|
|
|
|
|
|
يسر إدارة الملتقى أن تهنئ الجميع بحلول شهر رمضان المبارك ، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ( اضغط هنا ) |
|
|||||||
| دعوة الحق ونصرة الدين ................ بإشراف : إسلام, فتوح على مذهب أهل السنة و الجماعة |
 |
|
|
LinkBack | أدوات الموضوع | تقييم الموضوع |
17-02-2008, 06:16 PM
|
||||
|
||||
|
4 - تماثل الرافضة مع اليهود والنصارى
4 - تماثل الرافضة مع اليهود والنصارى هذه غيض من فيض في تماثل الرافضة مع اليهود والنصارى مما لا يدع مجالا للشك انهما نبعا من مصدر واحد ا – تماثل في العنصرية فكما يعتقد اليهود انهم من عنصر سامي على كل البشر كذلك الرافضة يرون انهم عنصر طاهر متميز وتقي نقي فقد روى الكليني في الروضة: (إن الناس كلهم أولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا) كما أن الرافضة تزعم أن الشيعي خلق من طينة خاصة و السني خلق من طينة أخرى، وجرى المزج بين الطينتين بوجه معين، فما في الشيعي من معاص و جرائم هو من تأثره بطينة السني وما في السني من صلاح وأمانة هو بسبب تأثره بطينة الشيعي، فإذا كان يوم القيامة فإن سيئات وموبقات الشيعة توضع على اهل السنة وحسنات اهل السنة تعطى للشيعة جاء في الروايات المستفيضة كما في الكافي وغيره أن الشيعة – أو أرواح الشيعة - خلقوا من طينة أهل البيت – عليهم السلام , لذا فالشيعة يفرحون لفرح أهل البيت – عليهم السلام – ويحزنون لحزنهم , و حيث أن أهل البيت – عليهم السلام – يعيشون الحزن و المأساة في هذه الأيام فالشيعة يعيشون الحزن من الداخل وفي بحار الأنوار عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: إذا قام قائمنا أذهب الله عز وجل عن شيعتنا العاهة وجعل قلوبهم كزبر الحديد وجعل قوة الرجل منهم قوة أربعين رجلاً ويكونون حكام الأرض وسنامها. واليهود يقولون : في عهد المسيح يتغير الكون ويتغير اليهود فتطول أعمارهم فيعمرون قرونًا طويلة، وتطول قامة اليهودي فتصل إلى مائتي ذراع، وتكثر الخيرات فتنبع الجبال عسلاً ولبنًا، وتطرح الأرض فطيرات وملابس من الصوف والرافضة حصرت الإمامة في سلسلة أبناء الحسين من زوجته الفارسية، فليس لابناء علي او الحسن او ابناء الحسين من زوجاته الاخريات نصيب في الامامة والعصمة، ولذلك توقفت عند آخر تلك السلسة، وهكذا قد فعل سلفهم اليهود، الذين اقصوا اسماعيل وحصروا النبوة والفضل في اسحاق ثم اقصوا اخوة يعقوب ثم اقصوا يوسف واخيه من ابناء يعقوب عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام . ونقل الكليني في (باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الأئمة عليهم السلام واحدا فواحد) عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) فيمن نزلت؟ فقال نزلت في الأمرة إن هذه جرت في ولد الحسين عليه السلام ومن بعده فنحن أولى بالأمر وبرسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤمنين والمهاجرين والأنصار –قلت فولد جعفر لهم فيها نصيب؟ فقال: لا، قال فقلت: فلولد عباس فيها نصيب؟ قال: لا، فعددت عليه بطون بني عبدالمطلب، كل ذلك يقول: لا- ونسيت ولد الحسن عليه السلام، فدخلت بعد ذلك عليه فقلت: هل لولد الحسن فيها نصيب؟ قال: لا، والله يا عبدالرحيم ما لمحمدي فيها نصيب غيرنا وخذ من هذه النفخ والأماني وقيس عليه الكثير!! ب – التماثل مع اليهود في تعاملهم مع غير اليهود جاء في عدد من كتب الشيعة مثل بحار الانوارعن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في قتل الناصب؟ فقال: حلال الدم، ولكني أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل) وعلق الإمام الخميني على هذا بقوله: فإن استطعت أن تأخذ ماله فخذه، وابعث إلينا بالخمس.!!! اليست هذه اخلاق اليهود مع غير اليهود؟!! فاين دعاة التقارب ث – جمع الشتات جاء في بحار الانوار عن أحد موالي ابي الحسن عليه السلام قال: (( سألت ابا الحسن عليه السلام عن قوله { أينما تكونوا يأت بكم الله جميعاً } قال : وذلك والله أن لو قد قام قائمنا ، يجمع الله إليه شيعتنا من جميع البلدان )) والاجتماع طبعا في الكوفة واما اجتماع اليهود ففي فلسطين كما جاء في القرانج – زعم الإلهام والوحي للائمة يزعم علماء اليهود ان احبارهم يلهمون بالوحي، فعندما فقدت التوراة بسبب الدمار المتتالي لبيت المقدس ونهب وحرق ما فيه بما فيه التوراة زعم علماء يهود بان الله ألهمهم التوراة ليكتبوها والتلمود وانه يباسطهم ويستشيرهم في تصريف الأمور وهذا الذي يقوله الرافضة في أئمتهم فهذه هي عقائد الشيعة الإثني عشرية ( الرافضة ) في أئمتهم بأنه يأتي إليهم جبريل , وينزل عليهم الوحي , ويكلمهم الله من وراء حجاب , ويناجيهم من دون حجاب , وأن النبوة لم تنقطع ولم تختم بمحمد صلوات الله وسلامه عليه , وأن الولاية أعظم وأفضل من النبوة والرسالة , وعلمهم بدون واسطة فصاروا يعلمون علم ما كان وما يكون , وفضلهم على الخلائق من الأنبياء والرسل . د – تماثل مع النصارى النصارى استحدثوا هيئة لصلاتهم من حكايتهم بصلب المسيح وكذلك الرافضة استحدثوا أذانا وصلاة على طينة كربلاء بعد استشهاد الحسين رضي الله عنه، ولا ادري على أي تربة كان الشيعة يسجدون قبل إستشهاد الإمام الحسين بن علي (رضي الله عنهما)؟!!بل على ماذا كان يسجد رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم، وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهما؟!! فالطينة الحسينية او طينة كربلاء عند الرافضة = الصليب عند النصارى فهل هذا التماثل مجرد صدفة ام ان الفكرة نبعت من مصدر واحد؟!!
__________________
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ . |
|
18-02-2008, 09:11 PM
|
|||
|
|||
|
الاخ يحيى الحربي السلام عليكم اود في البداية ان ارحب بقبولك المناظرة و احييك و لا ارى في المناظرة الا نوعا من انواع الحوار الذي يؤدي الى بيان ما يجهله الكثير من اخواننا من اهل السنة و الجماعة عن مذهب اتباع اهل البيت عليهم السلام الذي امرنا الله و رسوله بالاقتداء بهم. و المناظرة (كما ارى) تقرب و لا تفرق ان تم الالتزام (طبعا) باخلاق المناظرة. في البداية ارجو التوضيح لمشاركتي الاولى حول موضوع البكاء او التباكي ....... اخي الحربي انا لا اقصد التجريح حين قلت انا بانك قد سقطت على ام رأسك ----كلا و حاشا --- و انما قصدت التقريع و مقالتك التي سبقت مشاركتي كنت تستحق عليها التقريع لسبب واضح و هو تفسير القرءان بالرأي اي انك اقتبست اية لتبين ان الواجب هو الفرح لكل شهيد يسقط دفاعا عن الاسلام و كما تقول انت (فلو كنتم تحبون الحسين فعلا لفرحتم وأقمتم التهاني لنيله تلك الدرجة العالية فيالجنة بالشهادة؟!! ) فأردت ان ابين ان كلامك يمتد ليس للشيعة فقط و اتباع اهل بيت النبوة و لكن كلامك ينال من رسول الله الذي قد بكى حمزة و هو سيد الشهداء بعد معركة احد ____ اترى رسول الله صلى الله عليه و اله كان مخالفا لعقيدتك؟؟ !!!!! و ان رسول الله ص لم يفهم من القرءان ما تفهم انت حين بكى الحمزة رضي الله عنه---- ما لكم كيف تحكمون----...... و قد رأيت فيها كبيرة تستحق عليها التنبيه بل التوبيخ فمقام رسول الله ص اعلى من ان يمس لانك بذلك تقيم من نفسك (او على ما اظن من رأي مشايخك) حكما. و لتعلم اخي ان اكثر ما ابتلينا فيه على مر التاريخ هو تفسير القرءان بما تهوى الانفس و كانت هذه مصيبة الخوارج الاولى في زمن امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام و محنتنا _نحن الشيعة اتباع علي عليه السلام_ مع خوارج العصر و النواصب الذين بدأوا يقراون القرءان لا يجاوز تراقيهم و يفتون من القرءان بما لا يحكمون من معنى. اخي الحبيب يحيى------ اردت حقيقة ان اجرك الى زاوية خاصة بما انت مقيم عليه من مشاركات مفرقة بين المسلمين___ لان مشاركاتك كانت ترمي (من حيث تعلم او لا تعلم) من شحن البغضاء بين صفوف المسلمين من الشيعة و السنة ---- فاردتك ان تأتي لهذه الزاوية فقط لتنشر ما يستكن في قلبك من هواجس حول مذهب اتباع اهل بيت النبوة سلام الله عليهم. فان كنت تبحث عن جواب فهنا جوابك و ان اردت ان تسب فسبنا هنا فقط لعل القراء لهذه الزاوية ليس بعدد الذين توزع مشاركاتك فيها فلا يحصل نزاع و خصام. اخي الحربي هناك نقل لرأي قد يفيد فانا نقلت لك رايا وجدته عين ما تريد من جواب اما القص و اللصق فهو البحث عن كل ما يعيب الطائفة او المذهب الاخر من قصص و ترهات دعائية ليس الا على صفحات النت لتشفي غليلا او لتنتصر لعقدة في النفس. فالاسلوب الافضل الذي يجب ان تتبعه ليس الدعاية التي تمارسه مؤسسات و حكومات عميلة تنتهج نهج بني امية و بني العباس في محاربتها لاهل بيت النبوة و اتباعهم من الشيعة بل ارى ان يكون اسلوبك بطريق السؤال لتجد الجواب. و بما انك قد قبلت المناظرة(او المحاورة سمها ماشئت) فاجبني انت لشرطك الاول من تعتقد له المرجعية و الحياد في الحكم بيننا (بما انك عضو اقدم قد تعرف احدا فاننا في منتدى و ليس في ديوانية او في مجلس متقابلين) صراحة ارى شرطك الاول صعب التحقيق و لكن مع ذلك هلا اسهبت اكثر بطريقة ايجاد المرجعية (ان كنت تقصد شخصا) اما ان كنت تقصد بالمرجعية معادلة ان تمت لك ربحت الجولة و ان تمت لي فالعكس ارجو البيان. اما بخصوص مشاركتيك الاخيرتين حول الفرق بين المذاهب و الفرق و مصادر الشيعة الرافضة فلا ارى لهما مناسبة للرد عليهما الان و انما اتركها لمتون المناظرة الموعودة لبيان الحق. اما بالنسبة للشرط الثاني فهذا حق و لكن لتعلم كما قلت لمن سبقك ان ليس لدينا كتاب كالبخاري (و العياذ بالله) جميعه صحيح اجمع عليه علماء الامة او المذهب كما هو لديكم ___ اي بمعنى اخر كل ما انقل لك من البخاري و مسلم يجب انت ان تسلم بصحته (وهذا رأيكم) و لكن ليس كل ما ترويه من كتبنا المعتبرة هو صحيح و لكن البحث عندنا عن الحديث الصحيح ليس طريقه كما هو عندكم. و لكني اقبل ما تنقل من الكتب المعتبرة (لست مسلما بصحتها مقدما) و لكن اضعها موضع النقاش و اعلم اخي ان الكلمة الفصل (وهذا ليس رأيي) هو حديث مولانا الامام جعفر الصادق عليه السلام : كل ما اتاكم عنا يخالف كتاب الله فاضربوا به عرض الحائط. ومن قول الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) ... فكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف.[صحيح الكافي: البهبودي ج 1 ص 11]. ثم اريد ان تكون مناظرتنا موضوعا فموضوع و ترتيب طرح المواضيع و التركيز فيها مهم على ما ارى. اما بخصوص شرطك الثالث بخصوص الاكتفاء بالمسائل العقدية دو الفقهية فلا اعرف سببا للتخوف من طرح المسائل الفقهية اما ان كان قصدك الترتيب فيتم التركيز على مواضيع العقيدة اولا فانا موافق على هذا الشرط و ذلك بقصد ترتيب الافكار. و ارى حتى في مسائل العقيدة يجب ان يتم طرح المواضيع بالتسلسل حتى تشبع بحثا. اما ردك على حديث حمزة رضي الله عنه و ارضاه و استنتاجك بان نهاية الحديث تدل على نهي النبي عن البكاء فغريب رأيك و الله ---- لا اعرف كيف حكمت ان اخر الحديث هو الدليل على النهي . هذا مختصر ما اردت توضيحه و لكي نتقدم للامام ارجو التركيز على المناظرة بيننا كي لا نبقى في مجال التخطئة و الرد و الرد المعاكس و ننسى ان الاصل هو فتح باب المناظرة التي من خلالها ستفتح ان شاء الله ابواب متكاملة لما قلته انت او اردت قوله في مشاركتيك الاخيرتين و الرد عليهما بالدليل. |
|
18-02-2008, 09:22 PM
|
|||
|
|||
|
الاخ يحيى الحربي السلام عليكم اود في البداية ان ارحب بقبولك المناظرة و احييك و لا ارى في المناظرة الا نوعا من انواع الحوار الذي يؤدي الى بيان ما يجهله الكثير من اخواننا من اهل السنة و الجماعة عن مذهب اتباع اهل البيت عليهم السلام الذي امرنا الله و رسوله بالاقتداء بهم. و المناظرة (كما ارى) تقرب و لا تفرق ان تم الالتزام (طبعا) باخلاق المناظرة. في البداية ارجو التوضيح لمشاركتي الاولى حول موضوع البكاء او التباكي ....... اخي الحربي انا لا اقصد التجريح حين قلت انا بانك قد سقطت على ام رأسك ----كلا و حاشا --- و انما قصدت التقريع و مقالتك التي سبقت مشاركتي كنت تستحق عليها التقريع لسبب واضح و هو تفسير القرءان بالرأي اي انك اقتبست اية لتبين ان الواجب هو الفرح لكل شهيد يسقط دفاعا عن الاسلام و كما تقول انت (فلو كنتم تحبون الحسين فعلا لفرحتم وأقمتم التهاني لنيله تلك الدرجة العالية فيالجنة بالشهادة؟!! ) فأردت ان ابين ان كلامك يمتد ليس للشيعة فقط و اتباع اهل بيت النبوة و لكن كلامك ينال من رسول الله الذي قد بكى حمزة و هو سيد الشهداء بعد معركة احد ____ اترى رسول الله صلى الله عليه و اله كان مخالفا لعقيدتك؟؟ !!!!! و ان رسول الله ص لم يفهم من القرءان ما تفهم انت حين بكى الحمزة رضي الله عنه---- ما لكم كيف تحكمون----...... و قد رأيت فيها كبيرة تستحق عليها التنبيه بل التوبيخ فمقام رسول الله ص اعلى من ان يمس لانك بذلك تقيم من نفسك (او على ما اظن من رأي مشايخك) حكما. و لتعلم اخي ان اكثر ما ابتلينا فيه على مر التاريخ هو تفسير القرءان بما تهوى الانفس و كانت هذه مصيبة الخوارج الاولى في زمن امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام و محنتنا _نحن الشيعة اتباع علي عليه السلام_ مع خوارج العصر و النواصب الذين بدأوا يقراون القرءان لا يجاوز تراقيهم و يفتون من القرءان بما لا يحكمون من معنى. اخي الحبيب يحيى------ اردت حقيقة ان اجرك الى زاوية خاصة بما انت مقيم عليه من مشاركات مفرقة بين المسلمين___ لان مشاركاتك كانت ترمي (من حيث تعلم او لا تعلم) من شحن البغضاء بين صفوف المسلمين من الشيعة و السنة ---- فاردتك ان تأتي لهذه الزاوية فقط لتنشر ما يستكن في قلبك من هواجس حول مذهب اتباع اهل بيت النبوة سلام الله عليهم. فان كنت تبحث عن جواب فهنا جوابك و ان اردت ان تسب فسبنا هنا فقط لعل القراء لهذه الزاوية ليس بعدد الذين توزع مشاركاتك فيها فلا يحصل نزاع و خصام. اخي الحربي هناك نقل لرأي قد يفيد فانا نقلت لك رايا وجدته عين ما تريد من جواب اما القص و اللصق فهو البحث عن كل ما يعيب الطائفة او المذهب الاخر من قصص و ترهات دعائية ليس الا على صفحات النت لتشفي غليلا او لتنتصر لعقدة في النفس. فالاسلوب الافضل الذي يجب ان تتبعه ليس الدعاية التي تمارسه مؤسسات و حكومات عميلة تنتهج نهج بني امية و بني العباس في محاربتها لاهل بيت النبوة و اتباعهم من الشيعة بل ارى ان يكون اسلوبك بطريق السؤال لتجد الجواب. و بما انك قد قبلت المناظرة(او المحاورة سمها ماشئت) فاجبني انت لشرطك الاول من تعتقد له المرجعية و الحياد في الحكم بيننا (بما انك عضو اقدم قد تعرف احدا فاننا في منتدى و ليس في ديوانية او في مجلس متقابلين) صراحة ارى شرطك الاول صعب التحقيق و لكن مع ذلك هلا اسهبت اكثر بطريقة ايجاد المرجعية (ان كنت تقصد شخصا) اما ان كنت تقصد بالمرجعية معادلة ان تمت لك ربحت الجولة و ان تمت لي فالعكس ارجو البيان. اما بخصوص مشاركتيك الاخيرتين حول الفرق بين المذاهب و الفرق و مصادر الشيعة الرافضة فلا ارى لهما مناسبة للرد عليهما الان و انما اتركها لمتون المناظرة الموعودة لبيان الحق. اما بالنسبة للشرط الثاني فهذا حق و لكن لتعلم كما قلت لمن سبقك ان ليس لدينا كتاب كالبخاري (و العياذ بالله) جميعه صحيح اجمع عليه علماء الامة او المذهب كما هو لديكم ___ اي بمعنى اخر كل ما انقل لك من البخاري و مسلم يجب انت ان تسلم بصحته (وهذا رأيكم) و لكن ليس كل ما ترويه من كتبنا المعتبرة هو صحيح و لكن البحث عندنا عن الحديث الصحيح ليس طريقه كما هو عندكم. و لكني اقبل ما تنقل من الكتب المعتبرة (لست مسلما بصحتها مقدما) و لكن اضعها موضع النقاش و اعلم اخي ان الكلمة الفصل (وهذا ليس رأيي) هو حديث مولانا الامام جعفر الصادق عليه السلام : كل ما اتاكم عنا يخالف كتاب الله فاضربوا به عرض الحائط. ومن قول الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) ... فكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف.[صحيح الكافي: البهبودي ج 1 ص 11]. ثم اريد ان تكون مناظرتنا موضوعا فموضوع و ترتيب طرح المواضيع و التركيز فيها مهم على ما ارى. اما بخصوص شرطك الثالث بخصوص الاكتفاء بالمسائل العقدية دو الفقهية فلا اعرف سببا للتخوف من طرح المسائل الفقهية اما ان كان قصدك الترتيب فيتم التركيز على مواضيع العقيدة اولا فانا موافق على هذا الشرط و ذلك بقصد ترتيب الافكار. و ارى حتى في مسائل العقيدة يجب ان يتم طرح المواضيع بالتسلسل حتى تشبع بحثا. اما ردك على حديث حمزة رضي الله عنه و ارضاه و استنتاجك بان نهاية الحديث تدل على نهي النبي عن البكاء فغريب رأيك و الله ---- لا اعرف كيف حكمت ان اخر الحديث هو الدليل على النهي . هذا مختصر ما اردت توضيحه و لكي نتقدم للامام ارجو التركيز على المناظرة بيننا كي لا نبقى في مجال التخطئة و الرد و الرد المعاكس و ننسى ان الاصل هو فتح باب المناظرة التي من خلالها ستفتح ان شاء الله ابواب متكاملة لما قلته انت او اردت قوله في مشاركتيك الاخيرتين و الرد عليهما بالدليل. وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ |
|
20-02-2008, 12:17 PM
|
|||
|
|||
|
شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اا
|
|
21-02-2008, 08:30 PM
|
|||
|
|||
|
لا اعرف متى ينشر ردي و لا زلت في الانتظار
|
|
22-02-2008, 10:06 AM
|
|||
|
|||
|
لا زلت في انتظار نشر ردي
|
|
22-02-2008, 10:09 PM
|
|||
|
|||
|
الرجاء النشر هذه المرة
الاخ يحيى الحربي السلام عليكم اود في البداية ان ارحب بقبولك المناظرة و احييك و لا ارى في المناظرة الا نوعا من انواع الحوار الذي يؤدي الى بيان ما يجهله الكثير من اخواننا من اهل السنة و الجماعة عن مذهب اتباع اهل البيت عليهم السلام الذي امرنا الله و رسوله بالاقتداء بهم. و المناظرة (كما ارى) تقرب و لا تفرق ان تم الالتزام (طبعا) باخلاق المناظرة. في البداية ارجو التوضيح لمشاركتي الاولى حول موضوع البكاء او التباكي ....... اخي الحربي انا لا اقصد التجريح حين قلت انا بانك قد سقطت على ام رأسك ----كلا و حاشا --- و انما قصدت التقريع و مقالتك التي سبقت مشاركتي كنت تستحق عليها التقريع لسبب واضح و هو تفسير القرءان بالرأي اي انك اقتبست اية لتبين ان الواجب هو الفرح لكل شهيد يسقط دفاعا عن الاسلام و كما تقول انت (فلو كنتم تحبون الحسين فعلا لفرحتم وأقمتم التهاني لنيله تلك الدرجة العالية فيالجنة بالشهادة؟!! ) فأردت ان ابين ان كلامك يمتد ليس للشيعة فقط و اتباع اهل بيت النبوة و لكن كلامك ينال من رسول الله الذي قد بكى حمزة و هو سيد الشهداء بعد معركة احد ____ اترى رسول الله صلى الله عليه و اله كان مخالفا لعقيدتك؟؟ !!!!! و ان رسول الله ص لم يفهم من القرءان ما تفهم انت حين بكى الحمزة رضي الله عنه---- ما لكم كيف تحكمون----...... و قد رأيت فيها كبيرة تستحق عليها التنبيه بل التوبيخ فمقام رسول الله ص اعلى من ان يمس لانك بذلك تقيم من نفسك (او على ما اظن من رأي مشايخك---و كذلك يفعلون----) حكما. و لتعلم اخي ان اكثر ما ابتلينا فيه على مر التاريخ هو تفسير القرءان بما تهوى الانفس و كانت هذه مصيبة الخوارج الاولى في زمن امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام و محنتنا _نحن الشيعة اتباع علي عليه السلام_ مع خوارج العصر و النواصب الذين بدأوا يقراون القرءان لا يجاوز تراقيهم و يفتون من القرءان بما لا يحكمون من معنى. اخي الحبيب يحيى------ اردت حقيقة ان اجرك الى زاوية خاصة بما انت مقيم عليه من مشاركات مفرقة بين المسلمين___ لان مشاركاتك كانت ترمي (من حيث تعلم او لا تعلم) من شحن البغضاء بين صفوف المسلمين من الشيعة و السنة ---- فاردتك ان تأتي لهذه الزاوية فقط لتنشر ما يستكن في قلبك من هواجس حول مذهب اتباع اهل بيت النبوة سلام الله عليهم. فان كنت تبحث عن جواب فهنا جوابك و ان اردت ان تسب فسبنا هنا فقط لعل القراء لهذه الزاوية ليس بعدد الذين توزع مشاركاتك فيها فلا يحصل نزاع و خصام. اخي الحربي هناك نقل لرأي قد يفيد فانا نقلت لك رأيا وجدته عين ما تريد من جواب اما القص و اللصق فهو البحث عن كل ما يعيب الطائفة او المذهب الاخر من قصص و ترهات دعائية ليس الا على صفحات النت لتشفي غليلا او لتنتصر لعقدة في النفس. فالاسلوب الافضل الذي يجب ان تتبعه ليس الدعاية التي تمارسه مؤسسات و حكومات عميلة تنتهج نهج بني امية و بني العباس في محاربتها لاهل بيت النبوة و اتباعهم من الشيعة بل ارى ان يكون اسلوبك بطريق السؤال لتجد الجواب. و بما انك قد قبلت المناظرة(او المحاورة سمها ماشئت) فاجبني انت لشرطك الاول من تعتقد له المرجعية و الحياد في الحكم بيننا (بما انك عضو اقدم قد تعرف احدا فاننا في منتدى و ليس في ديوانية او في مجلس متقابلين) صراحة ارى شرطك الاول صعب التحقيق و لكن مع ذلك هلا اسهبت اكثر بطريقة ايجاد المرجعية (ان كنت تقصد شخصا) اما ان كنت تقصد بالمرجعية معادلة ان تمت لك ربحت الجولة و ان تمت لي فالعكس ارجو البيان. اما بخصوص مشاركتيك الاخيرتين حول الفرق بين المذاهب و الفرق و مصادر الشيعة الرافضة فلا ارى لهما مناسبة للرد عليهما الان و انما اتركها لمتون المناظرة الموعودة لبيان الحق. اما بالنسبة للشرط الثاني فهذا حق و لكن لتعلم كما قلت لمن سبقك ان ليس لدينا كتاب كالبخاري (و العياذ بالله) جميعه صحيح اجمع عليه علماء الامة او المذهب كما هو لديكم ___ اي بمعنى اخر كل ما انقل لك من البخاري و مسلم يجب انت ان تسلم بصحته (وهذا رأيكم) و لكن ليس كل ما ترويه من كتبنا المعتبرة هو صحيح و لكن البحث عندنا عن الحديث الصحيح ليس طريقه كما هو عندكم. و لكني اقبل ما تنقل من الكتب المعتبرة (لست مسلما بصحتها مقدما) و لكن اضعها موضع النقاش و اعلم اخي ان الكلمة الفصل (وهذا ليس رأيي) هو حديث مولانا الامام جعفر الصادق عليه السلام : كل ما اتاكم عنا يخالف كتاب الله فاضربوا به عرض الحائط. ومن قول الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) ... فكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف.[صحيح الكافي: البهبودي ج 1 ص 11]. ثم اريد ان تكون مناظرتنا موضوعا فموضوع و ترتيب طرح المواضيع و التركيز فيها مهم على ما ارى. اما بخصوص شرطك الثالث بخصوص الاكتفاء بالمسائل العقدية دو الفقهية فلا اعرف سببا للتخوف من طرح المسائل الفقهية اما ان كان قصدك الترتيب فيتم التركيز على مواضيع العقيدة اولا فانا موافق على هذا الشرط و ذلك بقصد ترتيب الافكار. و ارى حتى في مسائل العقيدة يجب ان يتم طرح المواضيع بالتسلسل حتى تشبع بحثا. اما ردك على حديث حمزة رضي الله عنه و ارضاه و استنتاجك بان نهاية الحديث تدل على نهي النبي عن البكاء فغريب رأيك و الله ---- لا اعرف كيف حكمت ان اخر الحديث هو الدليل على النهي . هذا مختصر ما اردت توضيحه و لكي نتقدم للامام ارجو التركيز على المناظرة بيننا كي لا نبقى في مجال التخطئة و الرد و الرد المعاكس و ننسى ان الاصل هو فتح باب المناظرة التي من خلالها ستفتح ان شاء الله ابواب متكاملة لما قلته انت او اردت قوله في مشاركتيك الاخيرتين و الرد عليهما بالدليل. وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ |
|
23-02-2008, 04:16 PM
|
||||
|
||||
|
توضيح
الاخ المهندس الانيق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اصلحنا الله واياك عزيز انا لا انكر البكاء والحزن فهذه حالة تعتري الانسان وحتى الحيوان في ظروف مختلفة ولكني انكر التكرار بصفة موسمية مبرمجة والتعبد به هذا اولا وثانيا : كيف ترى ما يجري في الحسينيات وغيرها من المأتم على ضؤ قوله تعالى {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ. اُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} ؟ ( 156 ، 157) سورة البقرة وعلى ضؤ حديث "اما حمزة فلا بواكي له" والذي ورد النهى عن البكاء في اخر الحديث حيث نهى الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ان يبكي على هالك بعدها وذلك عندما رآهم تمادوا في ذلك وأطالوا مدة البكاء وثالثا : جاء الحزن والبكاء في القران في مواضع متباينة 1 – من خشية الله سبحانه وتعالى ({أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا*} (58) سورة مريم) وقوله {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ*} (15) سورة السجدة 2 – تقريع لاهل الكبر والعناد والكفر {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ} (29) سورة الدخان واما الحزن فقد جاء في فقد اشياء من حياتنا تخص النفس كلابن والطاعة والعمل الصالح وغيرها فنبي الله يعقوب عليه وعلى رسولنا محمد الصلاة والسلام عبر عن فقد ولديه بالحزن والاسى {قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} (86) سورة يوسف والاخرون اللذين عبروا عن حزنهم بما فرطوا في جنب الله {أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ} (56) سورة الزمر فالحسرة والحزن داخلي بدون صوت واما البكاء فيكون بصوت يعلوا وينخفض حسب حال الباكي وغالبا يصحبه اللطم وشق الثياب والى ما هنالك من تصرفات تنافي الصبر والرضى بالقضاء والقدر وقد سن الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم العزاء على مصيبة الميت ، في حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه كما في رواه أبو داود (2 / 124) والنسائي (2 / 292) وإسناده صحيح على شرط مسلم، وأخرجه أحمد : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمهل آل جعفر ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم فقال : ( لا تبكوا على أخي بعد اليوم . . ) . الحديث فما بالك بالذين يكررونها لمئات السنين اليس في هذا مخالفة لله ولرسوله، اليس في التصرفات اوالممارسات التي تجري في الحسينيات منافية للصبر على المصيبة والرضى بقضاء الله وقدره وفي الحديث المروي عن انس بن مالك عند البخاري ومسلم وغيرهم ان الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى . فيا اخي لا تاخذنا بشبهة القول ، فاهل السنة يحبون ال البيت ويتعبدون الله تعالى بذلك اطاعة لقوله تعالى {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ} (23) سورة الشورى وعلماء السنة قد بسطوا القول في جريمة قتل الحسين وعبروا عن حزنهم لذلك ومنهم من لعن قاتليه سواء كان الامويون او غيرهم ولكن كان ذلك الحزن والانكار والبكاء في حدود قول الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم عند موت ولده ابرهيم رضي الله عنه كما جاء في البخاري ومسلم وغيرهم ( إن العين لتدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما نرضي ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون ) وقد جاء عن الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم صيغ للعزاء فمنها قوله " إن لله ما أخذ، و (لله) ما أعطي، وكل شئ عنده إلى أجل مسمى فالتصبر، ولتحتسب ". كما في الصحيح من الروايات انه ارسل هذا العزاء الى امراة مات ابنها. اذا ما نعيبه وننكره هو : 1 - التكرار المبرمج للبكاء 2 - الممارسات المنافية للصبر المامور به عند المصيبة مثل الضرب والنواح 3 - احتكار محبة ال البيت ونفي الاخرين 4 - الجمل والقصائد المجرحة للاخرين فاللعن ليس من اخلاق المسلم كما جاء في الاثر « ليس المؤمن بطعَّان ولا لعَّان ، ولا فاحش ولا بذيء » هذا ما حضرني الان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
__________________
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ . |
|
24-02-2008, 09:17 PM
|
|||
|
|||
|
الاخ يحيى الحربي حفظه الله السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اولا انت تقر ان الفطرة تؤدي بالنسان للبكاء فتقول انا لا انكر البكاء والحزن فهذه حالة تعتري الانسان وحتى الحيوان في ظروف مختلفة. و لكن للاسف انت ترجع القهقرى بعد سطور قليلة لتقول (وعلى ضؤ حديث "اما حمزة فلا بواكي له" والذي ورد النهى عن البكاء في اخر الحديث حيث نهى الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ان يبكي على هالك بعدها وذلك عندما رآهم تمادوا في ذلك وأطالوا مدة البكاء) فهلا وضحت اكثر؟ هل تقصد ان بعد حادث نهي رسول الله ص(كما تدعي) بشأن بكاء نساء الانصار ان الرسول ص نسخ جواز البكاء على الميت او بمعنى اخر منع ان يبكى على ميت او هالك؟ ارجو البيان فهذا تناقض لم افهمه. فالمفهوم من صدر الحديث من قوله ص (اما حمزة لا بواكي له) ان هناك حث على البكاء و هو واضح ايضا في ما نقله ابن عبد البر في ترجمة جعفر من استيعابه، قال: لمّا جاء النبي (صلى الله عليه وآله) نعي جعفر، أتى امرأته أسماء بنت عميس فعزاها، قال: ودخلت فاطمة وهي تبكي وتقول: «وا عماه»، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «على مثل جعفر فلتبك البواكي». وأما دعوى النسخ في حديث حمزة فلا يصح إذ معناه لا يبكين على هالك بعد اليوم من قتلى أحد ، ويدل على ذلك أن نصوص الإباحة أكثرها متأخرة عن غزوة أحد منها احاديث أبي هريرة إذ إسلامه وصحبته كانا في السنة السابعة ومنها البكاء على جعفر وأصحابه وكان استشهادهم في السنة الثامنة ومنها البكاء على زينب وكان موتها في السنة الثامنة أيضا ومنها البكاء على سعد بن معاذ وكان موته في الخامسة ومنها البكاء عند قبر أمه وكان عام الفتح في السنة الثامنة " . ثم انك تزيد و تقولفالحسرة والحزن داخلي بدون صوت واما البكاء فيكون بصوت يعلوا وينخفض حسب حال الباكي وغالبا يصحبه اللطم وشق الثياب والى ما هنالك من تصرفات تنافي الصبر والرضى بالقضاء والقدر. و لكن خبرني بالله عليك كيف عرفت ان نية الباكي اللاطم هو عدم الرضا بالقضاء و قد ذكرت لك سابقا ان اشتمل البكاء على عدم الرضا بقضاء الله و قدره فهي معصية و حرام و هذا رأي الشيعة ايضا و انما بكائهم لا يخالجه الا العبرة و الاعتبار. فارجو ان تفهم اخي ان هذا في ثنايا النفس و لا تستطيع ان تحكم. يقول السيد اليزدي ( ره ) : ( 1 مسألة ) يجوز البكاء على الميت ولو كان مع الصوت بل قد يكون راجحا كما إذا كان مسكنا للحزن وحرقة القلب بشرط أن لا يكون منافيا للرضا بقضاء الله ، ولا فرق بين الرحم وغيره ، بل قد مر استحباب البكاء على المؤمن ، بل يستفاد من بعض الأخبار جواز البكاء على الأليف الضال والخبر الذي ينقل من أن الميت يعذب ببكاء أهله ضعيف مناف لقوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) وأما البكاء المشتمل على الجزع وعدم الصبر فجائز ما لم يكن مقرونا بعدم الرضا بقضاء الله نعم يوجب حبط الأجر ولا يبعد كراهته. ( 2 مسألة ) يجوز النوح على الميت بالنظم والنثر ما لم يتضمن الكذب ولم يكن مشتملا على الويل والثبور ، لكن يكره في الليل ويجوز أخذ الأجرة عليه إذا لم يكن بالباطل ، لكن الأولى أن لا يشترط أولا . ( 3 مسألة ) لا يجوز اللطم والخدش وجز الشعر بل والصراخ الخارج عن حد الاعتدال على الأحوط وكذا لا يجوز شق الثوب على غير الأب والأخ والأحوط تركه فيهما أيضا . هذا علما بأن هذه الفتاوى بكراهة الجزع أو النياحة ناظرة إلى غير مصاب سيد الشهداء ( ع ) وأما مصابه أرواحنا له الفداء فقد وردت روايات خاصة عن أهل بيت العصمة ( ع ) تجعله مصابا مميزا عن غيره لا تشمله هاتك الأحكام . لعلي اتيك مستقبلا بروايات اهل البيت التي تجوز البكاء و اللطم على الامام الحسين و اهل بيته عليهم السلام و في ذلك احاديث مشهورة و كثيرة عن طريق كتبنا فلاحظ انت تحتج علي بما عندكم فلي الحق ان احتج عليك بما في كتبنا..... هذا عدل في ما ارى. بل ان عندكم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بكى الحسين عليه السلام و هو ما زال وليدا و هذا عندكم مشهور معروف. و لاكمل معك اخي يحيى قال ابن عبد البر في ترجمة حمزة رضي الله عنه من الاستيعاب : لما رأى النبي حمزة قتيلا بكى ، فلما رأى ما مثل به شهق . وبكى صلى الله عليه وآله على صبي مات لإحدى بناته ، فقال له سعد ( كما في صحيحي البخاري ومسلم ) ما هذا يا رسول الله ؟ قال : هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده ، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء. بل اننا معاشر الشيعة نذكر نبي الله يعقوب على نبينا و اله و عليه السلام كمثل و قدوة لمن اقام على البكاء سنين طويلة لفقد ابنه و هذا في كتاب الله لا نكران له حتى عاتبه اخوة يوسف بقولهم ( تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين ) وقد أجاب الإمام زين العابدين ( ع ) بما دل من القرآن على استمرار حزن يعقوب عند رده على من أشكل عليه باستمرار حزنه على أبيه كما أورده أبو نعيم الأصفهاني عن الحسين ( ع ) في ( حلية الأولياء ) ج3 ص 162عن كثرة بكائه - أي بكاء زين العابدين ( ع )- فقال : " لا تلوموني فإن يعقوب فقد سبطا من ولده فبكى حتى ابيضت عيناه ولم يعلم أنه مات وقد نظرت إلى أربعة عشر رجلا من أهـل بيتي في غزاة واحدة أفترون حزنهم يـذهب مـن قلبي ؟ " . وروى أحمد في مسنده ج9 ص 38 مسند ابن عمر رقم 4984 قال : حدثنا زيد بن الحباب حدثني أسامة بن زيد حدثني نافع عن ابن عمر أن رسول الله ( ص ) لما رجع من أحد فجعلت نساء الأنصار يبكين على من قتل من أزواجهن قال : فقال رسول الله ( ص ) : " ولكن حمزة لا بواكي له " قال : ثم نام فاستنبه وهن يبكين قال : فهن اليوم إذا يبكين يندبن بحمزة وقد بين الحاكم في مستدركه ج1 ص 381 الأمر الأخير بقوله : " وهو أشهر حديث بالمدينة فإن نساء المدينة لا يندبن موتاهن حتى يندبن حمزة وإلى يومنا هذا " . ولعلك تلاحظ في هذه الرواية أنها لا تدل على جواز البكاء على الميت وندبه فحسب ، بل إنها تدل على مشروعية تحويل البكاء إلى عادة مستمرة لقرون طويلة . اما بخصوص اللعن فهو للكافرين و الناصبين العداوة لاهل البيت سلام الله عليهم و لنا في القرءان المجيد كتاب الله امثلة منها: " ألا لعنة الله على الظالمين " هود " لعنة الله علی الكاذبين" آل عمران "فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين " الأعراف "ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا و الاخره" الاحزاب "اولئك يلعنهم الله و يلعنهم اللاعنون" البقره "لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل على لسان داود و عيسى بن مريم" المائده " عليهم لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين" البقره اما قولك انا نحتكر محبة اهل البيت و ننفي الاخرين فاراك اخي قد جانبت الصواب في هذا و لكن هناك محبة عاطفة و هي لدى كل المسلمين عدا النواصب و الخوارج و العياذ بالله و هناك محبة اتباع و موالاة تتمثل في شيعة اهل البيت عليهم السلام (فالمحب لمن احب متبع). و الحمد لله رب العالمين. |
|
25-02-2008, 11:53 AM
|
||||
|
||||
|
الحمد لله العلي الأعلى الغني المغني الكريم المتعال، و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و سلم تسليماً كثيراً،
ثم أما بعد، مهندسنا الأنيق  موضوع البكاء عند أهل السنة -و لعلك تعلم ذلك- هو موضوع مأصل، و فيه بعض التصانيف، و قد ورد في تصانيفه كتب كثيرة لبحث مسألة النهي عن البكاء على الميت، و قد أوردوا ما قد يظهر أنه تعارض بين روايات الصحابة، و أظهر التعارضات هو الذي في حديث أبوهريرة رضي الله عنه و أم المؤمنين عائشة -عليها السلام- في حديثه عن نهي النبي عن البكاء، في قوله عن رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه)،فتعارضت معه أم المؤمنين عائشة بظاهر الآية: (ولا تزر وازرة وزر أخرى). و قد صنف فيه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- باباً في صحيحه ، و ذكر أن الميت ليعذب بنواح أهله و شق الجيوب، دون البكاء الذي هو رحمة من الله، و ذكر في حديث قتل جعفر -رضي الله عنه- أن عائشة رضي الله عنها قالت: لما جاءه خبر قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن، وأنا أنظر من صائر الباب ، فأتاه رجل، فقال إن نساء جعفر، وذكر بكاءهن، فأمره أن ينهاهن، فذهب ثم أتاه الثانية، لم يطعنه، فقال: انههن. فأتاه الثالثة قال: والله غلبننا يا رسول الله فزعمت أنه قال: ( فاحث في أفواههن التراب ). فقلت: أرغم الله أنفك، لم تفعل ما أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء. ا.هـ. و قال البخاري رحمه الله بأن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه إن أوصاهم بذلك أو كانت هذه سنته في حياته و لم ينههم قبل مماته، و قال أيضاً أن البكاء المذكور هو النواح دون البكاء، و هذا أضبط ما سمعت في هذه المسألة، فرحم الله الإمام البخاري رحمة واسعة و أجزل له الثواب في الآخرة. و قد ذكر البخاري رحمه الله في الحث على عدم الجزع و الصبر عند الصدمة الأولى،عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن ابن أبي رواحة اشتكى ـ قال ـ فمات وأبو طلحة خارج، فلما رأت امرأته أنه قد مات هيأت شيئا ونحته في جانب البيت، فلما جاء أبو طلحة قال: كيف الغلام؟ قالت: قد هدأت نفسه، وأرجو أن يكون قد استراح. وظن أبو طلحة أنها صادقة، قال فبات، فلما أصبح اغتسل، فلما أراد أن يخرج، أعلمته أنه قد مات، فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لعل الله أن يبارك لكما في ليلتكما ". قال سفيان: فقال رجل من الأنصار فرأيت لهما تسعة أولاد كلهم قد قرأ القرآن. هذا الكلام مختصر، و إن أردت البحث أبعث لك بحثاً في هذا. و السلام عليكم
__________________
  |
|
29-02-2008, 05:54 PM
|
|||
|
|||
|
الاخ اسلام سلمه الله
هل كلمة اخواننا اهل السنة و الجماعة واحدة في هذا الموضوع ام هي اراء و اجتهادات و لا نستطيع ان نرجح رأي احد على اخر لان العصمة منفية عن الكل؟ و البخاري ليس معصوما (كما ذكرت انت) ان كان هذا ما نقلت تمام رأيه بالمسألة فهو ليس حجة على احد الا قول يستأنس به فعائشة ناحت على ابيها حين موته و لكن عمر نهى بنات ابن ابي قحافة (كما في المصدر) من البكاء فعلاهن بالدرة ....... ؟؟؟؟؟؟؟ نرجو البيان اكثر و هات كل ما لديك على امل ان يشاركنا الاخ يحيى بما لديه....و دمتم سالمين {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً } |
|
01-03-2008, 08:13 AM
|
||||
|
||||
|
تعليق على المداخلة رقم ( 452، 453 ، 457 ، 460)
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخ الانيق .... اصلحنا الله واياك اولا : تعلم من المشاركات السابقة ا ن اهل السنة لا يعتبرون الرافضة شيعة مع ان الشيعة فرق متعددة تبتعد وتقترب من بعضها ومع اهل السنة، فمن أي الفرق انت؟ وقد اعطتني ردودك انطباعا بانك شخص تعاني من احتقان وتراكمات تاريخية تفيض غليلا وحنقا ، فكلامك لا يدل على روح المحاور النزيه وفيه تتنصل من الحقيقة ومحاول الغلبة بالغوغائية والصوت الخطابي مغلف بغرور مع سؤ فهم فتصورت ان ما تكتبه ذا قيمة لان الزملاء تفاعلوا مع كتاباتك لينصحوك ويصلحوا من شانك، فمططت وحشوت بألفاظ وجمل مريضة ، فجانبت الصواب واللياقة والادب و اخلاق المناظرة في تعبيراتك ( والتي لم تبدا بعد )، فعمدت التخليط والغوغائية في الكلام وتعمدت السب والشتم والاحتقار، فتطاولت على الصحابة والمشايخ والعلماء وبادرت برمي التهم والافتراء ، فاتهمتني باني اتاول القران بفهم اكثر من الرسول الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم، وجردت سيفا خطابيا متوهما الدفاع عن الاسلام ورسول الاسلام صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ولا ادري ان كنت تعي وتدرك معاني الكلمات والمفردات العربية وتراكيب الجمل التي تقذف بها وهذه امثلة من نصوصك!! (و لكن كلامك ينال من رسول الله الذي قد بكى حمزة،....، و ان رسول الله ص لم يفهم من القرءان ما تفهم انت حين بكى الحمزة رضي الله عنه،.....، و قد رأيت فيها كبيرة تستحق عليها التنبيه بل التوبيخ.....،....،(او على ما اظن من رأي مشايخك) حكما و ايضا (ان ليس لدينا كتاب كالبخاري (و العياذ بالله) ...وايضا (ليس الدعاية التي تمارسه مؤسسات و حكومات عميلة تنتهج نهج بني امية و بني العباس في محاربتها لاهل بيت النبوة و اتباعهم من الشيعة ). الخ فواضح من كلامك التمني بان ارتكب مثل هذه الاخطاء وتبين لي معها عدم قدرتك على الاستيعاب وتحمل مسؤلية الحقيقة وإضافة الى تنصلك من التسليم بصحة ما في كتبكم رغم تزكية علمائكم لها واعتماد صحة محتواها ، جلبك لابواب ومصطلحات فضفاضة واسعة تدخل فيها من تشاء ومخارج واسعة الابواب لكي تمنحك الحرية في عدم الالتزام بالحق مثل اعتبار كل مخالف لك من النواصب والخوارج واعداء ال البيت وينتمي الى مؤامرة تاريخية ضد الشيعة.... الخ فيا عزيزي هون على نفسك، وكفاية دعاوي وإقصاء واحتكار، واعلم ان اتهام الآخرين لن يحل لك مشكلة ولن يقنع بوجهة نظرك حتى لو كانت الحقيقة ، فلم يستطع الذين قبلك من تغيير الحقائق رغم التلبيس والادعاء والتشكي، وهوس المؤامرة قديما وحديثا.....!! يتبع ...
__________________
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ . |
|
01-03-2008, 08:16 AM
|
||||
|
||||
|
يتبع ....
السلام عليكم .... يتبع ....
وثانيا : اليك النقاط التالية لتصحح بها فهمك : 1 - اما فريتك علي بتاول القران فهذا من سؤ فهمك وقياسك فكر الاخرين وثقافتهم على خلفية وحكم مسبق مستمد من نظرية المؤامرة نتيجة الشعور بالتوتر والحنق التاريخي فترى كل من القمك الحقيقة ورائه مؤامرة من مؤسسات وحكومات .... هذا كلام صغار ولا يليق بمثقف وصاحب فكر وقناعات معينة ، فاقول اعوذ بالله ان اقول في القران براي وانا اعلم التوجيه النبوي الكريم الذي يقول (من قال فى القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ) ( أخرجه الترمذى وقال : حسن صحيح -وأخرجه أيضًا : ابن أبى شيبة في المصنف ، وأحمد ، والنسائى فى الك وابن الأنبارى فى المصاحف ، والطبرانى عن ابن عباس) وعن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما قال : قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. قال أبو عيسى الترمذي في السنن هذا حديث حسن صحيح وروي ان ابوبكر الصديق رضي الله عنه قال " أي ارض تقلني واي سماء تضلني اذا قلت في القران براي ولكني انصحك بان تقرا قوله تعالى وتتفكر {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ.فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (169، 170) سورة آل عمران فانظر الا المفارقة ... هم فرحين بالشهادة في سبيل الله وانتم تنوحون وتلطمون عليهم!! 2 – يبدوا انك لم تستطيع التفريق بين حكم جواز البكاء وقت المصيبة وحكم النهي عن الاستمرار والتمادي في البكاء، فالرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم بكا على ما ذكرت وغيرهم من موتى المسلمين والمقربين منه حال وقوع المصيبة ولكنه نهى عن الاستمرار، ولكني اراك تتهرب من الالتزام بما في آخر حديث "اما حمزة فلا بواكي له " من نهي ، فادعيت على بنسخ الحكم وادرجت تاريخ اسلام ابي هريرة رضي الله عنه دون داعي اكثر من الايهام لتعطي لمقالك مصداقية، فلم اورد ولم اجد لابي هريرة رضي الله عنه حديث في هذا الشان، ( وأما دعوى النسخ في حديث حمزة فلا يصح إذ معناه لا يبكين على هالك بعد اليوم من قتلى أحد ، ويدل على ذلك أن نصوص الإباحة أكثرها متأخرة عن غزوة أحد منها احاديث أبي هريرة إذ إسلامه وصحبته كانا في السنة السابعة ومنها البكاء على جعفر وأصحابه وكان استشهادهم في السنة الثامنة ومنها البكاء على زينب وكان موتها في السنة الثامنة أيضا ومنها البكاء على سعد بن معاذ وكان موته في الخامسة ومنها البكاء عند قبر أمه وكان عام الفتح في السنة الثامنة .) وحشرت عدد من الاحاديث المبتورة دون تمحيص ( كمن يقول " ولا تقربوا الصلاة " ) تستدل بها على دعواك الباطلة وفقهك الضعيف واليك البيان : ا – استدلالك بحوادث الوفاة في السنة الثامة بانها نسخت حكم البكاء، يرد عليه حديث عبدالله بن جعفر في موت والده حعفر بن ابي طالب واصحابه الذين استشهدوا في السنة الثامنة كما تقول وقد جاء الحديث من عدة طرق ويقول الحديث (عن عبد الله بن جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمهل آل جعفر ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم ثم قال ادعوا لي بني أخي فجيء بنا كأنا أفرخ فقال ادعوا لي الحلاق فأمره فحلق رءوسنا . وفي رواية ثم قال: أما محمد فشبيه عمنا أبي طالب.وأما عبد الله فشبيه خلقي وخلقي، ثم أخذ بيدي فأشالها فقال: اللهم اخلف جعفرا في أهله، وبارك لعبد الله في صفقة يمينه، قالها ثلاث مرات. ) والشاهد هنا (أمهل آل جعفر ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم ) فاي نسخ تدعيه واي تحديد بقتلى احد يا فهيم ثم انك انت الذي اوردت جزء من الحديث " اما حمزة فلا بواكي له " وانا اكملت الحديث من مصادر اهل السنة، فكان الاحرى بك بدل التهجم والتنصل ان تقرا نص الحديث الصحيح الذي رواه ابن عمر و أنس بن مالك رضي الله عنهم وصححه الالباني في التعليق على سنن ابن ماجة عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بنساء عبد الأشهل يبكين هلكاهن يوم أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن حمزة لا بواكي له فجاء نساء الأنصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحهن ما انقلبن بعد مروهن فلينقلبن ولا يبكين على هالك بعد اليوم . أخرجه ابن ماجة و أحمد وقال الساعاتي سنده جيد ، و الهيثمي في المجمع ، و صححه الحاكم و قال الحافظ ابن كثير في البداية : هو على شرط مسلم ، وأنظر سير أعلام النبلاء ). فاذا لم تدل هذه النص على النهي عن الاستمرار في البكاء، وبطلان توهمك بنسخ حكم البكاء، فعلام تدل اذا؟!! ب واما الحديث الذي اوردته من مسند الامام احمد برقم 4984 فاليك ايضاح المسالة ، فقد جاءت الاحاديث 4984 ، 5563 ، 5666 في المجلد السابع من شرح الشيخ احمد شاكر على المسند – ص82 – الطبعة الثالثة سنة 1368هـ -1949م – دار المعارف للطباعة والنشر بمصر يقول في تخريج الحديث رقم 3984: اسناده صحيح.اسامة بن زيد: هوالليثي.والحديث نقله ابن كثير في التاريخ4 :47-48 وقال:" هذا على شرط مسلم".ثم نقله عن ابن ماجه من طريق ابن وهب عن اسامة بن زيد الليثي. ورواية ابن ماجه في السنن1 :248 وفي اخره زيادة النهي عن البكاء، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبكين على هالك بعد اليوم".وسياتي بهذه الزيادة 5563 عن صفوان بن سعيد و 5666 عن عثمان بن عمر، كلاهما عن اسامة بن زيد. وكذلك رواه ابن سعد في الطبقات 3 / 1 / 10 عن عثمان بن عمر وعبيد الله بن موسى وروح بن عبادة، ثلاثتهم عن اسامة بن زيد، ورواه الحاكم في المستدرك 3: 197 من طريق الحسن بن علي بن عفان عن اسامة بن زيد، واختصره الحاكم من اخره، فلم يسقه بتمامه.وروى ايضا نحوه كاملا 1: 381 من طريق عثمان بن عمر عن اسامة بن زيد عن الزهري عن انس بن مالك، وقال " صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وهو أشهر حديث بالمدينة، فان نساء المدينة لا يندبن موتاهن حتى يندبن حمزة، الى يمونا هذا"، ووافقه الذهبي. انتهى فاستنتاجك "ولعلك تلاحظ في هذه الرواية أنها لا تدل على جواز البكاء على الميت وندبه فحسب ، بل إنها تدل على مشروعية تحويل البكاء إلى عادة مستمرة لقرون طويلة" وقولك ( اما ردك على حديث حمزة رضي الله عنه و ارضاه و استنتاجك بان نهاية الحديث تدل على نهي النبي عن البكاء فغريب رأيك و الله ---- لا اعرف كيف حكمت ان اخر الحديث هو الدليل على النهي) غير صحبح فقد ثبت النهي من الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم عن الاستمرار في البكاء وهناك تجاوز من نساء المدينة، فما ترى الان هل نأتمر بآمر الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ام بعادة نساء المدينة؟!! ج – اما ما توردونه من توهم فلسفي للا لتفاف على الحقائق التي لا تريدونها فهي تغرير وتسطيح واستخفاف بعقول العامة فمثلا إدخالك للنية وهي عمل داخلي لا يعلمه الا الله في عمل ظاهر مثل اللطم وغيره لا محل له لان الحكم على الظاهر هو المعتبر هنا فقولك مثلا (و لكن خبرني بالله عليك كيف عرفت ان نية الباكي اللاطم هو عدم الرضا بالقضاء و قد ذكرت لك سابقا ان اشتمل البكاء على عدم الرضا بقضاء الله و قدره فهي معصية و حرام و هذا رأي الشيعة ايضا و انما بكائهم لا يخالجه الا العبرة و الاعتبار. ) يرد عليه قولك(وأما البكاء المشتمل على الجزع وعدم الصبر فجائز ما لم يكن مقرونا بعدم الرضا بقضاء الله نعم يوجب حبط الأجر ولا يبعد كراهته.) وقولك ( لا يجوز اللطم والخدش وجز الشعر بل والصراخ الخارج عن حد الاعتدال على الأحوط وكذا لا يجوز شق الثوب على غير الأب والأخ والأحوط تركه فيهما أيضا ) بل انت اخبرني كيف يكون البكاء مشتملا على الجزع وعدم الصبر ولا ينافي الرضا بالقضاء والقدر؟!! واما قولك (هذا علما بأن هذه الفتاوى بكراهة الجزع أو النياحة ناظرة إلى غير مصاب سيد الشهداء ( ع ) وأما مصابه أرواحنا له الفداء فقد وردت روايات خاصة عن أهل بيت العصمة ( ع ) تجعله مصابا مميزا عن غيره لا تشمله هاتك الأحكام) فمن الذي استثنى الحسين رضي الله عنه من هذا الحكم؟!! هل هو الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ام غيره؟!! وقد قرات اخيرا فتاوى تناقلتها مواقع الانترنت من علمائكم المتقدمين والمعصارين انهم ينكرون اللطم والتطبير وغيرها من الاعمال المشينة الموهنة للدين والمؤدية الى الاستخفاف بالمعتقد ولكن العامة لم يحترموا هذه الفتاوى واستمروا في غيهم فاذا كنت مصر على البكاء واللطم وغيره من الممارسات المؤذية للنفس والجسد فلن يوقفك احد ولكن لا تزعم انه من الاسلام. يتبع .....
__________________
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ . |
|
01-03-2008, 08:20 AM
|
||||
|
||||
|
يتبع.....
السلام عليكم .......يتبع......
وثالثا : يجب عليك ان تحرر نفسك من الاحتقان التاريخي وهوس نظرية المؤامرة المسيطرة على تفكيرك، كما يجب عليك ان تعلم جيدا : 1 – ان عموم المسلمين تبع لإل البيت فالرسول الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم هو رأس ال البيت، ولكن ال بيت النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم بشرا منهم الصالح ومنهم دون ذلك ورحمة الله فوق كل شيء، قال تعالى {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا . فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا } (54،55) سورة النساء 2 – ان عدد اهل البيت المعتبرين اكثر من اهل العمائم السوداء الشيعية والرافضية ( ولا صحة لنسبهم الى ال البيت ابتداء ) ، فالفرس الذين لبسوا معتقدا في ال البيت لضرب الاسلام من مصدره ، ابى التعصب للقومية للعنصر الفارسي الدخول والخضوع للاسلام فعملوا على استلاب الاسلام وتكريس الزعم بتفوق العنصر الفارسي وتمجيد كل ما هو من اصل فارسي على العنصر العربي ، فأقصت العنصر العربي من ال البيت وحصروا الامامة في سلسلة ابناء الحسين بن علي رضي الله عنهم من زوجته سبية الحرب الفارسية بنت اخر ملوك الفرس وانتهت الإمامة بنهاية هذه السلسلة ليقولوا ان العرب كانوا تابعين لهم قبل الاسلام وبعد الاسلام ، وبهذه المناسبة خطر لي عدد من الاسئلة، قد تكون بديهية، ولعلك تجليها بجواب مقنع "لكي يؤدي الى بيان ما يجهله الكثير من اخواننا اهل السنة " كما تقول ، ولا اراك تستطيع الاجابة عليها بصدق حسب ما تحصل لي من قراءة مشاركاتك... مثلا : ا – لماذا لم يضاف النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم لقائمة الإمامة؟!! فيكون العدد ثلاث عشرة إماما بدل اثنا عشرة اماما ( مستثنيا امامة النساء طبعا ) ، وعليه فما هي شروط الامامة؟ وكيف تنتقل من امام الى اخر؟ ، وهل انتقلت الامامة من الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم الى علي رضي الله عنه؟!! ( تذكر ان من الاصول عندكم انه لا يجوز تواجد امامين في عصر واحد). ب – كيف تعدت الامامة ابناء علي ابن طالب الاخرين وتعدت ابناء الحسن ولم تنتقل الى احد منهم مع ان الامامة كانت عنده اولا، ثم تعدت ابناء الحسين رضي الله عنهم من زوجاته غير الفارسية ؟!!، ثم لماذا لم تعود اليهم بعد انتهاء سلسلة ابناء الفارسية المذكورة سابقا؟!!. وكيف جاز ان تكون العصور التالية بدون امام ؟!! (فحسب الاصول العقائدية عندكم انه لا يكون عصر الا وفيه امام). 3 – ليس فقط اهل البيت الذين كانوا يتلقون عن الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم؟ لقد كان هناك الآلاف من الرجال حول الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يتلقون منه القرآن والحديث ولكنكم لا تعتبرون بما نقله الرواة عنهم . وعلى كل حال فالمشكلة ليست ما يروى عن اهل البيت بقدر التأويل لهذه النقول وصرف معانيها الى هوى عقائدي وحتى القران لم يسلم من هذا التفسير الانتقائي ولي الايات القرانية لخدمة التوجه العقائدي فاصبحت العقيدة دليل على القران بدل ان يكون القران دليل العقيدة والاحكام يتبع .......
__________________
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ . |
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| أدوات الموضوع | |
| تقييم هذا الموضوع | |
|
|
