بسم الله الرحمن الرحيم : بالنسبة لرد الأخ/قائد عن أن مذهب الإمامية بأنهم يقرون بأن هذا الكتاب الذي بين أيدينا وهو القرآن الكريم هو المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بكماله وتمامه وأنه سليم من الزيادة أو النقصان وهو لم يحرف ولم يبدل فيه فأعود وأقول لك يا أخ / قائد بأن جوابك هو ملزم لعموم أئمة مذهبكم وليس البعض منهم وهنا أتوجه إليك بالبديهية التالية : أليس حق علينا أن نترضى ونتولى من أوصل إلينا هذا الكتاب على ما هو عليه الآن بكل أمانة وصدق ولم يبدلوا فيه ولم يحرفوا وكانوا خير من حفظ القرآن من بعد نبيهم عليه الصلاة والسلام فهل أنتم تترضون على أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين ، هذا من جهة ومن جهة أخرى ما قولكم في عالم من علمائكم الكبار وقد الف مجلد كبير يثبت فيه بأن القرآن الكريم محرف بل ويستشهد بمئات الروايات من واحد من أعظم كتبكم وهو الكافي للكليني ( الملقب لديكم بثقة الإسلام ) وهو كتاب " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الارباب " ومؤلفه هو الميرزا حسين بن محمد النوري الطبرسي الذي كرمتموه بدفنه بأعظم بقاعكم في النجف الأشرف بدل من أن يحكم عليه بالردة والقتل وألا يدفن في مقابر المسلمين ، ناهيك أيضا عما جاء في كتابكم " تفسير القمي " من إثبات لتحريف القرآن لعالمكم " علي بن إبراهيم القمي . ( منقول من نفس المناظرة السابق ذكرها ) هذا والله الموفق

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلام والسلام على اشرف الخلق والمرسلين محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين
اشكر الاخ العزيز الوردة بحق ابوربيع على لطفه وفضله وانا خادم صغير له ويجدني ان شاء الله اخ وصديق بحق له ان شاء الله تعالى واود ان اعقب على بعض الاخوة الاخرين
اولا مسالة كيف تنقطع الكهرباء وكيف ترسل المشاركة ؟ مسالة واضحة عندما تنقطع الكهرباء الوطنية احاول اكمال المشاركة قدر الامكان وارسالها على مايتبقى من الكهرباء الموجودة في ال Ups ؟!

مسالة ان الاخ م.العراقي اضافة رجلا خامسا الى تصنيفات الفراهيدي ؟فهذا شيئ جديد ومفرح والله لاننا بدانا ان نظيف مانراه حقا دون التشبث بما تركه لنا السلف (الصالح )من اراء حسب مايرونه هم طبعا ؟وربما لايقتصر الامر على خمسة فلاباس ان يكون ستة اوسبعة الخ .مع الاحترام الكثير
لكن قوله (ورجل يهري ولايدري )فان معنى (يهري ) في كتاب الصحاح للرازي ؟ هو من يجيد انضاج اللحم ؟واعتقد ان الاخ قصد ان يقول (ورجل يهذي ؟)طبعا انا المقصود ؟فاقول هذا ليس بجديد ؟فعندما نقرا الصحاح وكتب الحديث عند الفريقين ؟نجد من يقول تلك الكلمة بوجه الرسول الاعظم (ص واله) وهذا مانؤمن به ونعتقد به في رزية يوم الخميس في الايام الاخيرة من حياة خاتم الانبياء والمرسلين حيث تقول الروايات مامعناه فانا لم احفظ الحديث نصا وارجو المعذرة (قال لهم الرسول (والصحابة مجتمعون في بيته ) اتوني بدواة وكتف اكتب لكم كتابا ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا ,فقال رجل منهم دعوه ان (الرجل ليهجر)؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!! حسبنا كتاب الله ؟؟؟؟؟!!!!)وفي روايات اخرى يتم تخفيف تلك الكلمة ويقولون انه قال (غلبه الوجع ) وحال بين الرسول وبين مايريد من كتابة الكتاب وعلى كل حال ؟اتعرفون من هذا الرجل ؟وهل فهم كتاب الله حقا ؟ليستغني عن كتاب الرسول؟وهل يصح ان تودع الامة نبيها بتلك الالفاظ؟وتقول الروايات انه بعد كلام ذلك الرجل (كثر اللغط بين الصحابة جماعة تقول ادنو منه يكتب لكم الكتاب وجماعة تقول ماقاله صاحبنا (حسبنا كتاب الله ) فقال لهم الرسول (ص واله) قوموا (اي اخرجوا من الدار )؟؟!!
اقول ان مسالة الهذيان ليست بجديدة وليست بالمفاجئة لنا فلتقول ماشئت انت حر ؟
والسلام عليكم

" رجل يهذي بما لا يدري " .. احسنت .. بارك الله فيك .
ولو ان الاخرى ايضا تحقق المعنى .. فأنت هريت جلد الموضوع بإعادة الكلام والادلة التي كتبنا ردود وافية عليها سابقا .

وعدت تهذي من جديد .. وتفسر الاحاديث على كيفك وبمزاجك .

يا اخي .. لن اجادلك او اناقشك في دليل .. فأنت وان أقرت الدنيا كلها بصحة دليل وبتفسير منطقي موضوعي له .. فإنك ستستمر في تفسيره على مزاجك .

والله ان روايتكم للاحاديث تشبه روايات ألف ليلة وليلة والزير سالم .. يا اخي لا يجوز ان تسرد الاحاديث بمزاجك وبتفسيراتك وتحليلاتك وكأنك تروي قصة .. وتبدي وجهة نظرك و تتكلم في صحابة رسول الله .. يا اخي هؤلاء رموز الأمة .. هل تدرك من هم الناس الذين تتكلم عنهم بهذه الجرأة ؟!

يا اخي .. قلنا لك مرارا وتكرارا .. المعنى الظاهري .. وظاهر الكلام .. وظاهر الآيات والاحاديث ليس بالضرورة هو تفسير الآية ..

انظر الى قوله تعالى الاسراء (آية:72)(( ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخره اعمى واضل سبيلا ))
هل معناه أن كل أعمى في الدنيا سيكون في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ؟!
من وجهة نظرك .. بمجرد ذكر كلمة ( أعمى ) فإن الآية ستعني ان الاخوة العميان خرجوا من دائرة الاسلام .

الأحداث التي تقع في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون الصحابة شهودا عليها .. هم احق الناس بروايتها وتفسيرها لنا .. وذكر تفاصيلها .. فكيف اجمع المسلمون على خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو أنهم فهموا من الحدث الذي ذكرته ( وقد كانوا حاضرين فيه ) بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يؤذي الرسول صلى الله عليه وسلم .

الصحابة أعلم منا بالحدث .. وهم ادرى بمصلحة الامة .
هل يعقل ان مئات الالاف من العلماء الذين مروا على الامة الاسلامية لم يلاحظوا هذا الشئ ؟! ام ان علماءك الذين يقولون برأيك هم فقط من يفهمون ؟!

انا لا افهم بصراحة .. هل الصحابة في نظركم كلهم غير ثقات !؟
من اين تأخذون دينكم اذا ؟!
من فلان وعلان ؟!
شخص يأتي فيقول ( أنا إلتقيت المهدي ) أو ( أنا إلتقيت فلان او فلان ) وتأخذون بكلامه وتصدقوه ولا تصدقون صحابة رسول الله !

يا اخي المسألة واسعة وكبيرة .. المسألة مسألة دين كامل .. وصل الينا عن طريق قرون وقرون من الصحابة والتابعين .. وتابعي التابعين .. وعلماء وأئمة .. وانت تريدنا ان ننقض كل هذا ونتبع قول فلان لأنك ( تعتقد ) بأنه ولي من اولياء الله ويستحيل ان يكذب .. وبأنه حجة وفقيه .. وغالبا ما تكون آراء من تأخذون عنه في كتبه آراء تشطح بشكل غريب .

يا اخي اتقوا الله ولا تكابروا .

انتم تدافعون عن مذهبكم بدافع الحمية وليس بدافع الدفاع عن الحق .

يا اخي .. ارجو ان يتسع صدرك لنا .. وتعود لتقرأ الاسئلة الموجهة إليكم .. وترد عليها .. كما نرد نحن على اسئلتكم .

استعذ بالله من الشيطان الرجيم .. وعد فاقرأ بروية .. ثم اعطنا ردك .

__________________

بعد غياب لبضعة ايام بسبب المشرف الذي قام بتغيير اسمي وكلمة المرور ولا ارى اي حق له في ذلك
وايضا قام بحذف مشاركاتي وسيحذف ويحذف الى ماشاء الله من الوقت
لماذا حذفت مشاركاتي ؟؟؟؟
هل لاني شتمت xxxxxxxxx لعنهم الله ؟؟ لواني قلت رضي الله عليهم وزخرفتهم لعجبكم الكلام ولكن حذفت المشاركات لانني ذكرت ال محمد صلوات الله عليهم اجمعين بخير ومدحتهم فهل العقل والمنطق يقول ان نؤمن بالطاغوت ونترك الله تعالى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من يجب عليه ان يتقي الله انا !!!!!؟
قال تعالى ( لايؤمنوا حتى يدخل الجمل في سم الخياط ) ( الاية بدعة في نظركم ) فمادام الظلام ظلام فما الغاية من تنويره


الى من تعدى وسب صحابة رسول الله:
كائن من تكون والله لترى نتيجة عملك ... بإذن الله سترى نتيجة مجاهرتك بلعن وسب الصحابة في حياتك قبل مماتك .... إخواني لنوحد دعائنا على هذا المجاهر

إخواني إني داع فأمنوا:
نسألك اللهم بقدرتك على الخلق أن ترينا في هذا الشخص الذي تعدى وشتم صحابة رسول الله يوم أسود ... اللهم رد عليه كيده يا رب العالمين اللهم عامله بما هو أهله وبما يستحقه ... أمين

اللهم نشهدك أننا نحب رسولك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم وأل بيته الأطهار ونحب أمهات المؤمنين جميعهم لا نفرق بين أحد منهم ونحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعهم ولا نفرق بين أحدٌ منهم ... ونسكت عن خلافهم وما جرى بينهم ولا نخوض فيه
المشرف العام


.................................................. .................................................. .
عفواً لن أسمح بهذا الاسم ، و لا بلعن الصحابة ما دمت مشرفاً بهذا الملتقى،
كما أني لن أسمح بوجود اسم كـ (قاتل الشيعة) في المنتدى
وأما عن حب آل البيت، فأنا أحب آل بيت الرسول صلى الله عليه و سلم أكثر منك،
فلا داعى للمزايدة فأنا أحق بآل البيت منك، كما أنني أحق بعيسى صلى الله عليه و سلم من النصارى،
و ذلك من وجه أنك تغالي و ليس من وجه الكفر و الشرك بالله
المشرف

__________________

بسم الله الرحمن الرحيم
في البداية أود أن أرد على الأخ "إختار إسم غيره " بأننا أهل السنة والجماعة بإذن الله تعالى قد كسبنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وآله وأصحابه ولم نخسر أحد اما أنت فبسبابك ولعنك لخير القرون بعد النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم حسب إعتقادك قد كسبت محمد صلى الله عليه وسلم وآله ولكنك حتما قد خسرت أصحابه جميعا ، ولكن الخوف كل الخوف يوم الحساب بأن تلقى الواحد القهار وقد خسرت كل شئ .
فأنت إن رضيت بأن تلعن سيدنا معاويه رضي الله عنه فأنت قد رضيت بأن يسب ويلعن خالك لأن أخت معاويه رضي الله عنه رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها هي زوجة سيد المرسلين وإمام الأولين والآخرين وهي رضي الله عنها أمنا جميعا بشهادة القرآن الكريم ، عد إلى رشدك يا أخي فنبينا وأنبياء الأمم السابق جميعهم لم يأمروا بني البشر بالشتم واللعن وحتى آل بيت رسول الله لم يكونو لعانين ولا شتامين رضوان الله عليهم أجمعين ، وأشد على يد أخي المشرف ابو عمر على موقفه تجاه من يخرج عن أدب الحوار ، هداني الله وإياك لما يحب ويرضى والله الموفق إلى سواء السبيل .

أعلم أنك سببت أناس عند الله خبرهم ... والله لتسأل عما قلت ...فأعد للسؤال جوابا

ونقول للإخوان المشاركين من الشيعة هذا ما أقمنا الموضوع من أجله ... نريد منكم إيضاح بهذه التصرفات ونريد ان نعلم هل أنتم جميعاً موافقين هذا الأخ في سب الصحابة ....

والله أن الأمر بالنسبة لنا لعظيم والله أن هذا التطاول على صحابة رسول الله نعده تطاول علينا وعلى أعراضنا ... نبرأ لله مما فعل هذا المدعي بأنه يحب الرسول وأل البيت....

والله أنني تأثرت جداً بهذا الكلام والذي ما برأ هذا الأخ في إضافته مع أننا كنا نحذف ردوده أول ما يضعها ... والله إن شيمنا لتحدنا ولله الحمد من الرد عليه بما يناسب مقاله

وليعلم أننا أقمنا عليه الحجة وأنذرناه من قبل ولكن لم يرتدع وغيرنا معرفه السيء ولقد كان هذا الإنذار الأخير بالنسبة لهذا العضو الذي تكررت مخالفاته ... ولله الحمد لنا الشرف الأن أن نوقف معرفه بسبب ما فعله ذباً عن صحابة رسول الله وحباً لرسولنا وال بيته الأطهار

إنا لله وإنا اليه راجعون ... لا حول ولا قوةإلا بالله العلي العظيم

__________________

السلام عليكم ورحمة الله

تصحيح الآية التي ذكرتها يا ( اختار غير هذا الاسم ) وتقول عنا اننا نقول انها بدعة ..
قال تعالى .. بسم الله الرحمن الرحيم :

(( ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنه حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين ))
الاعراف (آية:40)

وهذا الموقع http://quran.muslim-web.com يختص بالقرآن الكريم ، أرجو من الجميع التـاكد من الآية قبل كتابتها ، ومراعاة وضعها كاملة وغير مزيدة او منقوصة .

قال تعالى .. بسم الله الرحمن الرحيم :
(( لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين )) المائدة (آية:28)

يا ( قاتل السنة ) كما يحلو لك تسمية نفسك ..
اتمنى ان تجعل هذه الآية نصب عينيك .. خصوصا في ظل الظروف الراهنة التي تعم العالم الاسلامي من فوضى واحتلال ونكبات ونكسات ..

ولتعلم ان اهل السنة يعملون بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والمؤمن القوي خير وأحب الى الله من المؤمن الضعيف .. وفي كل خير ) .

ان كان لديك دليل وحجة فهاتها .. والا فانتشر بما تحمل من امور في الانترنت باحثا عمن تهدده وتتوعده غيرنا واضمن لك انك لن تجد ان شاء الله .

انا لا اعلم اين ذهب الشيعة المعتدلون وتركوا لنا مثل هذا الشخص ! نسأل الله ان يرده الى صوابه .

هدانا الله واياك .

__________________

بداية أشكر هذا المنتدي الرائ الذي يتيح المجال لمثل هذه النقاشات التي رغم ما حدث مؤخرا أعتبرها هادئه مقارنتا بما شاهدته من نقاشات بين السنه والشيعه في عده منتدات على الشبكه.........

كما أنني ترددت كثيرا في المشاركه بهذا الموضوع لأن حال الأمه الأسلاميه ليس بحال يسمح بمثل هذه النقاشات فالهجمه علينا شرسه وتزداد شراسة بإزدياد وعي هذه الأمه والحمدلله.........

ومن خلال إطلاعي المتأخر على الموضوع وجدت أن جميع المشاركت في الحوار أهملت أو نسيت أمرا مهما ألا وهو :


ماذا تعرفون عن عبد الله بن سبأ..............


وكيف أخذ كل مذهب هذا الإسم.................

وهذه بعض الكتب التي تتحدث عن الخلافه التي كانت محل بحث في بدايه الموضوع........
الخلافه
http://www.alokab.com/almaktaba/inde...ion=file&id=11

الطريق إلى دولة الخلافة
http://www.alokab.com/almaktaba/inde...on=file&id=428

حبل الاعتصام ووجوب الخلافة في دين الاسلام
http://www.alokab.com/almaktaba/inde...on=file&id=544


وبارك الله فيكم

أرجوا ألا يقوم المشرف بحذف هذه الأسئله,وإن أصريت على حذفها فأرجو أن تضعها بالوقت المناسب...........

طبعا الأسئله موجه لأخواننا الشيعه..............

الى الاخوة كافة السلام عليكم ورحة الله :_
اسئل الله الموفقية لي ولكم


هذه ابيات هدية الى حميع المشاركين في الملتقى على اختلافهم في الرأي وثباتهم على كلمة (( لا اله الا الله محمد رسول الله )) مع الاعتذار على الانقطاع :_

[CENTER]الهي تركت الخلق طراً في هواكا وايتمت العيال لكي اراكـــا
فان قطعوني في الحب اربــــــــــا لما مال الفؤادُ الى سواكا [/center]

وهذا جزء من كتاب :_ ان شاء الله يكون مفيد للجميع :. اسال الله الرحمة والمغفرة للجميع :.

- الإمامة وأهل البيت : المستبصر الدكتور : محمد بيومي مهران - ج1 : ص 168 -

عاشرا " : الإمامة عند الشيعة الإمامية


يقول سيدنا الإمام علي بن موسى الرضا ( 148 - 203 ه‍ / 765 - 818 م ) : إن الإمام زمام الدين ، ونظام المسلمين ، وصلاح الدنيا ، وعز المؤمنين ، إن الإمامة أس الإسلام النامي ، وفرعه السامي ، وبالإمام توفير الفئ والصدقات ،

وإمضاء الحدود والأحكام ، ومنع الثغور والأطراف ، الإمام يحل حلال الله ، ويحرم حرام الله ، ويقيم حدود الله ، ويذب عن دين الله ، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة ، والحجة البالغة ، وهو الأمين الرفيق ، والوالد الرقيق ،

والأخ الشفيق ، ومفزع العباد ، أمين الله في أرضه ، وحجته على عباده ، وخليفته في بلاده ، الداعي إلى الله ، والذاب عن حرم الله ، عز المسلمين ، وغيظ المنافقين ، وبوار الكافرين ( 1 ) .


وفي رواية الكليني ( أبو جعفر بن محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني - المتوفى 328 ه‍ ( 939 م ) ، قال الإمام الرضا : إن الإمام زمام الدين ، ونظام المسلمين ، وصلاح الدنيا ، وعز المؤمنين إن الإمامة أس الإسلام النامي ، وفرعه السامي ،

بالإمامة تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج ، وتوفير الفئ والصدقات ، وإمضاء الحدود والأحكام ، ومنع الثغور والأطراف ، الإمام يحل حلال الله ، ويحرم حرام الله ، ويقيم حدود الله ، ويذب عن دين الله ، ويدعو إلى

* هامش *
( 1 ) السيد حسين يوسف مكي : عقيدة الشيعة في الإمام الصادق وسائر الأئمة ص 38 - 39 ( دار الزهراء - بيروت 1407 ه‍ / 1987 م ) الكليني : كتاب أصول الكافي ص 96 - 97 ( فارس 1281 ه‍ ) ، عطية مصطفى مشرفة : نظام الحكم بمصر في عصر الفاطميين ( 358 - 567 ه‍ / 968 - 2271 م ) ص 77 دار الفكر العربي - القاهرة 1367 ه‍ / 1948 م ) . ( * )





ص 169


سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة ، والحجة البالغة ، الإمام كالشمس الطالعة ، المجللة بنورها العالم ، وهي في الأفق ، بحيث لا تنالها الأيدي والأبصار . الإمام البدر المنير ، والسراج الظاهر ، والنور الساطع ، والنجم الهادي . . .

الإمام المطهر من الذنوب ، والمبرأ من العيوب ، المخصوص بالعلم ، المرسوم بالحلم . . . معدن القدس والطهارة والنسك والزهادة والعبادة ، مخصوص بدعوى الرسول ، ونسل المطهرة البتول . . . فهو معصوم مؤيد ، موفق مسدد ، قد أمن من الخطأ والزلل والعثار ، يخصه الله بذلك ، ليكون حجته على عباده ، وشاهده على خلقه ( 1 ) .


ويقول الإمام أبو عبد الله جعفر الصادق ( 80 - 83 ه‍ / 699 - 703 م - 148 ه‍ / 765 م ) : إن الله - عز وجل - أعظم من أن يترك الأرض بغير إمام عادل ، إن زاد المؤمنون شيئا " ردهم ، وإن نقصوا شيئا " أتمهم، وهو حجة الله على عباده ( 2 ) .

والإمامة - عند الشيعة الإمامية - رياسة عامة في أمور الدين والدنيا ، لشخص من الأشخاص ، نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( 3 ) ومن ثم فإن الناس متى كان لهم رئيس ، منبسط اليد ، قاهر عادل ، يردع المعاندين ، ويقمع المتغلبين ، وينتصف

للمظلومين من الظالمين ، اتسقت الأمور ، وسكنت الفتن ، وردت المعائش ، وكان الناس - مع وجوده - إلى الصلاح أقرب ، ومن الفساد أبعد ، ومتى خلوا من رئيس - صفته ما ذكرناه - تكدرت معائشهم وتغلب القوي على الضعيف ، وانهمكوا في

المعاصي ، ووقع الهرج والمرج ، وكانوا إلى الفساد أقرب ، ومن الصلاح أبعد ، وهذا أمر لازم لكمال العقل ( 4 ) .

* هامش *
( 1 ) الكليني : كتاب أصول الكافي ص 84 - 86 .
( 2 ) أنظر : الجزائري : المبسوط في إثبات إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص 9 ( ط الحيدرية - النجف 1954 م ) ، البرسي : مشارق أنوار اليقين ص 162 ( دار الفكر - بيروت 1384 ه‍ ) .
( 3 ) الطوسي : تلخيص الشافي 1 / 201 ( النجف 1965 م ) .
( 4 ) المفيد : النكت الاعتقادية ص 39 ( بغداد 1343 ه‍ ) . ( * )





ص 170


وترى الشيعة الإمامية أن النبوة لطف ( 1 ) ، ولما كانت الإمامة لطفا " ( 2 ) ، فلذلك كل ما دل على وجوب النبوة ، فهو دال على وجوب الإمامة ، خلافة عن النبوة ، قائمة مقامها ، إلا من تلقى الوحي الإلهي بلا واسطة ( 3 ) .

وترى الشيعة الإمامية عهد من إلى الأئمة ، وتستدل على ذلك بقول مولانا الإمام جعفر الصادق ، رضي الله عنه ، : أترون أن الوصي منا ، يوصي إلى من يريد ؟ لا ، ولكنه عهد من الله ورسوله لرجل فرجل ، حتى ينتهي الأمر صاحبه ( 4 ) . هذا وترى كذلك أن الإمامة بالنص من الله ورسوله ، وأن الأئمة منصوص عليهم ( 5 ) .


على أن الجويني إنما يعارض ذلك ، فيقول : ذهبت الإمامية إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم ، إنما قد نص على علي رضي الله عنه في الإمامة ، وتولي الزعامة ، ثم تحزبوا أحزابا " .

فذهبت طوائف منهم إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على خلافة الإمام علي علي رؤوس الأشهاد ، نصا " قاطعا " ، لا يتطرق إليه مسالك الاجتهاد ، ولا يتعرض له سبيل الاحتمالات ، وتقابل الجائزات ، وشفي من محاولة البيان كل غليل ، واستأصل مسلك كل تأويل .


وليس ذلك النص مما نقلته الأثبات ، والرواة الثقات ، من الأخبار التي تلهج بها الآحاد ، وينقلها الأفراد ، مثل قوله صلى الله عليه وسلم : من كنت مولاه ( 6 ) فعلي

* هامش *
( 1 ) المفيد : النكت الاعتقادية ص 47 ، المرتضى : الشافي ص 2 ، الطوسي : فصول العقائد ص 36 .
( 2 ) السبوري : النافع يوم الحشر ص 62 ( قمم 1367 ه‍ ) .
( 3 ) الكليني : الكافي 1 / 227 .
( 4 ) نبيلة عبد المنعم داود : نشأة الشيعة الإمامية - بغداد 1968 ص 311 - 312 .
( 5 ) الجويني : الغياثي ص 27 - 30 .
( 6 ) أنظر عن حديث الموالاة هذا ( الإمام ابن حنبل : فضائل الصحابة 2 / 598 - 599 ، صحيح =>





ص 171


مولاه ، وقوله صلى الله عليه وسلم ، لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ( 1 ) ، إلى غيرها .


وذهب فريق من الزيدية إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما نص على معين في الخلافة ، ولكنه صلى الله عليه وسلم ، ذكر بالمرامز والملامح والمعاريض والصرايح ، الصفات التي تقتضي الإمامة استجماعها ، فكانت متوافية في الإمام علي ، دون من عداه وسواه ، فضلت الأمة ، إذ وضعت الإمامة فيمن لم يتصف بتلك الصفات ، ولم يتسم بتلك السمات .


وعلى أية حال ، فسرعان ما تشوفت طائفة من أهل السنة إلى ادعاء النص على أبي بكر ، رضي الله عنه ، وذهبت طائفة أخرى - عرفوا بالعباسية - إلى الزعم بأن النبي عليه السلام ، إنما نص على عمه العباس وخصصه بالإمامة من دون الناس ( 2 ) .

* هامش *
=> الترمذي 2 / 298 ، صحيح ابن ماجة ص 12 ، المستدرك للحاكم 2 / 129 ، 3 / 109 - 110 ، 116 ، 533 ، 371 ،
كنز العمال 1 / 48 ، 6 / 83 ، 397 ،
تهذيب الخصائص للنسائي ص 50 - 54 ( أحاديث أرقام : 60 ، 66 ، 67 ، 68 ، 69 ، 70 ، 71 ، 72 ، 73 ، 74 )
مسند الإمام أحمد 4 / 372 ، 4 / 281 ، الرياض النضرة 2 / 226 ،
أسد الغابة 1 / 374 ، 3 / 139 ، 171 ، 4 / 108 ، 6 / 252 ،
مجمع الزوائد 9 / 104 ، 105 ، 106 ، 107 ، 108 ، 119 ، 116 ،
مشكل الآثار 2 / 307 ، مسند الطيالسي 1 / 23 ، فيض القدير 6 / 217 .
وقال ابن حجر : وهذا حديث كثير الطرق جدا " ، استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد ، وسنعود لهذا الحديث بالتفصيل في مكانه من هذه الدراسة .

( 1 ) أنظر عن حديث المنزلة هذا ( صحيح البخاري 5 / 24 ، 6 / 3 ، صحيح مسلم 15 / 173 - 176 ،
تهذيب الخصائص للنسائي ص 19 - 20 ، 28 ، 29 ، 39 ، 40 ، 41 ، 42 ، 43 ، 44 ، 45 ، 46 ، 47 ، ( أحاديث أرقام 8 ، 9 ، 31 ، 41 ، 42 ، 43 ، 44 ، 45 ، 46 ، 47 ، 48 ، 49 ، 50 ، 51 ، 52 ، 53 ، 54 ، 55 ، 56 ، 57 ، 58 ، 112 )
الإمام ابن حنبل : فضائل الصحابة الجزء الثاني : ( أحاديث أرقام 954 ، 956 ، 1006 ، 1041 ، 1045 ، 1079 ، 1091 ، 1093 ، 1131 ، 1143 ، 1153 ، 1168 ) ،
كنز العمال 3 / 154 ، 5 / 40 ، 6 / 154 ، 188 ، 395 ، 405 ، الطبقات الكبرى 3 / 14 ، 15 ،
حلية الأولياء 4 / 345 ، 7 / 195 - 196 ، مجمع الزوائد 9 / 109 - 110 ، تحفة الأحوذي 10 / 228 ،
الإستيعاب 3 / 34 ، الإصابة 2 / 509 ، صحيح الترمذي 10 / 235 ، المستدرك للحاكم 2 / 337 ،
السيرة الحلبية 3 / 104 ، زاد المعاد 3 / 530 ، شرح نهج البلاغة 13 / 210 - 211 .
( 2 ) الجويني : الغياث ص 29 - 30 . ( * )





ص 172


وأيا " ما كان الأمر ، فالرأي عند الشيعة الإمامية إنما انحصرت في أبناء مولانا الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ، وأنها ثابتة في الأعقاب وأعقاب الأعقاب ، وأنها لا تعود في عم أو أخ ، ولا في غيرها من القربات بعد الحسنين ( 1 ) .


وقد وردت روايات كثيرة عن الإمام جعفر الصادق ، عليه السلام ، وغيره من أئمة البيت ، تدل على انحصار الإمامة في ذرية الحسين ، قال المفضل : قلت للصادق عليه السلام ، أخبرني عن قول الله تعالى : * ( وجعلها كلمة باقية في عقبه ) *

( 2 ) ، قال : يعني بذلك الإمامة جعلها الله في عقب الحسين إلى يوم القيامة ، فقلت له : يا ابن رسول الله ، فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين ، دون ولد الحسن ، وهما جميعا " ، ولدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسبطاه ، وسيدا شباب

أهل الجنة ؟ . فقال : إن موسى وهارون كانا نبيين مرسلين أخوين ، فجعل الله في صلب هارون ، دون صلب موسى ، ولم يكن لأحد أن يقول : لم فعل الله ذلك ؟ فإن الإمامة خلافة الله عز وجل ، ليس لأحد أن يقول لم جعلهما الله في صلب الحسين ، دون صلب الحسن ، لأن الله هو الحكيم في أفعاله ، لا يسأل عن فعله ، وهم يسألون .

وهذه الرواية ، كما تدل على أن بني الحسن لا حق لهم في الإمامة ، تدل على أن الإمامة من أفعال الله يجعلها لمن يشاء ، وليست بالمبايعة والانتخاب والمشاورة ( 3 ) .

ولعل من الأهمية بمكان الإشارة إلى أن الشيعة الإمامية إنما تذهب إلى أن

* هامش *
( 1 ) الكليني : الكافي 1 / 285 .
( 2 ) سورة الزخرف : آية 28 .
( 3 ) السيد حسين يوسف مكي : عقيدة الشيعة في الإمام الصادق وسائر الأئمة ص 32 - 33 . ( * )





ص 173


الإمام يجب أن يكون معصوما " لأنه لو جاز عليه الخطأ لافتقر إلى إمام آخر يسدده ، كما أنه لو جاز عليه فعل الخطيئة ، فإن وجب الإنكار عليه سقط محله من القلوب ( 1 ) .

هذا فضلا " عن أن الإمام حافظ للشرع ، فلو لم يكن معصوما " ، لم تؤمن منه الزيادة والنقصان ( 2 ) .


ويقول الطوسي : ومما يدل على أن الإمام يجب أن يكون معصوما " ، ما ثبت من كونه مقتدى به ، ألا ترى أنه إنما سمي إماما " لذلك ، لأن الإمام هو المقتدى به ( 3 ) .

ويقول ابن المطهر بوجوب عصمة الإمام ، لأن الأئمة كالأنبياء في وجوب عصمتهم ( 4 ) عن جميع القبائح والفواحش ، من الصغر إلى الموت ، عمدا " وسهوا " ، لأنهم حفظة الشرع ، والقوامون به ، حالهم في ذلك كحال النبي .

ويقول المفيد ( 5 ) : العصمة من الله لحججه ، هي التوفيق واللطف

* هامش *

( 1 ) المفيد : النكت الاعتقادية ص 48 .
( 2 ) نفس المرجع السابق ص 49 .
( 3 ) الطوسي : تلخيص الشافي 1 / 210 ( النجف 1965 ) .
( 4 ) قال القاضي عبد الجبار في كتاب المغني : إن العصمة والأفضلية على الناس أجمعين من صفات النبي ، فلو أعطيت للإمام لكان نبيا " ، وقال الشريف للمرتضى في كتاب الشافي : لم يكن النبي نبيا " ، لأنه أفضل ومعصوم ، وكفى ، بل لأنه يؤدي عن الله بلا واسطة ، أو بواسطة الروح الأمين ، والإمام - وإن كان معصوما " - وأفضل ، فإنه يؤدي عن النبي ، لا عن الله ، فالفرق موجود وظاهر ( محمد جواد مغنية : الشيعة في الميزان ص 121 ) .

( 5 ) المفيد : هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام العكبري العربي الحارثي ، المفيد بن المعلم ، ولد في بغداد عام 333 ه‍ / 944 م ( أو 338 ه‍ / 950 م ) ، وتوفي عام 414 ه‍ / 1022 م ، وله مصنفات كثيرة ( ذكر فؤاد سزكين منها 24 مصنفا " )

وانظر عن ترجمته ( الرجال للنجاشي ص 311 - 316 ، الفهرست للطوسي ص 157 - 158 ، الفهرست لابن النديم ص 197 ،
المنتظم لابن الجوزي 8 / 11 - 12 ، تاريخ بغداد 3 / 231 ، شذرات الذهب 3 / 199 - 200 ، أعيان الشيعة للعاملي 46 / 20 - 26 ، الذريعة 1 / 302 ، 590 ، 2 / 237 ، 258 ، 315 ، الأعلام للزركلي 7 / 245 ، معجم المؤلفين لكحالة 11 / 306 - 307 ،
النجوم الزهرة 4 / 258 ، لسان الميزان لابن حجر 5 / 368 ) . ( * )





ص 174


والاعتصام من الحجج بها عن الذنوب والغلط في دين الله تعالى ( 1 ) ، كما أن العصمة فضل من الله تعالى على من علم أنه يتمسك بعصمة . . . وليست العصمة مانعة من القدرة على القبيح ، ولا مضطرة للمعصوم إلى الحسن ، ولا ملجئة له إليه ، بل هي الشئ الذي يعلم الله تعالى ، أنه إذا فعله بعبد من عبيده ، لم يؤثر معه معصية له ( 2 ) .


هذا وقد انحصرت العصمة من الصفوة الأخيار ، قال الله تعالى : * ( والذين سبقت لهم منا الحسنى ) * ( 3 ) ، وقوله تعالى : * ( وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار ) * ( 4 ) ، فالأنبياء - والأئمة من بعدهم - معصومون في حال نبوتهم ، وإمامتهم ، من الكبائر كلها والصغائر ( 5 ) .


ويشرح ابن المطهر عصمة الإمام بأنها ما يمتنع المكلف معه من المعصية ، متمكنا " منها ولا يمتنع عنها مع عدمها ، ثم يقدم عدة أدلة على العصمة ( 6 ) ،

منها : أن الإمامة عهد من الله ، ومن ثم فكل إمام ينصبه الله ، ومنها قول الله تعالى : * ( أطيعوا الله والرسول وأولي الأمر منكم ) * ( 7 ) ، وكل من أمر الله بطاعته فهو معصوم ، لاستحالة إيجاب طاعة غير المعصوم ( 8 ) ، كما أن في قول الله تعالى : * ( إهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير

* هامش *

( 1 ) المفيد : شرح عقائد الصدوق ص 60 .
( 2 ) نفس المرجع السابق ص 61 .
( 3 ) سورة الأنبياء : آية 101 .
( 4 ) سورة ص : آية 47 .
( 5 ) المفيد : شرح عقائد الصدوق ص 61 .
( 6 ) تذهب الزيدية إلى عدم عصمة الإمام ، ولعل السبب أنهم لا يجعلون الإمامة عن طريق الوصية من النبي صلى الله عليه وسلم ، أو عن طريق الوراثة ، ومن ثم فالإمام عند الزيدية ، ليس ذلك الرجل المعصوم الذي بيده أسرار العلم الخفي ينقلها من إمام إلى إمام ( الأشعري : مقالات الإسلاميين 1 / 121 ، 136 ، الصاحب بن عباد : الزيدية ص 159 ، 185 ، نصرة المذهب الزيدية ص 129 ) .
( 7 ) سورة النساء : آية 59 .
( 8 ) ابن المطهر : الألفين في إقامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب النجف 1953 ص 60 .





ص 175


المغضوب عليهم ولا الضالين ) * ( 1 ) ، فغير المعصوم ضال فلا يسأل اتباع طريقه قطعا " ( 2 ) .

ومنها قول الله تعالى : * ( إني جاعلك للناس إماما " * قال من ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) * ( 3 ) ، فإنه يدل على أن الإمامة تكون بالوصاية ، وبجعل إلهي ، وليس بالمبايعة والانتخاب ( 4 ) هذا وقد روي عن الإمام الباقر ، الاستشهاد بالآية على المنع من إمامة الظالم ، الذي ليس معصوما " ( 5 ) .


هذا وتعتقد الشيعة الإمامية أن الإمام يجب أن يكون أفضل رعيته في جميع صفات الكمال من العلم ( 6 ) والكرامة والشجاعة والفقه والرأفة والرحمة وحسن الخلق والسياسة ، ولا بد من تمييزه بالكمالات النفسية والكرامات الروحانية ، بحيث لا يشاركه في ذلك أحد من الرعية ( 7 ) .


ولعل من الأهمية بمكان الإشارة هنا إلى أن متكلمي الشيعة ، إنما يقيسون الإمام على النبوة في كل استدلال لهم ، ومن ثم فلكي يدللوا على وجوب إمامة الأفضل ، استندوا إلى فكرة يسلم بها معهم سائر فرق المسلمين وهي : وجوب

* هامش *

( 1 ) سورة الفاتحة : آية 6 - 7 .
( 2 ) ابن المطهر : الألفين ص 60 .
( 3 ) سورة البقرة : آية 124 .
( 4 ) السيد حسين يوسف مكي : عقيدة الشيعة ص 35 .
( 5 ) البحار 7 / 319 ، عقيدة الشيعة ص 36 .
( 6 ) روي عن الإمام الصادق أنه قال لرهط من المعتزلة : إن أبي حدثني - وكان خير أهل الأرض ، وأعملهم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من ضرب الناس بسيفه ، ودعاهم إلى نفسه ، وفي المسلمين من هو أعلم منه ، فهو ضال متكلف ، ويقول أبو زهرة : أن هذه الرواية التي رواها الإمام جعفر الصادق عن أبيه العظيم ، تدل على أنه هو وأبوه يريان أن الخليفة المختار ، يجب أن يكون أعلم المعروفين الظاهرين ، والعلم هنا ، العلم بالإسلام ، بالقرآن والسنة ، ونظام الحكم وحسن السياسة ، وتكون عنده القدرة لإدارة دفة الدولة الإسلامية كعمر بن الخطاب وأبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب ( محمد أبو زهرة : الإمام الصادق ص 213 ) .
( 7 ) الجزائري : المبسوط ص 26 ، وانظر عن علوم الأئمة ( الكليني : الكافي 1 / 312 ، 313 ، 314 ، 221 ، 223 ،
وانظر البرسي : مشارق أنوار اليقين ص 165 . ( * )

__________________
أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

ص 176


نبوة الأفضل ، يقول المظفري : يجب أن يكون الإمام أفضل الناس ، وإلا فكيف تجب طاعته واتباعه ، وكيف يكون له القدرة ، وكيف تحصل به السعادة ، ولو جاز ذلك ، لجاز أن يبعث الله رسولا " ، وفي الناس من هو أليق وأجدر وأقدر على أداء الرسالة ( 1 ) .

ويستند الشيعة في إمامة الأفضل إلى قول الله تعالى : * ( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى ) * ( 2 ) .

وليس النص والعقل وحدهما اللذان يقضيان بوجوب إمامة الأفضل ، بل إن الذوق يستنكر أن تكون للمفضول رياسة على الأفضل ، ويعرض الإمام الرازي لهذا الرأي ، فيقول : أليس يقبح أن يكون لمن لا يعرف في الفقه ، إلا مبادئه ، وأعدادا "

من مسائل الفقه ، رياسة فيه على الإمام أبي حنيفة ( 80 ه* / 150 - 699 - 767 م ) مثلا " ، فإذا كان الإمام إماما " لرعيته في أحكام الدين ، وعلومه ومبادئه ، وجب أن يكون أفضل منهم ، وأكثرهم علما " وعبادة ( 3 ) .


هذا ويعتبر الشيعة الإمام حجة فيما يؤديه كالرسول ، وفي تجويز كونه مساويا " في الفضل بعض رعيته ، أو أنقض فضلا " منهم ، ما ينفر عن القبول أو الخضوع لرياسته .

ويرى الرازي أن دخول الفاضل تحت رياسة المفضول ، مما يسهل على من هو أنقض فضلا " من الأمير ، الدخول تحت طاعته ، كما اختار النبي صلى الله عليه وسلم ، عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فجعله في جيش أسامة ، لما أنف بعض مشيخة قريش أن يكون في جيشه ( 4 ) ، ففي إمامة المفضول رياضة للفاضل ، وكسر ما فيه من نخوة .

* هامش *
( 1 ) أحمد صبحي : نظرية الإمامة لدي الشيعة الاثني عشرية - دار المعارف - القاهرة 1969 م ص 157 ،
المظفري : الشيعة والإمام ص 34 .
( 2 ) سورة يونس : آية 35 .
( 3 ) الرازي : نهاية العقول في دراية الأصول 2 / 240 ( مخطوط ) .
( 4 ) ذهبت بعض المصادر إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل في جيش أسامة بن زيد بن حارثة أبا بكر =>





ص 177


وهذا نقد لا يثبت للنقد ، لأن الرازي قد اعترف في المثال الذي أورده ، أن بعض مشيخة قريش قد أنفوا رياسة أسامة ، اعتقادا " منهم بأفضليتهم ، أو بوجود من هو أفضل منه ، مع أنهم بذلك قد عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم هم راجعوا أبا بكر في أمر سياسة أسامة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم .


وفي هذا ما يدل على أن رياسة المفضول يمجها الذوق والعرف العام ، هذا فضلا " عن أن ما ذكره الرازي لتبرير إمامة المفضول متهافت كذلك ، لأنه إذا كان تواضع الأفضل يسهل انقياد الرعية للأمير المفضول ، فإنه من ناحية أخرى ، يشجع المفضول الذي تقل درجته في الفضل - إلى حد الفسق - أن يغلب على أمر المسلمين بالقوة ، مستندا " إلى تواضع الأفضل ، أو سكوته على الحق ، وهذا ما تم ب