|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
| دعوة الحق ونصرة الدين
................ بإشراف : إسلام, فتوح على مذهب أهل السنة و الجماعة |
 |
|
|
LinkBack | أدوات الموضوع | تقييم الموضوع |
12-02-2008, 09:58 PM
|
|||
|
|||
|
شكرا .للاخ العزيز على الموضوع القيم
وشكرا لسعة الصدر ووضوح الاجابة . |
|
13-02-2008, 04:52 PM
|
||||
|
||||
|
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم الاخ المهندس الانيق اولا: اعتب عليك انك لم تجب على اسئلتي في موضوع اخر ويبدو انك تتهرب من الاجابة على اسئلة بديهية http://www.arab-eng.org/vb/t66719.html وثانيا: لو اكملت الحديث الذي اوردت جزء منه لتبين لك ان الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قد نهى عن البكاء بعد ذلك، ثالثا : يا عزيزي الحزن شيء والبكاء والنواح والعويل شيء آخر، فان كان الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قد حزن على ابنه ابراهيم وجده عبد المطلب وزوجته خديجة رضي الله عنها وعمه حمزة رضي الله عنه وغيرهم ، فقد كان حزن فراق انسان ، يفقد عزيزا عليه لن يراه في حياته الدنيا بعد ذلك وليس حزن تعبد يصاحبه الصياح والعويل وضرب القامات واللعنات والتهديد والوعيد بالانتقام... الخ من الممارسات المشينة بالاسلام واهله كل سنة، فالرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم لم يكرر ذلك الحزن في كل سنة واخيرا ياعزيزي يجب ان تعلم ان لكل كلمة مساحة من المعنى لا يتعدى الى غيره وعليه يجب ان تختار الكلمة المناسبة. والسلام عليكم
__________________
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ . |
|
13-02-2008, 06:24 PM
|
|||
|
|||
|
في هذا جواب للاخ اسلام حفظه الله
و كذلك فيه رد على الاخ الحربي الذي يقص و يلصق من مواقع معادية للشيعة بدون رادع و لا رقيب ارجو من الاخوة المشرفين التنبيه لذلك و دمج الموضوع بزاوية كشف الخوافي ليتسنى الرد عليه بشكل تفصيلي و ادعو الاخ الحربي الى المناظرة ان اراد في تلك الزاوية و ليس بالدعاية المفرقة لوحدة المسلمين و نسج قصص خيالية (في الحقيقة يقوم بنقل قصص خيالية ينسجها اعداء الشيعة) و ارجو كذلك على كل من يريد ان يسب الشيعة فاهلا و سهلا به الى زاوية كواشف الخوافي ليجد الرد بالحسنى ان شاء الله. المجلس الحسيني في الكتاب والسنة .- 2- البكاء أو التباكي وهو أحد العلامات المميزة للمأتم الحسيني , فمن شروط وعلامات مجلس الإمام الحسين عليه السلام , أن يختم بذكر شيئ من مصيبة الامام الحسين عليه السلام لتذكير الناس بما جرى على آل البيت ( عليهم السلام ), وإن كان هذا البكاء والتذكير والبحوث ليست مقتصرة على مصاب الحسين عليه السلام , ومع هذا أخذ المجلس والمأتم عنوان المجلس الحسيني . فمثلاً إذا كانت المناسبة التي يعقد فيها المجلس لرحيل رسول الله ( ص) , أو لشهادة المولى أمير المؤمنين عليه السلام , أو مصيبة أحد أئمة آل البيت , أو أحد ذراريهم وأبنائهم , فإن العنوان يبقى وقفاً على إسم الإمام الحسين عليه السلام .. فما هو دليل البكاء في القرآن الكريم , وفي سنة رسول لله صلى الله عليه وآله , وفي سيرة آل البيت عليهم السلام , ولماذا هذا الحث والتشجيع عليه من قبل فقهاء الطائفة أعلى الله تعالى مقامهم . في القسم السابق تعرضت لذكر نبي الله يعقوب وفصلت بعض القول في ذلك البكاء , والحزن الذي تميز به ذلك النبي العظيم .. إنه كان مأتم الأنبياء . نبي يقيم مآتم الحزن على ولده النبي والمصدر لهذا الخبر هو كتاب الله تعالى فهل من شك في كتاب الله تعالى , وهل من مصدر بعد هذا المصدر ؟؟ وبينت بعض التفاسير والروايات من الكتب الاسلامية من أكثر من مدرسة فقهية ومذهبية .. قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً (108) وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (109)الإسراء هذه الآيات في مقام المدح والتأييد للمؤمنين الصادقين في ايمانهم من أهل الكتابين , وهنا يذكر المفسرالاسلامي الكبير السيد محمد حسين الطباطبائي قوله في هذه الأية : وقوله: (( « ويخرون للأذقان يبكون و يزيدهم خشوعا » تكرار الخرور للأذقان و إضافته إلى البكاء لإفادة معنى الخضوع , وهو التذلل الذي يكون بالبدن كما أن الجملة الثانية لإفادة معنى الخشوع وهو التذلل الذي يكون بالقلب فمحصل الآية أنهم يخضعون و يخشعون)). القول في تأويل قوله تعالى : ( وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا) (109) ) (( يقول تعالى ذكره: ويخرّ هؤلاء الذين أوتوا العلم من مؤمني أهل الكتابين من قبل نـزول الفرقان ، إذا يُتْلَى عليهم القرآن لأذقانهم يبكون، ويزيدهم ما في القرآن من المواعظ والعبر خشوعا، يعني خضوعا لأمر الله وطاعته، واستكانة له. حدثنا أحمد بن منيع، قال: ثنا عبد الله بن المبارك ، قال: أخبرنا مِسْعر، عن عبد الأعلى التيميّ، أن من أوتي من العلم يبكه لخليق أن لا يكون أوتي علما ينفعه، لأن الله نعت العلماء فقال (( إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ ...)) حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد ( وَيَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ) قال: هذا جواب وتفسير للآية التي في كهيعص ( إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ). -1- أُولَئك الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَ مِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَهِيمَ وَ إِسرءِيلَ وَ مِمَّنْ هَدَيْنَا وَ اجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلى عَلَيْهِمْ ءَايَت الرَّحْمَنِ خَرُّوا سجَّداً وَ بُكِيًّا (58) مريم جاء في تفسيرها ( الميزان)  ( أنه أنعم عليهم وأطلق القول فيهم ففيه دلالة على أنهم قد غشيتهم النعمة الإلهية من غير نقمة و هذا هو معنى السعادة فليست السعادة إلا النعمة من غير نقمة فهؤلاء أهل السعادة والفلاح بتمام معنى الكلمة وقد أخبر تعالى عنهم أنهم أصحاب الصراط المستقيم المصون سالكه عن الغضب و الضلال )) -2-هذا هو البكاء من خوف الله والبكاء من حب الله .. هناك البكاء المستحب , وهناك البكاء بنية القربى إلى الله تعالى ومن هذه الانواع البكاء على المظلوم البكاء لاجل الفراق مع الحبيب والقريب هناك بكاء الام على ولدها .. ومن المشهور ان رسول الله ( ص) كان يبكي على قبر أمه آمنة بنت وهب ( رض) ويزوره بين الفترة والأخرى وتأخذه الرقة والعبرة على ذكرى أمه التي ماتت وعمره ست سنين , وكذلك ما جرى في عام الأحزان ولعلي أتوقف قليلاً عند هذا العام .. واما صنعه مع أم الإمام علي عليه السلام فاطمة بنت أسد. هي فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف القرشية، أم علي بن أبي طالب وإخوته عقيل وجعفر وطالب، أسلمت وهاجرت إلى المدينة، وتوفيت بها فكفنها رسول الله عليه وسلم في قميصه، ونزل قبرها قبل دفنها فاضطجع فيه. فقالوا: ما رأيناك صنعت بأحد ما صنعت بهذه. فقال: "إنه لم يكن بعد أبي طالب أبر بي منها، إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة، واضطجعت في قبرها ليهون عليها عذاب القبر". وقد انقرض ولد أسد بن هاشم إلا من ولد ابنته فاطمة.-3- عام المأتم روت كتب التأريخ والسير ما جرى على بني هاشم لما حوصروا في الشعب الذي سمي بشعب ابي طالب عليه السلام قرار الحصار الذي صدر من قبل تحالف عشائر قريش والعرب . كان حصاراً شمل حتى الطفل الصغير والشيخ الكبير.. كانت الأطفال تتلوى من الجوع وكانت الكبار تشد على بطونها الحجر, ولكن رسول الله (ص) كان قوياً بعمه أبي طالب وعشيرته سعيداً بجوار زوجته الأمينة والصابرة الوفية خديجة عليهاالسلام , وفي السنة العاشرة كانت وفاة الرجل العظيم أبو طالب عليه أفضل التحية والسلام .., ثم توفيت من بعده خديجة أم المؤمنين (سلام الله تعالى) عليها لمدة وجيزة بثلاثة ايام وقيل بشهر. وهنا بان الحزن على وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وصار الحزن عنواناً لذلك العام الذي سمي بعام الحزن , أو عام الأحزان. ويروي اليعقوبي في تأريخه أن الرسول صلى الله عليه وآله قال بعد سماع وفاة عمه أبو طالب : يا عم ربيت صغيراً وكفلت يتيماً ونصرت كبيرا فجزاك الله عني خيرا ,ومشى بين يدي سريره وجعل يعرضه ويقول : وصلتك رحم وجزيت خيراً . وتبقى أحاديث أبو طالب خالدة على مر الدهور والعصور وشاهدة على عظمة هذا الرجل وآثاره العظيمة على انتصار هذا الدين وهو القائل في ابيات من الشعر يخاطب بها نبي الله تعالى محمد ( ص) فوالله لن يصلواا ليك بجمعهم*** حتى أوسد في التراب دفينا ولقد علمت بأن دين محمد *** من خيـر أديان البريــة ديـنـا مأتم الشهيد الكبير جعفر الطيار لما اصيب جعفر وأصحابه دخل رسول الله صلى الله عليه وآله بيته وطلب بني جعفر فشمهم ودمعت عيناه فقالت زوجته أسماء بأبي وأمي ما يبكيك ؟؟ أبلغك عن جعفر وأصحابه شئ ؟؟ قال نعم اصيبوا هذا اليوم .. فقالت اسماء : فقمت وأصيح وأجمع النساء , ودخلت فاطمة وهي تبكي وتقول واعماه . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: على مثل جعفر فلتبك البواكي . - 3- مأتم االشهيد الكبير حمزة ( رض) عم النبي . لما سمع رسول الله صلى الله عليه وآله ( بعد غزوة أحد البكاء بعد غزوة أحد) في دور الأنصار البكاء على قتلاهم ذرفت عبينا رسول الله (ص) وبكى وقال : ولكن عمي الحمزة لا بواكي له . سمع ذلك سعد بن معاذ فرجع إلى نساء عبد الأشهل فساقهن إلى إلى باب رسول الله صلى الله فبكين على الحمزة فسمع ذلك رسول الله (ص) فدعا لهن , وردهن فلم تبك إمرأة من الأنصار بعد ذلك على ميت إلا بدأت بالبكاء على حمزة ثم بكت على ميتها ... -4- لما ان اصيب عمر دخل صهيب يبكي ويقول : وا أخاه واصاحباه فقال عمر : ياصهيب أتبكي علي وقد قال رسول الله : إن الميت يعذب ببكاء أهلهعليبه ؟ فقال : ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة فقالت : رحم الله عمر والله ما حدّث رسول الله إن الميت ليعذب المؤمن ببكاء اهله عليه , لكن رسول الله (ص) قال : إن الله ليزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله عليه , وقالت حسبكم القرآن (( ولا تزر وازرة وزر اخرى )). قال ابن عباس عند ذلك والله هو أضحك وابكى . -5- وقد ورد في حديث آخر أنه مات ميت من الرسول (ص) فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله ( ص ) : دعهن يا عمر فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب -6- وهذه الأحاديث من صحاح اخوتنا المسلمين من غير مذهبنا الامامي .. وتظهر خلاف ما يذهبون إليه من عدم جواز البكاء على الميت .. نحن نقول وكما بينا نعم لا يجوز البكاء المصاحب للإعتراض على امر الله تعالى ومن المشهور ان رسول الله (ص) كان يبكي على قبر أمه آمنة بنت وهب ( رض) ويزوره بين الفترة والأخرى وتأخذه الرقة والعبرة على ذكرى أمه التي ماتت وعمره ست سنين , وكذلك ما جرى في عام الأحزان ولعلي أتوقف قليلاً عند هذا العام .. واما صنعه مع أم الإمام علي عليه السلام فاطمة بنت أسد (( هي فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف القرشية، أم علي بن أبي طالب وإخوته عقيل وجعفر وطالب، أسلمت وهاجرت إلى المدينة، وتوفيت بها فكفنها رسول الله عليه وسلم في قميصه، ونزل قبرها قبل دفنها فاضطجع فيه. فقالوا: ما رأيناك صنعت بأحد ما صنعت بهذه. فقال: "إنه لم يكن بعد أبي طالب أبر بي منها، إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة، واضطجعت في قبرها ليهون عليها عذاب القبر". وقد انقرض ولد أسد بن هاشم إلا من ولد ابنته فاطمة.)) -7- وهذا دليل على وجود مبدأ الشفاعة في القبر جزاءاً للاحسان للرسول وذرية الرسول (ص) مأتم الولادة (( ألحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله يصف مكانة ولديه الإمامين السبطين سيدا شباب أهل الجنة , فكيف استقبل رسول الله صلى الله عليه وآله ولده الحسين عليه السلام , وهو رضيع ملفوف في قماطه. تنقل الروايات أنه بكى (صلى الله عليه وآله) ودعا على من يقاتله قائلاً : يا اسماء إبكي على ابني هذا تقتله الفئة الباغية لا أنالهم الله شفاعتي ثم قال يا أسماء لا تخبري فاطمة بهذا فإنها قريبة عهد بولادته وهذا هو ماتم الميلاد فياله من ميلاد وياله من مولود ولد معه الحزن والدموع والآهات))-8- وتكررالبكاء من الامام الحسين وكان صلى الله عليه وآلله طالما كان يبكي حين يرى الامام الحسين يبكي , ونقل عنه العديد من الصحابة أنه ( ص) كان يقول : مالي ويزيد قاتل الله يزيد , وهذه الرواية تروى من كتب ليست شيعية كما جاء في رواية كتاب مقتل الخوارزمي وكتاب أسد الغابة .. وراما رواية القارورة فهي أشهر من نار على علم وجاءت في عشرات المصادر, ومنها ما روته أم سلمى زوج النبي (ص) : (( قالت ام سلمى دخلت على رسول الله (ص) وقصصت عليه حلما منكرا في ليلتها فقال ( ص) : ما هو يا أم سلمى ؟؟ قلت انه شديد قال ( ص) ما هو يا أم سلمى ؟؟ قلت رأيت قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري فقال ( ص ) خيراً رأيت تلد فاطمة إنشاء الله غلاماً فيكون في حجري . فقالت: فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال (ص) .. قالت فدخلت يوماً عليه وأنا أحمل الحسين ( ع) فوضعته في حجره ثم حانت مني التفاتة فإذا عيناه ( ص) تهرفان دموعاً .. فقلت يا نبي الله بأبي انت وأمي ما بالك ؟ فقال ( ص) أتاني جبرئيل فأخبرني ان أمي ستقتل إبني هذا بالطف . فقلت هذا ؟. قال : نعم وأتاني جبريل بتربة حمراء ))-9- وهي التربة التي بقت عند ام سلمى , وانقلبت دماً عبيطاً يوم مقتل الحسين ( ع ) وكما أخبر رسول الله ( ص ) انها ستنقلب دماً عند مقتل ولدي الحسين عليه السلام وكان الحسين طفلاً رضيعاً في حينها . -------- -1- تفسير الميزان سورة الإسراء آية 109 -2- تفسير الميزان سورة مريم 58 - 3 - نقلاً عن كتاب - معالم المدرستين- السيد مرتضى العسكري. نقلاً عن ترجمة جعفر من الاستيعاب , وأسد الغابة وخبر غزوة مؤتة من تأريخ الطبري .. -4- معالم المدرستي - السيد مرتضى العسكري - نقلاً عن صحيح البخارى كتاب الجنائز 1/155-156 وصحيح مسلم كتاب الجنائز ج 22 ص 641 - 5 معالم المدرستين للسيد مرتضى العسكري نقلاً عن سنن ابن ماجة كتاب الجنائز ومسند أحمد 2/110 -6- معالم المدرستين للسيد مرتضى العسكري 7- للتوسع: سير أعلام النبلاء 2/118 الإصابة 4/380 الأعلام 5/130 -8- سنتنا وسيرتنا للأميني نقلاً عن الحافظ الخوارزمي في مقتل الحسين1/87 باسناده عن الحافظ البيهقي -9- القرماني - أخبار الدول- ص 170 علي القطبي |
|
16-02-2008, 12:11 PM
|
|||
|
|||
|
اللهم وحد امة الاسلام
|
|
16-02-2008, 12:12 PM
|
|||
|
|||
|
اللهم وحد الاسلام
|
|
16-02-2008, 02:42 PM
|
||||
|
||||
|
رد وايضاح على عجل
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم اولا : ارجو من الاخ المهندس الانيق ان يبين المواضيع التي يقول انها قص ولصق من مواقع معادية للشيعة " هذا التعبير غير ناضج "، دون رادع، حتى ادله على المصدر فالغالب لا اخذ الا من مصادر شيعية رافضية صرفة ثانيا : نحن نتناقش في هذا الملتقى بحرية وتستطيع ان تبين وترد على ما تراه غير حقيقي حول معتقداتك باحترام وبالادلة المقنعة وبعقل متفتح لقبول الحقيقة، واما اذا اردت التحدي وان تحجر الحوار اوالمناظرة بيننا فقط فلا مانع عندي بالشروط التالية 1 - الاتفاق على مرجعية تحكم نتيجة الحوار 2 - ان تستند في ادلتك الى الصحيح من كتب اهل السنة، وبالمثل استند في ادلتي على مراجع الشيعة المعتبرة 3 - يقتصر الحوار على الفرق والمسائل العقائدية ولا تدخل مسائل الفقه ثالثا : اراك ترتكب خطيئة القص واللصق الذي تعيب على الاخرين، فما اوردته من مقالة متهالكة الادلة لا تقنع العقل السليم، فهي مليئلة بالمغالطات في تاويل ايات القران وصرفها على غير وجهها، وهذا ديدن الرافضة في التعلق بالمسميات دون المضمون والمناسبة، فليس كل بكاء في القران يعني الحسين او ال البيت وليس كل بكاء للمصيبة فهناك من يبكي فرحا بحدوث امر جيد وغير متوقع، وهناك البكاء من خشية الله والامر بالتباكي انما لاستجلاب الخشية وترقيق القلب حتى يخشع لله سبحانه وتعالى وهذا البكاء ليس مبرمجا موسميا بحيث يتكرر في كل سنة وفي نفس التاريخ من كل سنة، فالرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم، وصحابته واهل بيت النبوة رضي الله عنهم لم يُنقل عنهم انهم اقاموا عزاء سنويا لموتاهم او قتلاهم وما يحدث من ماتم العزاء السنوية باسم الحسين انما هي بدعة اختلقها الرافضة من الاصل الفارسي مستغلة مغالات بعض العامة بحب اهل البيت حتى تبقى جذوة الانتقام حية من العرب والاسلام الذين حطموا امبروطريتهم واخمدوا نار مجوسيتهم مصداقا لدعوة الرسول الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم، بتمزيق ملك كسرى كما مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم، وستجد الادلة الواضحة الجلية من مصادر الشيعة المعتمدة في الموضوع الذي امنحك فرصة المبادرة من خلاله لتبيين الحقائق وازالة الشبهة بصدق وشفافية دون خوف او وجل "فانت تستتر خلف اسم مستعار"، فكن صادقا مع نفسك اولا فلن ينفعك او يضرك احد في اخرتك الا ربك المطلع على ما يحيك في صدرك في دنياك والسلام ملاحظة : قد وضعت بعضها ولكن لم تنشر وربما لم تكن بالطريقة الصحيحة وساعيدها هنا ان شاء الله.
__________________
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ . |
|
16-02-2008, 03:00 PM
|
||||
|
||||
|
نصائح وملاحظات عابرة حول المذاهب والفرق
اولا : الفروق بين المذاهب والفِرق لستُ بصدد حصر الفرق والمذاهب ومعتقداتها وما اندثر منها والذي لا زال يمارس معتقداته، فهي في ازدياد ولكن أريد فقط ان انبه الى وجود فَروق اساسية بين مناهج ومعتقدات مصطلح المذهب والفرقة والتي يجب الاحاطة بها واخذها في الاعتبار عند محاورة الآخر ونجملها باختصار كما يلي:- 1 – فالفروق او الخلافات المذهبية هي خلافات فقهية في الفروع، حسب ما يتوفر من صحيح الأدلة، فالحلال بين والحرام بين وبينهما أُمور مشتبهات، ولم تختلف في أصل من أصول الدين وهذا الاختلاف لا يقدح فيهم فإنه يدل على أن دين الإسلام دين فهم وعقل لا دين سيطرة وحجر على الأفكار. وقد تعددت مذاهب اهل السنة حسب توفر ادوات الاجتهاد في علماء كل عصر، واغلب تلك المذاهب لم تعد موجودة ولكن اجتهادات أصحابها بقيت نبراسا لمن جاء بعدهم من ائمة المذاهب المعروفة الآن والمعمول باجتهاداتها حيث دونها واصلها وحملها تلاميذهم الى ارجاء المعمورة، ولم تتوقف عجلة الاجتهاد عند أولائك الجهابذة بل خلف من بعدهم خلف- يطول ذكرهم - على مدى مئات السنين وحتى عصرنا الحاضر، اقتفوا أثرهم وحققوا اجتهاداتهم واخذوا بالصحيح منها وان لم يلتزموا بالحكم فقد التزموا بأصول المذهب، مع رفض التقليد والتعصب لراي والحث على العلم ومعرفة الدليل. فبعد ان انتقل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى بعد ان اكمل الله به الدين وبلّغ الرسالة، فأهتم أصحابه رضي الله عنهم بالنظر والاستنباط لمواجهة ما استجد رغم ما انتشر من فتن وردة أشغلتهم وأودت بالكثير منهم دفاعا عن الدين وفرض هيبته وحفظ كيان الامة، فأخذ كل منهم يعمل بما في وسعه لإعلاء كلمة الاسلام، فبعضهم اخذ في حِفظ القرآن، يجوده ويبحث في اتقان مخارج حروفه وأقامة تلاوته كما سمعه من رسول اللّه صلى اللّه عليه، واخرون أخذهم الاهتمام باللغة العربية يضع لها القواعد الصائنة عن اللحن بعد ان انتشر الاسلام في الاسقاع واخذت العجمة تعبث بالعربية، واخرون نشطوا في جمع كلمات رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الأفواه وحفظها واستنباط الاحكام منها فبرع فيها رجال عدوا من النوابغ فاخذوا يقررون منها أصول الشريعة ويستنبطون أحكامها من الكتاب والسنة وسيرة من تقدمهم. وقد كان لهم تلاميذ وأتباع اخذوا عنهم العلم وأمعنوا النظر وتوسعوا في الاجتهاد واستنباط الاحكام . وقد أشتهر من التابعين وتابع التابعين ، مثل فقهاء المدينة السبعة وهم عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب و القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وخارجة بن زيد و هو ابن الصحابي زيد بن ثابت و عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة ، سليمان بن يسار مولى أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها ومن يجعلهم عشرة يضيف اليهم سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب و أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف و أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهم اجمعين،ومنهم ايضا سعيد بن جبير والحسن البصري والشعبي والامام سفيان الثوري والامام جعفر والامام داوود بن علي الظاهري في العراق و الأوزاعي والزهري في الشام ، والامام الليث بن سعد في مصر والامام زيد في اليمن وغيرهم، ولو نظرت الى تاريخ هؤلاء الائمة ومن بعدهم لوجدت ان اللاحق كان تلميذا عند السابق ثم توفرت للاحق ادلة لم تكن متوفرة لمن سبقه، وهناك اقوال ماثورة عن هؤلاء الائمة تدل على ذلك فهذا ابو حنيفة رحمه الله كان يقول "حرام على من لم يعرف دليلي ان يفتي بكلامي" وكان إذا أفتى يقول : "هذا رأى أبي حنيفة وهو أحسن ما قدرنا عليه فمن جاءنا بأحسن منه فهو أولى بالصواب". وكان الإمام مالك رحمه الله اذا استنبط حكما يقول لأصحابه "انظروا فيه فإنه دين وما من أحد الا ومأخوذ من كلامه ومردود عليه إلا صاحب هذه الروضة" يعني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. وقال الإمام الشافعي للربيع : "يا أبا اسحق لا تقلدني في كل ما أقول وانظر في ذلك لنفسك فإنه دين". وقال الإمام أحمد : "انظروا في أمر دينكم فإن التقليد لغير المعصوم( يعني الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم) مذموم وفيه عمي للبصيرة". 2 – واما الفِرَق فتكون ذات مفاهيم عقائدية مخالفة لغيرها وان اتبعت نفس المذهب الفقهي والاختلاف في العقائد يولد فِرق أخرى تكون على مسافات متفاوتة من الفرقة الأُم وقد تتولد من الفرقة الفرعية فرق اخرى قد تتفق على رؤوس المسائل وتختلف في فروعها حسب تأويلات النصوص او اختلاف الظروف ولا يختلف الحكم عليهم، لان الحكم يكون على أصل الاعتقاد ومن هذه فرق الشيعة، فالشيعة فرق متعددة وعلى تباين كبير في المعتقد ويندرج تحته عدد كبير من الفرق تتفاوت المسافات بينها في العقيدة والفقه كما تتفاوت مع السنة والجماعة. فالأمامية الاثنى عشرية تختلف عن الامامية الجعفرية تختلف عن الزيدية وكلها تختلف عن الإسماعيلية ... الخ، بل ان هناك من ادرج نفسه تحت اسم الشيعة ولا يمت لها بصلة الا في ظاهر الاعتقاد كفرقة الرافضة. وإذا رجعنا إلى كتب الفرق - و غيرها - التي ذكرت طوائف الشيعة، فإننا نجد بينها اختلافاً في الأصول التي انبثقت منها صنوف الفرق الشيعية الكثيرة والمختلفة ويختلف عدد الفرق والنحل بحسب زمن الكاتب. فهذا الجاحظ في رسائله يقول "اعلم رحمك الله أن الشيعة رجلان: زيدي، ورافضي، وبقيتهم بدد لا نظام لهم" وتبعه في هذا التقسيم بعض علماء ومحققي الشيعة واما الامام ابوحسن الاشعري في "مقالات الاسلاميين" فيقسم اصول الفرق الشيعة ثلاث فرق وهي: الغالية، والرافضة (الامامية)، والزيدية، وكل فرقة منها تنقسم الى فرق بحيث بلغ مجموعها الى حوالي خمس واربعون فرقة وأما الشهرستاني في الملل والنحل فيرى أن الشيعة فرق كثيرة، ولكنه يرجع اصولهم إلى خمس فرق: كيسانية، وزيدية، وإمامية، وغلاة، وإسماعيلية" ويوضح الشيخ العلامة بن عثيمين رحمه الله تعالى الفرق بين الشيعة والرافضة في جوابه على سؤال نصه كما يلي : بعض الناس يطلق على الرافضة كلمة الشيعة وهم يحبون هذا الكلمة ، فهل الأولى يسمون رافضة أم شيعة ؟ الجواب : أما العلماء ، علماء أهل السنة كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما فإنهم لا يطلقون عليهم إلا اسم الرافضة ، وذلك لأن اسم الشيعة أعم ، الشيعة يدخل فيها الزيدية مثلاً ، والزيدية لا يُسمون رافضة يُسمون شيعة ولا يُسمون رافضة ، والرافضة : اسمٌ لكل من رفض زيد بن علي بن الحسين رحمه الله ، حين جاءوا فسألوه وقالوا : ما تقول في أبي بكرٍ وعمر ؟ فأثنى عليهما خيراً ، وقال : هما وزيرا جدي ، يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فلما رأوا أن منهجه يخالف ما يريدون رفضوه وانفضوا عنه ، وسُمُّوا من ذلك الحين رافضة ثم بدءوا والعياذ بالله يتشددون في أمرهم حتى بلغ بهم الحد إلى أن ألّهوا أئمتهم يعني يعتقدون الآن أن الذي يدبر الكون هم أئمتهم وأن الله سبحانه وتعالى متخلٍّ عن الكون نسأل الله العافية ، ويقولون : ( إن من أصول عقيدتنا أن من أئمتنا من هو في منزلةٍ لا ينالها مَلَكٌ مقرب ولا نبي مرسل ) وهذا يعني تفضيل أئمتهم على الأنبياء والرسل فهم كفروا بالربوبية أولاً، وقالوا : الذي يدبر الكون هم الأئمة ثم كفروا بالرسل أيضاً، قالوا إن أئمتهم خيرٌ من الرسل لكن هم يُسمُّون أنفسهم شيعة, والحقيقة أننا نحن أحق بهذا الوصف منهم، فكما نرى ان اهل السنة لا يصنفون الرافضة من الشيعة للاختلاف الكبير بين معتقدات الشيعة والرافضة وقد تميزت الرافضة ( الامامية الاثنى عشرية ) عن فرق الشيعة، حتى أنهم يسمون مسائل اعتقادهم (دين الإمامية) لا مذهب الإمامية، وقد جاء في الكافي للكليني ،حديث رواه فقهاؤهم ( أنهم جاؤوا إلى أبي عبدالله عليه السلام فقالوا له : إنا نُبزنا نبزاً أثقل ظهورنا ، وماتت له أفئدتنا ، واستحلت له الولاة دمائنا ، فقال أبو عبدالله عليه السلام : الرافضة ؟ قالوا : نعم ، فقال : لا والله ما هم سموكم . ولكن الله سماكم به ) وأما مصادر الشيعة فتذكر ان فرق الشيعة تفترق إلى فرق تتكاثر بعد وفاة كل إمام، وفي بعض المصادر ان عدد فرق الشيعة وصل إلى ما يربو على ستين فرقة وكانوا يضطربون بعد وفاة كل امام ويفترقون الى فرق متعددة، كما يقول النوبختي (الحسن بن موسى النوبختي ( توفي سنة 310هـ)) في كتاب " فِرق الشيعة " ان اتباع الحسن العسكري (الامام الحادي عشر) -على سبيل المثال- افترقوا الى أربع عشرة فرقة بعد وفاته وغيره قال انهم افترقوا الى خمس عشرة فرقة. وعليه أتمنى وانصح بان يُعرّف المتحاور بنفسه قبل الحوار، فبمعرفة المذهب والعقيدة للأخر يكون الحوار مرتكزا على نقاط محددة ويكون معلوما دليله وحجته وحتى لا يُرمى بما ليس فيه ويكون من السهل الاتفاق على مرجعية تحكم نتيجة الحوار. يتبع ... بعنوان ...ثانيا : مصادر الشيعة الرافضة المعتمدة:
__________________
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ . |
|
16-02-2008, 03:46 PM
|
||||
|
||||
|
ثانيا : مصادر الشيعة الرافضة المعتمدة:
ثانيا : مصادر الشيعة الرافضة المعتمدة: كما ان للسنة كتب يعتمدون عليها بعد دراسة متعاقبة لاسانيدها وتمحيصها وتصنيف محتواها إلى متواتر وصحيح وحسن وما يفيد القطع او الظن...الخ، ايضا للشيعة كتب يعتمدون عليها و لا يستطيع شيعي امامي أن يطعن و لا برواية فيها، بل و يعتبرونها أصدق من القرآن الكريم الذي يعتبرونه محرفاً. ولها أسانيدها إلى آل البيت فالاصل في عقائد الشيعة الامامية : " أنَّ كلَّ ما لم يَخرج من عند الأئمة فهو باطل " و أهم هذه الكتب هو كتاب نهج البلاغة المنسوب الى امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد قام بشرحه عدد من العلماء والمحققين. فالكتاب جمعه و شرحه علماء من الرافضة والسنة الأوائل مثل ابن ابي حديد والمعاصرين مثل الشيخ محمد عبده فلا مجال للتشكيك بصحة جمعه عندهم. ويقول عبد الحسين شرف الدين صاحب كتاب "المراجعات" (اقول وهذا الكتاب ثبت انه مكذوب على شيخ الازهر سليم البشري، فقد انكر ابنه ذلك ،كما ان المؤلف ادعى ان الحوار كان عبارة عن رسائل خطية ولكنه لم يرفق رسالة واحدة تثبت دعواه ) عن مراجع الرافضة ما نصه : ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة ، التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ، والتهذيب ، والإستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) ، وهذا يفند ما يتردد كثيرا هذه الايام من ان الشيعة لا يعتقدون بصحة كل ما ورد في كتبهم المعتمدة ، كما يفند الحال والمقال هذه المقولة ويثبت ان المقصود منها التمويه، وان صرحوا بعدم صحة البعض منها فإنهم يتبعون ما فيها بحذافيرها ودون تفكير او تحقيق، ثم ان هذه المقولة ترفع عنهم الحرج والالتزام بإثبات الأخر، والكتب المقدمة عند الشيعة ثمانية تصنف كما يلي ( كما جاء في كتاب " أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية " للدكتور ناصر القفاري : 1 - الكتب الأربعة المتقدمة : الكافي، والتهذيب، والاستبصار، ومن لا يحضره الفقيه، قال شيخهم المعاصر محمد صادق الصدر: "إن الشيعة... مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة، وقائلة بصحة كل ما فيها من روايات ..." 2 - الكتب الأربعة المتأخرة وهي: الوافي، وبحار الأنوار، والوسائل، ومستدرك الوسائل، فتصبح مصادرهم الرئيسية ثمانية. قال عالمهم المعاصر محمد صالح الحائري: "وأما صحاح الإمامية فهي ثمانية، أربعة منها للمحمدين الثلاثة الأوائل، وثلاثة بعدها للمحمدين الثلاثة الأواخر، وثامنها لمحمد حسين المرحوم المعاصر النوري". انتهى. اذا فقد امتدح علماء الرافضة الاوائل والمتاخرين هذا الكتاب ووصفوه بالعصمة وصاحبه بالثقة القدوة، وعليه فان رد ما فيه او بعضه رد على الامام المعصوم، ولامجال للمناورة والتقيِّة وتجدر الاشارة الى ان هذه المصادر المعتبرة عند الشيعة تحتوي في مضامينها كثيرا من النصوص المنسوبة الى اهل البيت التي يمتدحون فيها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم.... فقد جاء في كتاب نهج البلاغة وهو من الكتب المقدمة عندهم فقد ورد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (وكان أفضلهم في الأسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفه الصديق والخليفه الفاروق ولعمري أن مكانهما في الأسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الأسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ماعملا) وهنا رد شامل واضح لمزاعم الامامية حيث يمتدح المهاجرين والانصار وانهم اهل الحل والعقد في اختيار الأمام فيقول رضي الله عنه : أنما الشورى للمهاجرين والأنصار فأن أجتمعوا على رجل وسموه أماماً كان ذلك لله رضى فأن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه ألى ما خرج منه فأن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنيين, وولاه الله ما تولى. فماذا تريدون بعد هذا؟!! فقد جاء في روضة الكافي ان جعفر الصادق قال لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقال لها : نعم . وجاء في كشف الغمة ان رجلا من أصحاب الباقر تعجب حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة. ورغم هذه النصوص الواضحة الا ان الرافضة تمعن في سب الصحابة وترفض هذه النصوص وسنرى بعض النصوص الدالة على ذلك في بقية الموضوع ان شاء الله ..ثالثا : ملاحظات عابرة حول الرافضة. 2 – المغالات في اهل البيت ومخالفتهم تصور الحقد المتراكم الإسلام – 3 -عقيدتهم في الصحابة
__________________
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ . |
|
17-02-2008, 02:14 PM
|
||||
|
||||
|
ثالثا – من اساليب الرافضة لتضليل اهل السنة
تنبيه : رايت ان اقدم هذا القسم ثالثا وتاخير ملاحظات حول الرافضة الى رابعا لانه موضوع طويل وسوف ادرجه على اقسام ان شاء الله
ثالثا – من اساليب الرافضة لتضليل اهل السنة 1 - إطلاقهم الألقاب أو الكنى التي اشتهر بها علماء أهل السنة، على بعض علمائهم تلبيساً على الناس. وبالتالي قد ينسب الناس لذلك الامام المشهور أقوال ذلك الرافضي. مثل: إطلاقهم (السدّي) على أحد علمائهم وهو: (محمد بن مروان) موافقه للإمام المشهور وهو: (إسماعيل بن عبدالرحمن السدي) ففرّق العلمــاء بينهــم بإطلاق (السدّي الكبير): على الإمام السني.وإطلاق(السدّي الصغير) على الرافضي، وإن كان حصل لبعض الناس لبس في ذلك،فنسب ذلك الإمام الجليل للتشيع وهومنه برئ. وكإطلاقهم (الطبري) على (محمد بن رستم) أحد علمائهم وتكنيته بأبي جعفر مضاهاةً للإمام الجليل: (محمد بن جرير الطبري) فاجتمع معه في الاسم، والكنية، واللقب، فلبسوا بذلك تلبيساً عظيماً، حتى إن الإمام الحافظ: أحمد بن علي السليماني نسب الإمام الطبري للرفض وهو من أبعد الناس عن ذلك، لكن السليماني اختلط عليه الإمام بالرافضي وقد أشار إلى ذلك الذهبي -رحمه الله-. وكذلك إطلاقهم على أحد علمائهم المسمى بعبدالله: (ابن قتيبة) مشابهة بعبدالله بن مسلم بن قتيبة، من كبار علماء أهل السنة وثقاتهم. وزيادة في التلبيس قام هذا الرافضي بتأليف كتاب سماه (المعارف) على غرار كتاب (المعارف) لابن قتيبة -رحمه الله-. 2 - يؤلفون بعض الكتب وينسبونها إلى أحد أئمة أهل السنة ، ويذكرون فيها بعض المفتريات مما يوجب الطعن على أهل السنة، كالمختصر المنسوب إلى الإمام مالك، الذي صنفه أحد الشيعة فذكر فيه أن مالك العبد يجوز له أن يلوط به. 3 - يزيدون بعض الابيات في شعر أحد أئمة أهل السنة ، مما يؤذن بتشيعه. كما ألحق بعض الرافضة المتقدمين بما نسب إلى الإمام الشافعي من أبيات فيها: ياراكبـاً قف بالمحصب من منى واهتف بساكن خيفها والناهض فألحق الرافضي بها: قـــف ثم نـاد بأننـــي لمحمــد ووصيــه ونبيــه لســت بباغض أخبرهــم أني من النفـر الـذي لولاء أهل البيـت لســت بناقض وقل ابن إدريس بتقديم الـذي قدّمتموه على علــيّ مـارضي ولا يخفى ما في هذه الأبيات من الركاكة التي تقطع ببطلان نسبتها إلى الإمام الشافعي -رحمه الله-. فلهذه الأوجه وغيرها تعد الرافضة من أخطر الفرق على الأمة، وأشدها فتنة وتضليلاً، خصوصاً على العامة الذين لم يقفوا على حقيقة أمرهم، وفساد معتقدهم. والرافضة في هذا العصر، قد أحدثوا حيلاً جديدة لاصطياد من لاعلم عنده من أهل السنة، والفرق الاخرى غير المغالية والتأثير عليهم بعقيدتهم الفاسدة الكاسدة.
__________________
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ . |
|
17-02-2008, 02:44 PM
|
||||
|
||||
|
رابعا : ملاحظات عابرة حول الرافضة
رابعا : ملاحظات عابرة حول الرافضة مدخل عام تنويه : الرافضة يرفعون من مقام السرية والكتمان في دينهم فقد روي عن الباقر انه قال: إنكم علي دين من كتمه أعزة الله ومن أذاعه أذله الله. ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم . دين يبقى سرا لماذا؟!! ، المعروف ا ن اهل الاديان يعملون على نشر عقيدتهم وقناعاتهم عدى اليهود طبعا، فلماذا يريد الرافضة ان يكون دينهم ( المفترض انه الاسلام كما يزعمون ) سرا، لقد امر الله بنشرالاسلام والجهاد في سبيل اعلاء كلمة الله ، ولماذا اخذت التقية هذا الشان العظيم في دين الرافضة؟!! هل لها شان بإظهار الإسلام وإخفاء الكفر والحقد المجوسي؟!! وهذه نبذة بسيطة مختارة من مصادر الشيعة المعتمدة حول مواضيع عامة عن عقيدة القوم ومناهجهم ولن نتعرض الى عقائدهم الفلسفية مثل البدء والرجعة و...و الخ والتي ارى الا يخوض فيها غير المتخصصين، ومن اراد مطالعتها والتوسع فقد يسر الله سبحانه وتعالى نشر كتبهم ودراساتهم في مواقع شيعية واخرى سنية على الانترنت ليفضح أحقادهم وينشر أسرارهم. 1 – إشكالية النصوص سندا ومتنا وتأويلا، ا - القران في عقيدة الرافضة محرف وناقص، وان زعموا غير ذلك، ومن الغريب ان نجد ان كل الصحابة رضي الله عنهم الا عدد الاصابع منهم قد تامروا على القران وال البيت!!. ومن الاثار الثابتة في كتبهم المعتمدة وخصوصا اصول الكافي الذي يقطعون بصحته ويزعم علمائهم انه قد تم عرضه على امامهم الغايب ( المهدي المنتظر ) فاجازه وقال هذا كاف لشيعتنا. يقول الشيخ المفيد : ان الخبار قد جاءت مستفيضه عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم ، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الضالمين فيه من الحذف والنقصان ويقول أبو الحسن العاملي : اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواتره .!! الآتيه وغيرها ، ( أن هذا القرآن الذي في أيدينا) قد وقع فيه بعد الرسول صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والأيات وجاء في الأنوار النعمانية عن القران : إن تسليم تواتره -القرآن - عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها أخرج محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي تحت (باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة وأنهم يعلمون علمه كله): وعن جابر قال: سمعت أباجعفر عليه السلام يقول ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزله الله إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزله الله إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده. واما بالنسبة لتاويل ايات القران فمثال ذلك فعن زرارة عن أبي جعفر قال: فقال لي ما ترى من الخيانة في قول الله عز وجل {فخانتاهما} ما يعني بذلك إلا الفاحشة ونقلوا أن جعفر الصادق ( و هذا الافتراء ) قال في تفسير قوله تعالى (وأشرقت الأرض بنور ربها) أن رب الأرض هو الإمام فحين يخرج الإمام يكفي نوره ولا يفتقر الناس إلى الشمس والقمر. وقد فسروا الشجرة التي نهى الله تبارك وتعالى ادم ان ياكل منها انها علوم ال محمد، كما انه طلب المغفرة من الله بحق محمد وعلي والحسن والحسين وفاطمة، قال الكليني في الكافي،: و في رواية أخرى: في قوله: فتلقى آدم من ربه كلمات قال: سأله بحق محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين. وفي تفسير القمي عند قوله تعالى : (وينهى عن الفحشاء و المنكر و البغي) قالوا : الفحشاء ابو بكر، والمنكر عمر، و البغي عثمان ب - والحديث حتى وان كان صحيحا متواتر السند عند اهل السنة لا يسندونه الى رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم - الا نادرا ويكون عادة في الفضائل - ولكن يسندونه الى احد ائمتهم مع زيادات وتعديلات توفي بأغراضهم وخططهم وخصوصا التي تتعلق بالعقائد والعبادات مع توفر النَفَس اليهودي والمجوسي الفارسي العنصري الحاقد في تأويل النصوص، فمن أصول عقائد الشيعة : " أنَّ كلَّ ما لم يَخرج من عند الأئمة فهو باطل " وقد ورد سؤال الى شيخهم آل كاشف الغطاء يقول: ما موقف علماء المذهب الشيعي من مرويات الصحابة؟. فكان الجوابه : أنهم لا يَعتبرون من السنة إلا ما صَحَّ لهم من طريق أهل البيت، أما ما يرويه مثل أبي هريرة وسمرة بن جندب ... فليس له عند الإمامية مقدار بعوضة . ومن الامثلةعلى تلك التحريفات والتاويلات ما جاء في كتاب الخصال لابن بابويه القمى المُلَقّب بالصدوق والمتوفى 381 هـ ، عن أبي عبد الله عن أبيه عن جده عن علي (عليه السلام) قال: إن للجنة ثمانية أبواب، باب يدخل منه النبيون و الصديقون، و باب يدخل منه الشهداء و الصالحون، و خمسة أبواب يدخل منها شيعتنا و محبونا، فلا أزال واقفا على الصراط أدعو و أقول: رب سلم شيعتي و محبي و أنصاري و من تولاني في دار الدنيا فإذا النداء من بطنان العرش، قد أجيبت دعوتك، و شفعت في شيعتك، و يشفع كل رجل من شيعتي و من تولاني و نصرني و حارب من عاداني بفعل أو قول في سبعين ألفا من جيرانه و أقربائه، و باب يدخل منه سائر المسلمين ممن يشهد أن لا إله إلا الله و لم يكن في قلبه مقدار ذرة من بغضنا أهل البيت. وهنا بعض النصوص الصحيحة من مصادر السنة للمقارنة فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ - أو فيسبغ - الوضوء ثم يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء " رواه مسلم وحديث من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة : يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة و من كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد و من كان من أهل الصيام دعي من باب الريان و من كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ; قال أبو بكر : هل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها ؟ قال : نعم و أرجو أن تكون منهم . تخريج السيوطي ( حم ق ت ن ) عن أبي هريرة . تحقيق الألباني صحيح ) انظر حديث رقم : 6109 في صحيح الجامع .فهذه اقوال ونقول اساطين العلم عندهم عن ائمتهم، فمن انكر عليهم فقد كذبهم وكذب ائمتهم يتبع ... 2 – المغالات في اهل البيت ومخالفتهم تصور الحقد المتراكم الإسلام
__________________
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ . |
|
17-02-2008, 05:27 PM
|
||||
|
||||
|
2 – المغالات في اهل البيت ومخالفتهم تصور الحقد المتراكم الإسلام
2 – مغالاتهم في اهل البيت ومخالفتهم، تصور الحقد المتراكم الإسلام تنويه : الامامة كلمة تُطلق على المؤمن والكافر كقوله تعالى: (ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما) وقوله تعالى ((جعلناهم أئمة يدعون إلى النار) وبالتالي لا تعني العصمة، ولكن الإمامية اجمعوا على أن من أنكر إمامة أحد من الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار، كما حكاه الشيخ المفيد ومن مجمل التعريفات التي تذكرها كتب العقائد الامامية تظهر اعتماد المغالات ولا تعد غير المغالي شيعيا حتى انهم يسمون الشيعي غير المغالي ناصبيا كما هو الحال مع الزيدية المعتدلة ا – لماذا ال البيت النبوي؟!! اختيار ال البيت كعنصر رئيسي في معتقدات الرافضة ليس عبثا وإنما للازدراء وتشويه صورة الإسلام عن طريق المغالاة لتكريه المسلمين في بيت النبوة، فالمغالاة في شيء تفقده الاحترام وتدفع الى هجرانه، وهذا يتماشى مع الحقد اليهودي ورغبتهم في الانتقام من الإسلام الذي فضح مخازيهم وتحريفهم للتوراة، والمجوس ينتقمون لإمبراطوريتهم ومجوسيتهم البائدة التي يحنون اليها ويقيمون محافل للعزاء يمارسون فيها الطقوس المجوسية، فما يحدث في الحسينيات من ممارسات ما هي الا صورة من الطقوس المجوسية الزردشتية.جاء في الخصال لابن بابويه القمى : عن علي (عليه السلام) قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ثلاثة يشفعون إلى الله عز و جل فيشفعون: الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء. ويعلق صاحب الكتاب للالتفاف على النص الذي لم يشير الى الائمة فيقول: أقول: الظاهر أن المراد بالشهداء، شهداء معركة القتال كما هو المعروف في لسان الأئمة في الأخبار لا شهداء الأعمال كما هو مصطلح القرآن. و في الخصال ايضا، في حديث الأربعمائة: و قال (عليه السلام): لنا شفاعة و لأهل مودتنا شفاعة. ويعلق المؤلف لتاكيد مقولة النص ولكن لم يورد نصوص تؤكد ما يذهب اليه فيقول : أقول: و هناك روايات كثيرة في شفاعة سيدة النساء فاطمة (عليها السلام) و شفاعة ذريتها غير الأئمة و شفاعة المؤمنين حتى السقط منهم. لاحظ ان الحديث الاول لم يذكر الائمة فتاول صاحب الكتاب المعنى وصرفه عن صريح المعنى وفي تعليقه على الحديث الاخر يحاول لفت الانتباه الى مكانة ال البيت في الشفاعة ولكن لم يذكر روايات تؤيد زعمه ومن تقولهم وافترائهم على لسان ال البيت في تاويلاتهم لايات القران الكريم نقتبس من كتبهم ما يلي: وفي تفسير العياشي، عن الصادق (عليه السلام) قال: الصراط المستقيم أمير المؤمنين (عليه السلام). وفي المعاني، عن الصادق (عليه السلام): في قوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب، قال: من آمن بقيام القائم (عليه السلام) أنه حق. أخرج ثقة الاسلام الكليني بسنده الصحيح عن سالم قال : سألت ابا جعفر ( الباقر ) عن قوله تعالى {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} (32) سورة فاطر ، قال عليه السلام : السابق بالخيرات هو الامام ، والمقتصد هو العارف بالامام ، والظالم لنفسه هو الذي لا يعرف الامام ويقول الخميني: الإيمان لا يحصل إلا بواسطة ولاية علي وأوصيائه من المعصومين الطاهرين عليهم السلام بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية . ب – مخالفة الرافضة لائمتهم الرافضة يخالفون ائمتهم اذا كانت اقوال الائمة لا تتماشى مع اهدافهم وخططهم ومن اهم هذه الخالفات1 –عقيدتهم في الائمةعقيدة الرافضة في ائمة ال البيت المعصومين عندهم تعتمد على المبالغة في الاوصاف والالقاب واطلاق الخيال في التغرير بالعامة ولنقراء ما يقوله الائمة جاء في الكافي،: عن حفص المؤذن عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رسالته إلى أصحابه قال (عليه السلام): و اعلموا أنه ليس يغني عنكم من الله أحد من خلقه لا ملك مقرب و لا نبي مرسل و لا من دون ذلك من سره أن ينفعه شفاعة الشافعين عند الله فليطلب إلى الله أن يرضى عنه. وجاء في الخصال عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من طلب رضى الناس بسخط الله جعل الله حامده من الناس ذاما. ورغم هذه النصوص الواضحة من مصادر معتمدة لا يرقى اليها الشك مثل الكافي فان الشيعة لا زالوا يمارس التبرك والطواف حول القبور والدعاء والاستغاثة بغير الله ؟!! ورغم هذا يقول امامهم الخميني من المعاصرين طبعا ليدحض محاولة الهرب من حقيقة الرافضة إن الأئمة لا نتصور فيهم السهو أو الغفلة ونعتقد فيهم الإحاطة بكل ما فيه مصلحة للمسلمين ويقول ايضا " إن لأئمتنا مقاما ساميا وخلافة تكوينية تخضع لها جميع ذرات هذا الكون… وينبغي العلم أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل". - ويقول : " ومن ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل " . لعله يقصد ائمتهم المجوس، فهذه الصفات لا تليق بالمسلمين الذين يؤمنون بالله ورسوله واليوم الاخر - وأن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن يجب تنفيذها واتباعها وهنا محاكات ومماثلة لليهود الذين يزعمون ان تعاليم الاحبار كتعاليم التوراة بل اكثر منها ويحرم مخالفتها ويفترون على لسان ال البيت فيرون كما جاء في الأنوار النعمانية :عن على بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، أنه قال : " والله لقد كنت مع إبراهيم في النار وأنا الذي جعلتها بردا وسلما وكنت مع نوح في السفينة وأنجيته من الغرق وكنت مع موسى فعلمته التوراة وكنت مع عيسى فأنطقته في المهد وعلمته الإنجيل وكنت مع يوسف في الجب فأنجيته من كيد اخوته وكنت مع سليمان على البساط وسخرت له الريح ". سبحان الله فكيف قتلوه غيلة رضي الله عنه؟!! وذكر محمد بن يعقوب الكليني في "أصول الكافي" عن أبي عبدالله عليه السلام قال: ما جاء به علي عليه السلام أخذ به وما نهى عنه انتهي عنه جرى له من الفضل مثل ما جرى لمحمد صلى الله عليه وسلم ولمحمد الفضل على جميع من خلق الله المتعقب عليه في شيء من أحكامه كالمتعقب على الله وعلى رسوله والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله.....وكذلك يجري لأئمة الهدى واحدا بعد واحد جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها-حجته البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول أنا قسيم الله بين الجنة والنار أنا الفاروق الأكبر أنا صاحب العصا والميسم ولقد أقرت لي جميع الملائكة والروح والرسل بمثل ما أقروا به لمحمد ولقد حملت على مثل حمولته وهي حمولة الرب. ونقل الكليني أيضا (قال الإمام جعفر الصادق: نحن خزان علم الله نحن تراجمة أمر الله نحن قوم معصومون-أمر الله تعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ونحن حجة الله البالغة على من دون السماء وفوق الأرض) وذكر الكليني (سمعت أباعبدالله عليه السلام يقول: الأئمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنهم ليسوا بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي فأما ما خلا ذلك فهم بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم) وروى الكليني في كتاب الكافي عن جعفر بن محمد أنه قال " عندنا علم ما كان وما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ". و في الكافي ايضا عن أبي بصير أنه سئل جعفر بن محمد رأي الصادق ،أنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرأوا الأعمى والأبرص ؟ قال نعم . وفي الكافي ايضا ا ن ابي عبد الله قال " لا يموت الإمام حتى يعلم من يكون من بعده فيوصي إليه" وهنا فضيحة اخرى فقد. روى الصدوق عن أبي عبد الله عليه السالم قال: "للقائم غيبة قبل قيامه، قلت: ولم ؟ قال: يخاف على نفسه من الذبح". اقول فما باله الان؟!!... فايران دولة قوية الان...فما الذي يمنعه من الظهور؟!!، التناقض والمخالفة من علماء الشيعة الرافضية اوضح من عين الشمس ، فرسالة ابي عبدالله الى اصحابه تنفي ما يزعمه الشيعة في النصوص التي سبقت حول الائمة ، ثم كيف لم يخبرهم علمهم بالغيب انهم مقتولون وان هناك دسائس تحاك ضدهم ؟! بل كيف يستطيع من يجوز عليه الموت ان يحي الموتى؟!، اليس هو اولى بان يحي نفسه؟! 2 – اعتقادهم في الأنبياء ومحمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم بالخصوص سؤال ورد على احد شيوخهم : فهل بلَّغَ رسول الله ( الشريعة كلَّها قبل وفاته في اعتقادهم) ؟ . الجواب : لا , بل بلَّغ جزءاً من الشريعة , وأودع الباقي عند علي قال آيتهم العظمى شهاب الدين النجفي : › إنَّ النبيَّ ( ضاقت عليه الفرصة , ولم يسعه المجال لتعليم جميع أحكام الدين .. وقد قدَّم الاشتغال بالحروب على التمحص ببيان تفاصيل الأحكام ... لا سيما مع عدم كفاية استعداد الناس في زمنه لتلقي جميع ما يحتاج إليه طول قرون. ومن المعاصرين الخميني : يقول : بأنَّ الأنبياء لم يُوفقوا في تنفيذ مقاصدهم , وأنَّ الله سيبعث في آخر الزمان شخصاً يقوم بتنفيذ مسائل الأنبياء .. ويروي النعماني عن الإمام محمد الباقر عليه السلام أنه قال: لما يظهر الإمام المهدي يؤيده بالملائكة وأول من يبايعه محمد عليه الصلاة والسلام ثم علي عليه السلام. وقال شيخهم نعمة الله الجزائري"زهر الربيع": والإمامة العامة التي هي فوق درجة النبوة والرسالة، يقول أحد مشايخهم وهو السيد أمير محمد الكاظمي القزويني في كتابه (الشيعة في عقائدهم وأحكامهم) : "الأئمة من أهل البيت عليهم السلام أفضل من الأنبياء". ويقول آية الله السيد عبد الحسين وهو أحد أعوان الخميني في كتابه (اليقين): "وأئمتنا الاثنا عشر عليهم السلام أفضل من جميع الأنبياء باستثناء خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم ولعل أحد أسباب ذلك هو أن اليقين لديهم أكثر". وقال هادي الطهراني أحد مراجعهم وآياتهم في هذا العصر( ودائع النبـوة) : "الإمامة أجل من النبوة"، " وهذه اقول علماء رافضة معاصرينو متقدمين فما رايكم؟! 3 – عقيدتهم في الصحابة اليهود والنصارى يقولون ان اصحاب موسى وعيسى عليهم وعلى رسولنا الصلاة والسلام، خير اهل ملتهم ، واما الرافضة فتقول ان اصحاب محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اشر اهل ملتهم. ومن الواضح سيطرة العامل النفسي على المعتقدات والممارسات للشيعة الامامية، فأنِفَ الايرانيون من إتباع العرب يبدو جليا في الانتقائية التي فرضت اثنا عشر اماما محصورين في ولد الحسين من زوجته الفارسية ويزعمون انهم من ال البيت وال البيت عرب نزل القران الكريم بلغتهم، وهذا المعتقد من ضرورات العقيدة الرافضية المبنية على الكيد للإسلام، فاذا تزعزعت الثقة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وحطوا من قدرهم وعدالتهم لم يصح شيء مما نقلوا الى الامة عن رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وبالتالي تنتهي تعاليم الاسلام وتحل محلها تعاليم اخرى. ورغم ان كتبهم المعتمدة تروي على لسان ائمتهم كثيرا من المدح والتبجيل واشهار محبة صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وخاصة الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين ويعطون اولادهم وبناتهم اسمائهم، الا ان الرافضة يخالفون ائمتهم ويتعبدون بسب الصحابة رضي الله عنهم ويطعنون في عدالتهم والحط من مقامهم الكريم والنيل من عرض رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم باتهام امهات المؤمنين وخاصة عائشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين. فقد جاء في روضة الكافي ان جعفر الصادق قال لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقال لها : نعم . وجاء في كشف الغمة ان رجلا من أصحاب الباقر تعجب حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة. ففي هذين النصين نرى مقام أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم عند اهل البيت النبوي وتنقل مصادر الرافضة المعتمدة ان لائمتهم اولادا وبناتا باسماء ابوبكر وعمر وعثمان وعائشة ، وهذه اسماء من اهل البيت في ازمان متباعدة مما يدل على المحبة والاحترام المتبادل بين اهل البيت وصحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم (أ) الخليفة علي رضي الله عنه ( استشهد سنة 40هـ) : فقد سمى بعض أولاده بأبي بكر وعمر وعثمان وقد استشهد و بين يدي اخيهم الحسين رضي الله عنهم ولكن الرافضة لا تذكرهم في ماتمهم وحسينياتهم ولم تبنى لهم اضرحة لماذا؟! اليسوا من ابناء علي بن ابي طالب؟! (ب) الحسنان رضي الله عنهما : فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكروعمر. وقد استشهدوا بين يدي الحسين ايضا وقد جرى عليهم ما جرى على اعمامهم من قبل وغلفهم الرافضة بالنسيان (ج) زين العابدين - رضي الله عنه( توفي سنة 122هـ) -: قد سمى ابنته بعائشة. (د) موسى بن جعفر ( توفي سنة 183هـ) -رحمه الله -: سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة. (ه) علي بن محمد الهادي( توفي سنة 254هـ ) : سمى ابنته بعائشة. كما ترى حتى في السنوات المتاخرة وبعد استشهاد الحسين رضي الله عنه لم تتغير عقيدة اهل البيت في اصحاب جدهم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم، فاين هذه الاخلاق من مفتريات مشايخ الرافضة على لسان اهل البيت؟!! ورغم هذه النصوص الواضحة، الا ان نفس المصادر تسطر ما يخجل المرء من النظر فيه من أوصاف تكشف عن حقد وغليلة جامحة على أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ولكن نقتبس ما يسمح به الذوق فقد روى الكليني في روضة الكافي عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن الشيخين -أبا بكر وعمر- فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين عليه السلام فعليهما .... الله والملائكة والناس أجمعين ويقول المجلسي صاحب ( بحار الأنوار ) عن الخلفاء الثلاثة الراشدين : (( إنهم لم يكونوا إلا غاصبين جائرين مرتدين عن الدين لعنة الله عليهم وعلى من اتبعهم في ظلم أهل البيت من الأولين والآخرين )) و يقول في موضع اخر: ( أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة (ويقصد ابوبكر وعمر وعثمان ومعاوية رضي الله عنهم اجمعين).... عائشة وحفصة .. وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض وأنه لا يتم الإيمان بالله إلا بعد التبرؤ منهم ) انظر الى اي مدى وصل الحقد والغليلة، حت بناتهم زوجات الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم لم يسلموا منهم وقد اخترعوا دعاء طويلا لعن ابو بكر وعمر رضي الله عنهم (ويسمونهم صنمي قريش) فمنصوص في كتبهم هذا الدعاء : (اللهم .. صنمي قريش -أبو بكر وعمر- وجبتيهما وطاغوتيهما، وابنتيهما -عائشة وحفصة..الخ) وينقمون من عثمان رضي الله عنه لانه اموي فصفونه بانه كان العوبة اي يفعل به فاحشة اللواط والعياذ بالله.، ونفس الصفة يلصقونها بعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وربما نسال كيف زوج رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم عثمان ابنتيه وبزواجه منهما سماه المسلمين ذي النورين، وكذلك علي بن ابي طالب زوج ابنته لعمر رضي الله عنهم اجمعين ولا يخفى ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه بايع الخلفاء الثلاثة قبله وكان وزيرا وناصحا امينا لهم ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول: (ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة _يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة_ فإنهم بعد النبي قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن). ويقول الجزائري : أن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول ( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين بوصية من النبي، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لا حاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي) كيف وصل القرآن الكامل الى المهديبعد اكثر من 230 سنة من استشهاد علي رضي الله عنه، ام انه سينزل عليه؟!! 4 - عقيدتهم في اهل السنة * وقال محدث الشيعة في زمنه / نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية: إنا لا نجتمع معهم - أي السنة - على إله ولا على نبي ولا على إمام وذلك أنهم يقولون أن ربهم الذي كان محمد نبيه وخليفته بعده أبو بكر - ونحن نقول لا نقول بذلك الرب ولا بذلك النبي بل نقول إن الرب الذي خلق خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا . وهذا أيضا قاله محمد التيجاني –من مفكريهم المعاصرين- قال : الرب الذي يرضى أن يكون أبو بكر هو الخليفة بعد رسول الله ما نريد هذا الرب. في هذه صدقوا فربهم اله الظلام ونبيهم زردشت قال بن بابويه رئيس المحدثين عندهم - إن منكر الإمام الغائب - أشد كفرا من إبليس - الذي ينكر الإمام الغائب أشد كفرا من إبليس فمن هو الامام الغائب الذي ينتظرون؟!! يتبع ... 3 - المهدي الذي ينتظره الرافضة
__________________
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ . |
|
17-02-2008, 06:00 PM
|
||||
|
||||
|
3- المهدي الذي ينتظره الرافضة
3- المهدي الذي ينتظره الرافضة ا – مدخل عام المهدي المنتظر عند الرافضة يمثل رمزا لقائد يحلمون به ان يظهر في أي زمن ليأخذ لهم بالثائر من الاسلام والعرب ويقيم دولتهم، عن أبان قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : " لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني يحكم بحكومة آل داود ولا يُسأل بيّنة ، يعطي كل نفس حقها. " فهم يرون الأمر هدنة فقط متى انتهت هذه الهدنة انتهى كل شيء كما جاء في الروضة من الكافي، وروى شيخهم محمد بن محمد بن صادق الصدر الموسوي :عن أبى جعفر قال: "إن الناس في هدنة نناكحهم ونوارثهم ونقيم عليهم الحدود ونؤدي أماناتهم حتى إذا قام القائم جاءت المزايلة". ويفسر الصدر معنى المزايلة فيقول: "هي المفارقة والمباينة بين أهل الحق وأهل الباطل". يقول آيتهم الصدر: "وهذا القتل الشامل للبشرية كلها يتعين حصوله بحرب عالمية شاملة قوية ا |
