المكونة لسكان الدار وتشتتهم في المهاجر البعيدة طلباً للرزق. وهنا يستجيب شكل وتصميم الدار لضرورات عديدة نابعة من واقع اقتصادي ومجتمعي ويصبح صمام امان ويحقق الامن المجتمعي والنفسي معاً. وما احوجنا للاعتراف والاهتمام بهذا المطلب تماماً كما نعني بأمر الأمن الغذائي.شكل واحساس القلعة المميز للبيت النوبي التقليدي يزيد من قوته وحسن احاطته وخلوه من النوافذ الفتحات الكبيرة عدا تلك البوابة العملاقة وبعض من فتحات صغيرة مفتوحة اعلى الحجرات. وهو بذلك يشكل استجابة لمطلب مرتبط بالأمن النفسي ـ الوقاية من العين الحاسدةـ ولا يداخلني شك بأن النوبيين في ذلك الزمان ـ فترة الستينات من القرن الماضي ـ كانوا مهمومين بمسألة الارواح لدرجة الهوس. فعليه شكل القلعة بتلك المواصفات كان لهم خط دفاع مهم جداً دعموه بتلك الرسومات والزخارف والكتابات والاسطح اللامعة والعاكسة (المتمثلة في اطباق وصحون الصيني وقطع المرايا الملصقة على جدار الدار الأمامي)، وايضاً تلك الاجزاء المسننة من جماجم الحيوانات (غزلان وتماسيح) المعلقة فوق البوابة. ومعروف ضمنا وعالمياً عند المهمومين بأمر السحر ان الاسطح العاكسة والعناصر المدببة تدرأ العين الشريرة.الشكل العام للبيت النوبي ونظام فتحاته الخارجية والزخارف التي تغطيه مقروءة مع تصميم الدار كلها تبدو وكأنها تسخر فيما تسخر للتعامل مع مسألة الارواح. بالاضافة الى ذلك فان البيت النوبي فيما يخص توجهه وفي كل الحالات ـ سواء أكانت تلك البيوت مشيدة شرق النيل أم غربه ـ كانت دائماً توجه وتفتح متجهة نحو النيل. والمعروف عند النوبيين في ذلك الزمان وفي تراثهم بشكل عام ان الملائكة تسكن وتأتي من النهرـ أو البحر على حد تعبيرهم ـ ونجد عندهم دائماً في عبارات الضراعة (يا ملائكة البحر). اذا من المنطقي بالنسبة لهم ان تفتح بوابة الدار باتجاه النهر لاستقبال الملائكة. عليه لم يكن أمر توجه الدار يخضع لاحتياجات مناخية مثل استقبال الرياح لغرض التهوية أو لتفادي اشعة الشمس. اتأمل تلك المسائل مجتمعة المتعلقة بشكل البيت النوبي الشبيه بالقلعة وكذلك ملامح تصميمه وتزيينه الاخرى فتتولد عندي قناعة بأن من اسباب عظمة العمارة النوبية التقليدية انها استوعبت الانس والجن معاً.مما اوردناها هنا يتضح لنا ان شكل القلعة ذلك كان مبرراً للغاية وتسنده حجج عديدة مرتبطة بجوانب متعددة ميزت حياة النوبيين في قراهم الوادعة تلك. ومن المدهش حقاً ان نجدهم قد دعموا شكل تلك القلعة بتشكيل اعمدة من الطين من نفس مادة بناء المنزل ترتفع على اركان الدار فتقوى الاحساس بالقلعة ومعها الاحساس بالامان.مما ورد من اشارات هنا لموضوع تعامل العمارة التقليدية مع الارواح. وايضاً افتتاني بشكل القلعة كمعبّر لحالة معينة بكل ابعادها، يجب ألا ينظر اليه باعتباره محاولة لاحياء تلك الوساوس الكامنة في نفوس الناس أو تضخيم جانب يعتبره البعض ضرباً من ضروب الدجل والشعوذة وانما اشرت هنا لحالة معينة معبرة عن زمان معين ومكان محدد ـ ارض النوبةـ تعامل معها المعماري بكل حصافة وذكاء وحكمة. وروعة العمارة في نظري تتأتى ـ فيما تتأتي في حسن تعاملها مع الانسان والمجتمع بكل وساوسه ـ ان وجدت ـ وهمومه واشواقه. اما عن افتتاني بشكل القلعة فيجب ايضاً ان لايفهم بأنه توجهاً متحفياً ودعوة لتحدي الزمان والمكان ولتحنيط الناس ـ النوبيين في هذه الحالةـ وتعليبهم في هذا الشكل المعماري لاحياء التراث او بعثه من جديد. انما قصدت فيما اشرت اليه بالنسبة لهذا الشكل لفت النظر للحظة تجلي معمارية تطابق فيها الشكل مع المضمون ـ او الماعون مع المضمون ـ ولا ارى حرجاً في تكرار ذلك الشكل المعماري اذا تكررت نفس الظروف مع اناس نوبيين أو غيرهم ممن يحملون نفس السمات والخصائص. فقط قد نستصحب معناً في هذه الحالة منجزات التقدم التقني وما استجدت من مواد بناء.ما سقته هنا عن روعة العمارة النوبية التقليدية لايقلل من شأن رصيفاتها مما ابدعته مجموعات السودان القبلية والثقافية الاخرى، فكلها في منتهى الروعة من حيث حسن وصدق التعبير عن الانسان ومجتمعه وثقافته وارضه. فقط هذا الامر يحتاج منا الى نظرة معمقة ونافذة وذهن مفتوح. وروعة العمارة التقليدية في هذه الحالة يجب ان لاتقيم بمقاييس تطاول البنيان أو بديع الزخرف. فقد تكمن عظمة العمارة التقليدية في صغر حجمها وقلة عناصرها ومحدودية الوانها وبساطة أو انعدام زخرفها. وبذلك تكون حالة هى مثال لـ(خير العمارة ما قل ودل).
العمار السودانية!!-
هذه الظاهرة تستحق انتباهة كبيرة، ودراستها وتعمق فيها يفيد المعماري الممارس بشكل كبير لانها في الاساس هي ظاهرة معمارية وثقافية واجتماعية، وهي تعود بنا الى ما اشرنا اليه هنا من ضعف المكوِّن الثقافي في شخصية المعماري السوداني. ويدهشني للغاية اننا نلاحظ ثمة ملامح ن ونتعمق في العمارة النوبية السودانية. وانتظرنا حتى تأتينا مستوردة من دول الخليج، وحتى هذه (العمارة النوبية) اكتفينا منها بالملامح السطحية والقشور، وغاب عنا جوهرها بكل ما فيه من تجليات ورمزية عميقة. وهذا واحد من اشكالاتنا الاساسية وولعنا بالمستورد واحساسنا بالدونية نحو كل ما هو محلي. بالذات اذا ارتبط بالثقافات المحلية والريفية. وهذا الامر يعود بنا مرة اخرى لضعف مناهج دراسة العمارة في السودان، اذ لم تحتل فيها العمارة المحلية التقليدية السودانية مكانها الا قبل سنوات قليلة.
وبال تلك التي تمثلها عمارة سواكن. الهوية السودانية هي التي تمثلها كل الثقافات السودانية المتعددة.
كيف نصنع العمارة السودانية؟
- الامر جد صعب ومعقَّد، لانه بلا شك ليس إعادة تدوير او استنتساخ لاشكال قديمة. لان هذه الاشكال كانت تعبر عن زمان ومكان قد لا يتكرران، والعمارة حقا هي كائن متغير حسب الملابسات والظروف فالنوبي من شمال السودان قد لا نسترضيه هو الكائن الحضري الذي يعيش في عصرنا الآن.. قد لا يسترضيه ذلك البيت النوبي القديم بكل روعته وجماله. والصعوبة في الامر ان المعماري مطلوب منه اعادة صياغة شكل معماري يناسب النوبي الحضري في القرن الحادي والعشرين. واعادة الصياغة لا تتأتى الا بفهم معمق للانسان ولمجتمعه. وهذا يستدعي الماماً بالجوانب المتعلقة بالعلوم الانسانية.
ف والجلود.. والعملية هنا اصعب لعدم وجود مرجعية قريبة الشبه بالعمارة الحضرية. وهنا التحدي كبير لان على المعماري صياغة عمارة مختلفة تماماً ومرتكزة فقط على موجهات الثقافة السودانية

الاخ sail شكرا على المعلومات القيمة و اتمنى ان نتعمق اكثر فى هذا الموضوع حتى نكتشف ما هو الارث المعمارى السودانى قديما و ماذا اضفنا له نحن الجيل الحالى و ماذا سنترك من ارث للاجيال القادمة فكما ارى ان هذا عنصر هام من العناصر التى يمكن ان نستلهم منها مفردات جديدة للنهضة العمرانية الحالية حتى لا يكون هناك انقطاع فى هذا الارث العمرانى .

شكرا م/ وليد
الحضارة النوبية المسيحية :
تعتبر الكنائس أهم مظاهر الحضارة السودانية في العصر المسيحي ، وهذه الكنائس علي طراز الباسلكا الذي كان شائعـاً في العالم البيزنطي . والكنيسة النوبية مستطيلة الشكل ، فيها ممران من الجهة الشمالية والجنوبية ، تفصلهما من صحن الكنيسة سلسلة من الأعمدة . وعند طرف الكنيسة الشرقي نجد قبة من الداخل وأمامها المذبح ، ويُعرف هذا الجزء بالهيكل ، أمـا المنبر فيوجد بالقُرب من آخر عمود من الناحية الشرقية من الممر الشمالي ، وفي الجزء الغربي من الكنيسة برجان : أحدهما في الركن الجنوبي والأخر في الشمالي ، أمـا المداخل فهي في الجدران الشمالية والجنوبية . والزخرفة عبارة عن رُسوم ونُقوش
الارث العمرانى السودانى لم يلقى حظة من البحث من جانب المؤرخين و الباحثين
................سوف اواصل ان شاء الله................................

الاخ sail اتمنى ان تكون لديك معلومات حول شكل المسكن قديما و تكوين الاسرة السودانية الممتدة التى يسكن فيها الابن مع ابيه و وجده و شكل البيت السودانى المميز.

و نحن نعايش هذه الايام الامطار الغزيرة و السيول التى صاحبتها فدمرت العديد من المنازل فى شرق السودان عندما فاض نهر القاش و حسب التوقعات الرسمية فان فيضان هذا العام من المتوقع ان يكون عاليا جدا ندعو الله ان يحفظ الجميع و ان يجعلها امطار خير و بركة.
كنت اود ان اتحدث فى هذه الحلقة عن دور المعمارى فى تفادى مثل هذه الكوارث و دوره اذا وقعت الكارثة.
اعتقد ان الدور الاول للمعمارى هو فى اختيار موقع البناء فقبل كل شىء لابد من التاكد من عدم وقوع المبنى فى منطقة منخفضة و بالتالى تعرضه للانجراف بواسطة المياة و فى المرحلة الثانية التاكد من ثبات مواد البناء خاصة فى القواعد و الاساسات.
الدور الاكبر هو لنظام التصريف فمهما تحسبنا فى الموقع و التصميم فلابد من وجود منظومة تصريف جيدة تستوعب مياه الامطار بالسرعة الكافية و هنا ياتى دور الاخ المهندس المدنى فهو الذى يقوم بحساب و تصميم ذلك العمل .
نسبة لعدم بعد نظر بعض الملاك فانهم لا يحسبون حساب الامطار و فصل الخريف لذلك فان المهندس المعمارى هو الذى يجب ان يكون تلك العين التى ترى و تنصح المالك بما يفعل على ان يكون ذلك بما يستطيعه و فى حدود ميزانيته.

الاخ وليد ان البحث فى العمارة السودانية صعب جدا
و يظهر انها قد تعرضت لعوامل النسيان من قبل الكتاب و الباحثين
و لكن متى بداء تاريخ العمارة فى السودان؟؟
مملكة الفونج ( (1831-1504 م
يرجع عهد مملكة الفونج الي تاريخ الحضارة الاسلامية في السودان ، لذا شهد تشييد قبابا للمشايخ مثل قبة الشيخ ادريس ود الارباب بمنطقة العيلفون التي تبعد عن الخرطرم بحوالي 45 كيلومتر شرق النيل الازرق ، وقبة الشيخ ابوقرون التي تقع شرق العيلفون في قرية ابو قرون . كذلك في قرية التي تقع بين سلسلة جبل جاري عند شلال السبلوقة توجد قبة الشيخ عجيب بن الشيخ عبدالله جماع الذي اشتهر باسم (عجيب المانجلك)، وهنالك ايضا قبة الشيخ جادالله حمد علي فتاي ، وينسب الي قبيلة الكلاكلة التي سميت منطقة مقابرها الحالية باسم قبته (الكلاكلة القبة). وفي داخل الخرطزم بحري توجد ثلاث قباب شهيرة يزورها عدد كبير من الناس، وهي قبة الشيخ حمد ود ام مريوم، وقبة الشيخ خوجلي ابو الجاز، وقبة الشيخ المحجوب الميرغني .
كما توجد مباني الدانقا التاريخية في العيلفون التي تعكس ملامح العمارة السودانية القديمة، ويمتلكها احفاد الشيخ محمد عبدالرحمن. والمبني مشيد من الطين ويتسم بالفخامة، صنعت ابوابه من خشب السنط ويحتوي علي طابق علوي جانبي يوضح النواحي الهندسية الدقيقة التي شيد علي اساسها المبني. وعند تشيده روعي النواحي البيئية وتقلبات المناخ خلال فصول السنة المختلفة. ويحتوي المبني علي معظم الادوات التي كانت مستخدمة انذاك من ادوات فخارية وخشبية ونحاسية وغيرها
.......................... و نواصل....................

* مساكن السكوت : القبائل النوبية في شمال السودان تنشاء المباني من الطين المخمر لارتفاع ثلاثة أمتار تقريباً وسمك الحائط في البيوت العادية اقل من ثلاثين متراً إلا المسجد والقصر (بيت الضيافة) فجدارها يكون اكثر سمك ، وتبني مساطب حول الحيشان من الداخل كذلك داخل الحجرات لتزيد من قوة الجدران وكانوا ينامون عليها في ليالي الشتاء ، تبني المساكن من الطين ويكون العرش من أخشاب النخيل والشعير ، وبعد إتمام البناء تقوم النساء بطلاء الجدران من الخارج (بالطين) وبعد ذلك تطلي الجدران بالجير وتزين بالرسومات ، وفوق أعتاب الحجرات والباب الرئيسي يضعون مجموعة من صحون الصيني الصغيرة مرصوصة ، يتكون البيت من حجرتين رئيسيتين ، الحجرة الداخلية للطبخ وتخزين جميع المستلزمات ، واخري خارجية معدة لاستقبال الضيوف يحافظ علي نظافتها وجمالها ويعد فيها الشاي فقط ، ويتفيؤن ظلال النخيل بدلاً عن الفرندات ، وفي الحوش يحتفظون ب(قوسيبات) وهي عبارة عن مخازن لحفظ المحاصيل مثل البلح والقمح والذرة وتوجد في طرف القرية زريبة كبيرة لحفظ مواشي القرية .

* مساكن قبيلة الدناقلة : شمال السودان تبني من الآجر وتعرش بألواح من أخشاب النخيل و(القنا) ويراعي متانة السقف نسبة لإنتشار الأرضة ( دابة الأرض) ويدعم السقف من الوسط بعمود يسمي الشعبة أو(الأمينة) ، يتكون المنزل من حجرة داخلية واخري خارجية وحجرة ثالثة للرجال وتتميز مساكنهم بالفناء المتسع .

* مساكن قبيلة الجعليين :تبني من الآجر تعرش بأخشاب وجريد النخيل بالإضافة إلي البروش المصنوعة من الزعف ، تتكون من ثلاث حجرات رئيسية هي الحجرة الداخلية وتوجد حجرة صغيرة متصلة بها تعرف ب"المرقون" تحتفظ فيها ربة المنزل بأشيائها الخاصة ، وأمامهما فرندة متسعة تعرف ب"الدانقة" وهي المكان الذي تستقبل فيه ربة المنزل ضيوفها من النساء تعقد فيها حلقات الأنس ويصنع فيها الشاي . وهنالك حجرة خاصة بالرجال تعرف ب"الديناب" أو الديوان وعادة ما يكون الفناء مقسوماً إلي قسمين جزء خاص بالرجال وآخر للنساء .

* مساكن قبيلة الغديات : تأخذ مساكنهم طابع البداوة فيتكون البيت من (شمال) مصنوعة من الصوف تصنع محلياً بواسطة النساء ، وتشد هذه الشمال بحبال إلي أوتاد مثبتة علي الأرض ، وبناء البيت من واجبات المرأة ، يتكون البيت من أربع قطع رئيسية الواحدة منها تسمي (شقة) وللبيت عمود أوسط يسمي (الباهر) وله شعبان أماميان يسميان ( الطرائق) .

* مساكن قبيلة البجا : شرق السودان تتكون من البروش المصنوعة من زعف النخيل وتصنع محلياً ، يتكون البيت من عشرة بروش أو سبعة علي الأقل ويتم بناء المنزل بواسطة النساء .

* المساكن في غرب وجنوب السودان :تتميز المنطقة بالمناخ الاستوائي وشبه الاستوائي ذو الأمطار الغزيرة لذلك نجد مساكنهم عبارة عن قطاطي يبني قاعدتها السفلي من الطين بينما يتكون الجزء الأعلى من الحشائش , وتكون القطاطي في شكل تجمعات صغيرة وتمتلك الأسرة حوالي ثلاث قطاطي ولا يوجد بها فناء محدد .

* مساكن قبيلة الدينكا : جنوب السودان مساكنهم عبارة عن قطاطي مفردها (قطية) تصنع من القش من نوع معين من النبات علي المقاومة لعوامل الطبيعة من أمطار ورياح ويلحق بالمنزل (اللواك) وهي حظيرة الحيوانات ويتخذون بعض القطاطي مخازن للمحاصيل