السلام عليكم ورحمة الله

اخ عمار الغزاوي .. والله العظيم انا احترم كل من قاتل من اجل لا اله الا الله .. وكل من يقاتل من اجل ارضه او عرضه او ماله .

انا لم اقصد عموم الشيعة بكلامي .. ومن أنا حتى أشكك في دماء من قدموا الارواح والغالي والنفيس لدحر المحتل الصليبي !

ولكن عتبي وحنقي على المرجعيات الدينية التي تقول بحرمة قتال الامريكان .. وهنا اريد ان اسجل عتبي على كل من يدعي انه شيخ وامام .. السني قبل الشيعي .. ممن قالوا بحرمة القتال في العراق ، ولكن الجميع يعلم ان القلة القليلة فقط من السنة هم من قال بذلك واكثر من قالوا بذلك هم من الشيعة .

احترم بشدة واقدر رأي كل شيعي يدافع عن وطنه وينتصر لدينه وقومه من المحتل الغاشم ، وان خالفته في اصل عقيدته كليا او جزئيا او اتفقت معه وخالفته فقهيا فقط .

هذا للتوضيح لا اكثر ولا اقل .. واتمنى ان تعذرني ويعذرني الجميع ان زل لساني بكلمة غير هذه .. فالبشر يخطئ ويصيب .

وكما قلت انت الموضوع ليس سياسيا ويجب ان لا نخرجه من هذا الاطار .. فالعذر كل العذر .

اما الرد على ما اتيت به من كلام .. فأتركه الى بعد اخذ الاذن من الاخوة المشرفين .. لأن اخونا عمر بن رحال يقول بأن الموضوع الذي نكتب فيه ونتناقش محرم !! .. والاخ فتوح يقول اننا خسرنا اكثر مما كسبنا من هذا النقاش !! .. ونترك الرأي للاخوة المشرفين ..

واتمنى ان لا يتحول الموضوع الى مواضيع جانبية بين الاعضاء بعضهم البعض .

اشكرك لتبرئك ممن يسبون الصحابة ونبذك للسب واللعن .. واحترم فيك جرأتك مع ان الكثير من الشيعة يخالفونك الرأي .

لنا نقاش ان اراد الله في باقي الموضوعات .

السلام عليكم .

__________________

شكرا لك :_
واعتذارك مقبول لان نبقى احنا بشر من الممكن ان نصيب وان نخطأ .... لكن الاعتراف بالخطأ فضيلة :.

جزيل الشكر اخي على هذا الاسلوب الجميل في الحوار والشكر لادارة الملتقى على هذا الصدر الرحب ....

والى كافة الاخوة :_ اتمنى ان يكون الموضوع للحوار العام (( القصد منه الفائدة )) لا المشادات الكلامية الجانبية فكفانا الله واياكم هذه المشادات التي تؤدي بنا الى الهلاك فلنسعى لتكوين صورة جميلة للحوار خاصة وان الموجودين من الطليعة العربية المثقفة ان شاء الله فليكون الامر اكثر هدوءا ودون تعصب .....

اما الاخ م / العراقي المحترم :. في صدد ما قلت في الجهاد وان المرجعيات حرمة قتل المحتل الصليبي هذا غير موجود بتاتاً :.(( المرجعيات لا تحرم الجهاد ضد المحتل وباب الجهاد مفتوح لمن اراد ... لكن ... ليس بتفجير سيارة في سوق او مطعم ... او اختطاف نائبة سنية ... او نائب شيعي ... وليس في تهجير الشيعة من مناطق السنة ... او السنة من مناطق الشيعة ... فالجهاد له اصول ... واسال الله ان نكون من المستشهدين دفاعا عن العراق الغالي ... )) تعقيب على ماقلته ولا احتاج الى رد ... توضيح فقط ... كي لا نخرج عن صلب الموضوع

اللهم ارنا الحق حقاً فتبعه ...... وارنا الباطل باطلاً فنجتنبه

__________________
أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر الاخوة المشاركين بالحوار (غالبيتهم) على تميزهم بالحوار الهادئ الواعي
وارى ان النقاش تشعب بشكل كبير .
فساطرح بعض الاسئلة على الاخوة الشيعة حتى ارتب الافكار.
س1:نشاة المذهب الشيعي الامامي ؟وهل يوجد نص في القران او من الرسول صلى الله عليه وسلم (الذي لا ينطق عن الهوى ) بتزكيه هذه العقيدة؟
(يعلم الجميع كيف هي نشاة المذهب السني الذي ظهر بامر الله على يد رسوله صلى الله عليه وسلم وعمادة هذا المذهب هو القران الكريم والسنة المطهرة وبهما استمر حتى الان).

س2:عقيدة الامامة هل يوجد عليها نص صريح من القران (مثل:الصلاة والزكاة والحج والجهاد....وغيرها الكثير مما ذكر بالنص) ؟

س3:نعلم مقدار حبكم لآل البيت رضوان الله عليهم اجمعين ؟ ولكن هل تحبونهم كلهم ؟ وهل زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من ال بيته ؟

س4:ما هو تعريف العصمة الخاصة بالائمة ؟ومن افضل الائمة المعصومون ام الانبياء والرسل؟

س5:هل القران الذي بين ايدينا وايديكم محرف ام لا من وجه نظركم ؟

س6:هل ابو طالب (عم الرسول صلى الله عليه وسلم ووالد علي بن ابي طالب رضي الله عنه) مسلم ام كافر من وجه نظركم ؟ولماذا؟

ارجو التفصيل و في حاله ايراد شي من القران او السنه عدم بتر الاية او الحديث (بالمعقول)

اسف للأطاله ولكن اتمنى ان تعذروا جهلي الشديد و لكم مني جزيل الشكر.

واعدكم (سنه وشيعه) بأذن الله انه في حاله مشاركتي في هذا النقاش سأهديكم هدية اتمنى ان تحوز على رضاكم

هديتي الاولى اذكر بها نفسي واياكم بحب ال البيت رضي الله عنهم وارضاهم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=49489

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين
بالنسبة للاخ الالكتروني ساحاول الاجابة على اسئلتك باختصار
ان لفظة الشيعة موجودة منذ عهد الرسول (ص واله ) كما في حديثه الصحيح (ان علي وشيعته هم الفائزون ) وبالفاظ قريبة من هذا المعنى واللفظ لايعني المحبة فقط وانما تعني المولاة لعلي ومعاداة اعداءه والاقتداء بسيرته التي هي نفس سيرة رسول الله (ص و اله ) وفي القران مذكورة (وان من شيعته ابراهيم ) اي من اتباعه وانصاره والسائرين على نهجه هذا ماافهمه
اما موضوع تزكية العقيدة ؟فالرسول يقول لعمار (لو سلك الناس واديا ويلك علي واديا ,اسلك وادي علي ) اي انه لامجال للاجتهاد والتبرير الواجب يحتم على المؤمن ان ينقاد ويتبع امير المؤمنين (ع) دون غيره والا فلم يكن امام عمار ان يجتهد ويصبح مع غير علي ؟
اما في القران فالايات كثيرة وتم ايرادها منقبل العديد من الاخوة مثل (اية التطهير ,اية الولاية . اية البلاغ ؟ اية المباهلة ؟هل اتى ؟وغيرها من الايات التي تفسرونها انتم تفسير يختلف عن تفسير اهل البيت الذين هم اعلم الامة بلا اشكال ؟
اما مذهب السنة فقولك انه ظهر بامر الله.... الخ فهو ليس كذلك ؟ ان مذهب السنة ظهر كمذهب في العصر العباسي وهو ياخذ الاصول من الاشعري ؟اما قولك ان عمادة المذهب هو القران وسنة الرسول (ص واله) غير دقيق ؟فانتم تتبعون اراء الخلفاء كل الخلفاء واراء الصحابة كل الصحابة وتعتبرونهم كلهم عدول وكلهم مجتهدون ؟واين هؤلاء من سنة الرسول الكريم الذي لاينطق عن الهوى ؟؟؟؟
بالنسبة للسؤال الثالث وهو الذي نختلف فيه مع الاخوة اهل السنة اختلافا جذريا فنحن نعتقد ان الامامة مبدا قراني اصيل وهي عهد وجعل الهي لاتتاتى لابالانتخابات ولابالشورى ولاغيرها والايات القرانية الدالة على ذلك كثيرة وانتم تقولون تنعقد الامامة بالقهر والغلبة وبالشورى ؟وبان يدلي الاول بها الى الثاني مثلا وكيفيات عديدة ومتناقضة ولاتوجد لديكم الية مقنعة لاختيار الامام حتى وصلت الامامة عندكم الى المستعصم والمعتصم والمستنصر والمنتصر والمتوكل وغيرهم من الاسماء ؟؟؟؟حتى ان احدهم اصبح خليفة ليوم واحد فقط واحدهم قتله ابنه ؟؟؟وهلم جرا .
نحن نحب اهل البيت ومعظم زوجات الرسول (ص واله) والصحابة الابرار الاخيار ونضعهم على رؤوسنا ونقبل اياديهم على ماصنعوه بتضحياتهم للاسلام ومواقفهم المشهودة ؟هذه مسالة الحب انتهينا منها ؟اما مسالة الاتباع واخذ الحكم الشرعي والراي الفقهي وتفسير القران والموقف السياسي ,فاننا ناخذه من الرسول (ص واله) واولي الامر اقصد ائمة اهل البيت (ع) ولانعدوا الى اراء من خالفهم وقاتلهم وقتلهم والب عليهم ؟فالمسالة ليست حب فقط وينتهي الموضوع ؟
اما نساء النبي فانهن ليس من اهل البيت (ع) المقصودون باية التطهير ؟وحديث الكساء اليماني واضح ؟عندا ارادت ام سلمة ان تكون معهم تحت الكساء فقال لها الرسول(ص واله) انت الى خير ؟ولم تدخل تحت الكساء والحديث موجود في صحاحكم ؟؟!!!
العصمة حسب مااعرف هي ملكة تمنع صاحبها من ارتكاب المعاصي وهي مخصوصة للرسل والانبياء والائمة (ع) ودليل عصمة الائمة موجود (كما في اية التطهير ) واية الولاية وغيرها وكذلك حديث الثقلين المتواتر وغيرها من الاحاديث
طبعا ارجو المعذرة كل نقطة من النقاط التي ذكرتها مؤلفة حولها الكتب ؟
اننا نعتقد ان محمد وال محمد هم خير خلق الله واشرف الموجودات بدليل حديث الكساء ؟وكما ورد في الحديث (علماء امتي خير من انبياء بني اسرائيل)وافضل مصداق لعلماء امة محمد هم الائمة لانهم الاعلم بلا منازع؟
الامام المهدي عليه السلام يكون اماما للمسيح عند ضهورهما وهذا دليل على افضليتهم من هذه الناحية ؟
القران غير محرف واحاديث التحريف موجودة في كتبكم وكتبنا كتبنا لانعتبرها صحاحا وكتبكم تعتبرونها صحاح والقران الذي بين ايدينا هو نفس القران الذي بين ايديكم والذي يقول عكس ذلك املا فمه التراب ؟

موضوع ابوطالب (ع) نحن نعتبر انه مؤمن ومات على الايمان وان مثله مثل مؤمن آل فرعون كتم ايمانه لحماية الرسول والاسلام الناشئ ولوكان عكس ذلك لفصل رسول الله بينه وبين زوجته المؤمنة فاطمة بنت اسد (ع) ؟
وارجوا ان تناقشوا ايمان ابو سفيان وهند وغيرهم ؟
والسلام عليكم

<P>&lt;P&gt;للأسف ياقائد&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;كلامك فيه ناقض ؟&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;قلتم من قبل أنكم لاتقولون بتحريف القرآن والآن تقول به؟&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;وبالمناسبة جميع الأحاديث التي ذكرتها في ردك ضعية بل موضوعة مكذوبة&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;وأظن الحوار لن يجدي شيئا لسبب بسيط وهو أن المصادر مختلفة&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;فأنتم لاتعتمدون الكتاب والسنة ونحن نعتمد الكتاب والسنة&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;فإذا كان هذا أول أصل في الحوار فقل لي بربك كيف يكون الإتفاق؟&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;ثم أظن أننا بحاجة إلى المصداقية أثناء الردود فأنتم تقررون شيئاً ثم بعد أخذ ورد تثبتون خلافة ,مثل مسألة تحريف القرآن&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;وقد قلتم أنتم أيه الرافضة سابقاً أن أئمتكم أوردوا الأحاديث ولم يبينوا صحيحها من ضعيفها&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;إذاً مارأيك في هذان الكتابان المحققان كما تقول؟&amp;nbsp;&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;&lt;IMG height=569 src="http://www.kasralsanam.com/thaek/wb43.JPG" width=186&gt;&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;وهذا الآخر؟&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;&lt;IMG height=569 src="http://www.kasralsanam.com/thaek/wb24.JPG" width=200&gt;ولو أردت المزيد لأرفقت لك ماتريد.&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;ثم الخلاف بيننا وبينكم ليس الخلافة,وإنما الخلاف بيننا وبينكم هو وربوبية &lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;الخالق سبحانه وتفرده بالخلق والملك والتدبير&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;&lt;IMG height=569 src="http://www.kasralsanam.com/thaek/m1651.JPG" width=160&gt;&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;الخلاف بيننا وبينكم في عبادة الله وصرف العبادة لله وحده , فأين أنتم من هذا &lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;المعنى؟&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;&amp;nbsp;&lt;A href="http://www.kasralsanam.com/video1/sjod1.rm"&gt;&lt;IMG height=41 alt="" src="http://www.kasralsanam.com/images/2_32.jpg" width=148 border=0&gt;&lt;/A&gt;&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;&lt;IMG height=569 src="http://www.kasralsanam.com/thaek/m1651.JPG" width=160&gt;&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;نعم هذه هي الحقيقة&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;الرافضة دين جديد يختلف عن دين الإسلام&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;هو دين إذا أردت الدخول فيه فيجب عليك أن تضع عقلك جانباً ثم تدخل فيه&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;&amp;nbsp;&lt;IMG height=58 alt="" src="http://www.kasralsanam.com/images/shrk65_02.jpg" width=227&gt;&lt;A href="http://www.kasralsanam.com/suond1/alzhrausa.rm"&gt;&lt;/A&gt;&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;&lt;A href="http://www.kasralsanam.com/suond1/alzhrausa.rm"&gt;&lt;IMG height=48 alt="" src="http://www.kasralsanam.com/images/shrk65_03.jpg" width=46 border=0&gt;&lt;/A&gt;&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;&lt;IMG height=569 src="http://www.kasralsanam.com/thaek/wb30.JPG" width=187&gt;&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;هناك ألف طريقة وطريقة لأن نقول وبكل بساطة كلامك باطل&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;أنا أجادل ليس لأني في شك من ديني لكن لتعلم وليعلم غيرك أن الحق لابد له أن يظهر شئتمأم أبيتم&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;وهو في الدنيا ظاهر فمابالك بالآخرة&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;أما والله إن الظلم شؤم___ولايزال المسيء هو الظلوم&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;إلى الدين يوم الدين نمضي___وعند الله تجتمع الخصوم&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;ولن أناقش لشيء بسيط وهو أنكم أصلاً لستم تريدون ظهور الحق بقدر ماتريدون &lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;أن ينتصر الشيعة على السنة&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;أما ماأوردت من نصوص وكلام مطول فقد نقض هذا الكلام بطوله&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;وقد ألف شيخ الإسلام ابن&amp;nbsp;تيمية منهاج السنة في الرد عليكم وهذا معروف وظاهر وليس الأمر بحاجة إلى إيضاح&lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;إني والله أشفق عليكم ماتفعلون بأنفسكم &lt;/P&gt;</P>
<P>&lt;P&gt;وأسأل الله أن يهديكم&amp;nbsp;&lt;/P&gt;</P>

السلام عليكم ورحمة الله :.

[frame="12 50"]ذنوبي ان فكرت فيها كثيرةٌ
ورحمة ربي من ذنوبي اوسع
فما طمعي بصالحٍ قد عملته
لكني برحمة ربي اطمعَ
ان يكن غفراناً فذاكَ برحمةٍ
وان لم يكن جزاءٌ بما كنتُ اصنعَ [/frame]

وهنا الى الاخوة في بداية الموضوع قاموا بالسؤال عن مصحف فاطمة وان للشيعة كتاب وقرآن غير الذي في ايدي المسلمين وان الشيعة يقرؤن قرآن غير ما نزل على رسول الله (( صلى الله عليه واله وصحبه وسلم )) لكن يا اخوان والله انا -- ابتسم -- حين اسمع هذا الكلام وكأن الشيعه ياتون بغير ما اتى به رسول الله ( صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ) وان الشيعه كفرة وانهم يقرؤن بمصحف فاطمة لكن يا اخوان (( الاعتذار الى الله ورسوله وفاطمة الزهراء )) من هذا الافتراء واليكم
واحب ان اقول ان قرآن جميع المسلمين واحد ومن يقر بغير ذلك فقد كفر والعياذ بالله اخي تحرى الحقيقة كي تكون من الفائزين ان شاء الله
حقيقة مصحف فاطمة ( عليها السلام )

مصحف فاطمة :


ينسب إلى الشيعة الإمامية القول بأن عند سيدة نساء العالمين - السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام - مصحفا " فيه زيادات عن هذا القرآن الكريم الذي بين أيدي المسلمين .


ولعل من الأهمية بمكان الإشارة - بادئ ذي بدء - إلى أن القرآن الكريم ، كتاب الله الذي * ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) * ( 2 ) ، نزل على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، منجما " في ثلاث وعشرين سنة ، حسب الحوادث ، ومقتضى الحال ( 3 ) .


وكانت الآيات والسور تدون ساعة نزولها ، إذ كان المصطفى صلى الله عليه وسلم ، إذا ما أنزلت عليه آية أو آيات قال : ضعوها في مكان كذا . . . من سورة كذا ، فقد

* هامش *
( 2 ) سورة فصلت : آية 42 .
( 3 ) نزل القرآن منجما " فيما بين عامي 13 قبل الهجرة ، عام 11 هجرية ( 610 - 632 م ) لأسباب
منها ( أولا " ) تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم ، أمام أذى الكافرين ،
ومنها ( ثانيا " ) التلطف بالنبي صلى الله عليه وسلم ، عند نزول الوحي ،
ومنها ( ثالثا " ) التدرج في تشريع الأحكام السماوية
ومنها ( رابعا " ) تسهيل حفظ القرآن وفهمه على المسلمين ،
ومنها ( خامسا " ) مسايرة الحوادث والوقائع والتنبيه عليها في حينها ،
ومنها ( سادسا " ) الإرشاد إلى مصدر القرآن ، وأنه تنزيل الحكيم الحميد ( أنظر : محمد عبد الله دراز : مدخل إلى القرآن الكريم ص 33 ، محمد سعيد رمضان : من روائع القرآن ص 36 - 41 ، محمد علي الصابوني : التبيان في علوم القرآن ص 40 - 49 ) ،
ومنها ( سابعا " ) أن العرب كانوا أمة أمية ، والكتابة ليست فيهم رائجة ، بل يندر فيهم من يعرفها ، وأندر منه من يتقنها ، فما كان في استطاعتهم أن يكتبوا القرآن كله ، إذا نزل جملة واحدة ، إذ يكون بسوره وآياته عسيرا " عليهم أن يكتبوه ، وإن كتبوه لا يعدموا الخطأ والتحريم و التصحيف ( محمد أبو زهرة : القرآن ص 23 - 24 ) . ( * )





ص 269


ورد أن جبريل عليه السلام ، كان ينزل بالآية أو الآيات على النبي صلى الله عليه وسلم ، فيقول له : يا محمد ، إن الله يأمرك أن تضعها على رأس كذا من سورة كذا .


ومن ثم فقد اتفق العلماء على أن جمع القرآن توقيفي ، بمعنى أن ترتيبه بهذه الطريقة التي نراه عليها اليوم في المصاحف ، إنما هو بأمر ووحي من الله تعالى ( 1 ) .


وهكذا تمر الأيام برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو على هذا العهد ، يأتيه الوحي نجما " بعد نجم ، وكتابه يسجلونه آية بعد آية ( 2 ) ، حتى إذا ما كمل التنزيل ، وانتقل الرسول الأعظم ، سيدنا ومولانا وجدنا محمد رسول الله صلى الله صلى الله

عليه وسلم ، إلى الرفيق الأعلى ، كان القرآن كله مسجلا " في صحف ، وإن كانت مفرقة ، لم يكونوا قد جمعوها بين الدفتين ، ولم يلزموا القراء توالي سورها ( 3 ) - كما كان محفوظا " في صدور الحفاظ من الصحابة - رضوان الله عليهم - هؤلاء

الصفوة من أمة محمد النبي المختار ، الذين كانوا يتسابقون في تلاوة القرآن ومدارسته ، ويبذلون قصارى جهدهم لاستظهاره وحفظه ، ويعلمونه أولادهم وزوجاتهم في البيوت ، حتى كان الذي يمر ببيوت الأنصار في غسق الدجى ، لا يسمع فيها إلا صوت

* هامش *
( 1 ) أنظر : السيوطي : الإتقان في علوم القرآن 1 / 48 ، 63 ، الزركشي : البرهان في علوم القرآن ص 234 ، 237 ، 241 ،
السجستاني : كتاب المصاحف ص 31 ، مقدمتان في علوم القرآن ص 26 - 32 ، 40 - 41 ، 58 ، تفسير القرطبي 1 / 60 ،
محمد أبو زهرة : القرآن ص 27 ، 47 - 49 ، محمد علي الصابوني : المرجع السابق ص 59 .

( 2 ) لعل أشهر كتاب الوحي - وعددهم 29 - الخلفاء الأربعة ( أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ) وأبي بن كعب وزيد بن ثابت والزبير بن العوام والمغيرة بن شعبة ، وشرحبيل وعبد الله بن رواحة ( فتح الباري 9 / 18 ) . وكانوا يضعون ما يكتبونه في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يكتبون لأنفسهم صورا " أخرى يحفظونها لديهم ( الإتقان 1 / 58 ، البرهان 1 / 238 ، من روائع القرآن ص 49 - 51 ) .

( 3 ) السيوطي : الإتقان في علوم القرآن 1 / 59 ، الزركشي : البرهان في علوم القرآن ص 235 ، مقدمتان في علوم القرآن ص 32 ، مقدمة كتاب المصاحف لآرثر جفري ص 5 . ( * )





ص 270


القرآن يتلى ، وحتى كان المصطفى صلى الله عليه وسلم ، يمر على بعض دور الصحابة ، فيقف عند بعضها يستمع القرآن في ظلام الليل . هذا وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن ، حين يدخلون بالليل ، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالليل بالقرآن ، وإن كنت لم أر منازلهم بالنهار ( 1 ) .


ومن هنا كان حفاظ القرآن الكريم في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحصون ، وتلك - وأيم الله - عناية من الرحمن ، خاصة بهذا القرآن العظيم ، حين يسره للحفظ ، * ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) * ( 2 ) فكتب له الخلود ، وحماه من التحريف والتبديل ، وصانه من تطرق الضياع إلى شئ منه ، عن طريق حفظه في السطور ، وحفظه في الصدور ( 3 ) .


وكان ذلك كله مصداقا " لقول الله تعالى : * ( وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) * ( 4 ) ،
وقول الله تعالى * ( نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) * ( 5 ) ،
وقول الله تعالى : * ( إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه ) * ( 6 ) .

ولعل من الأفضل هنا أن نشير إلى أن القرآن الكريم ، إنما كان مكتوبا " كله عند الصحابة ، قد لا يكون الأمر كذلك عندهم جميعا " ، أو عند واحد منهم

* هامش *
( 1 ) رواه الشيخان .
( 2 ) سورة القمر : آية 32 .
( 3 ) محمد عبد الله دراز : النبأ العظيم ص 12 - 14 . وانظر : حسن ضياء عتر : شغف الرسول وأصحابه بحفظ القرآن ، أساس تواتره - مجلة كلية الشريعة - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - العدد السادس - عام 1402 ه‍ / 1403 ه‍ ص 190 - 231 ) .
( 4 ) سورة فصلت : آية 41 - 42 .
( 5 ) سورة الحجر : آية 9 .
( 6 ) سورة القيامة : آية 17 - 19 ، وانظر : تفسير الطبري 1 / 95 - 97 . ( * )





ص 271


بعينه ، ولكنه كان كذلك عند الجميع ، وأن ما ينقص الواحد منهم يكمله الآخر ، ومن ثم فقد تضافروا جميعا " على نقله مكتوبا " ، وإن تقاصر بعضهم عن كتابته كمل الآخر ، وكان الكمال النقلي جماعيا " ، وليس أحاديا " .


والأمر الذي لا ريب فيه أن القرآن الكريم إنما كان كله مسجلا " في صحف قبل أن ينتقل الرسول إلى الرفيق الأعلى ( 1 ) ، ومن ثم فإن ما قام به الصديق أبو بكر رضي الله عنه ( 11 - 13 ه‍ / 632 - 634 م ) ، إنما كان جمع القرآن كله في

مصحف ، جمعت مما كان محفوظا " في صدور الرجال ، وبما كان يكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم حفظ هذا المصحف الشريف عند الصديق ، ثم عند الفاروق عمر ( 13 - 23 ه‍ / 634 - 644 م ) من بعده ، ثم عند أم المؤمنين حفصة ، رضي الله عنهم أجمعين ( 2 ) .


وفي عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه ( 24 - 35 ه‍ / 644 - 656 م ) جمع القرآن الكريم في مصحف في العام الرابع والعشرين - أو أوائل العام الخامس والعشرين من الهجرة - ثم كتب منه سبعة مصاحف ( 3 ) ، وبعث بواحد منها إلى كل من مكة والشام واليمن والبحرين والبصرة والكوفة ، وحبس بالمدينة واحدا " ( 4 ) .


* هامش *
( 1 ) قدم المؤلف أكثر من ستة عشر دليلا " على جمع القرآن كاملا " في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ( أنظر : محمد بيومي مهران : دراسات تاريخية من القرآن الكريم - الجزء الأول - في بلاد العرب - الرياض 1980 ص 21 - 26 ) .

( 2 ) السيوطي : الإتقان في علوم القرآن 1 / 59 - 60 ، الزركشي : البرهان في علوم القرآن ص 233 - 234 ، 239 ، كتاب المصاحف ص 5 - 10 ، 20 ، محمد أبو زهرة : القرآن ص 30 - 31 ، ابن كثير : فضائل القرآن ص 14 - 16 ، تفسير الطبري 1 / 59 - 62 ، تفسير القرطبي 1 / 49 - 50 ، ابن الأثير : الكامل في التاريخ 3 / 112 ، مقدمتان في علوم القرآن ص 17 - 21 .

( 3 ) اختلف العلماء في عدد المصاحف ، فمن قائل : إنها أربعة ، بعث بها الخليفة إلى الكوفة والبصرة والشام ، وترك واحدا " بالمدينة ، ومن قائل إنها خمسة ، ومن قائل إنها سبعة ( الإتقان 1 / 62 ، البرهان 2 / 240 ) .

( 4 ) أنظر : كتاب المصاحف ص 34 ، وانظر : محمد بيومي مهران : المرجع السابق ص 26 - 32 . ( * )





ص 272


هذا ويذهب العلماء إلى أن الفرق بين جمع أبي بكر ، وجمع عثمان ، أن الأول إنما كان جمعا " للقرآن وكتابته في مصحف واحد ، مرتب الآيات على ما وقفهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، خشية أن يذهب من القرآن شئ ، بسبب موت كثير من الحفاظ في موقعة اليمامة .


وأما جمع عثمان فكان عبارة عن نسخ عدة نسخ من المصحف الذي جمع في عهد أبي بكر ، لترسل إلى البلاد الإسلامية وأن السبب في ذلك إنما هو اختلاف بعض القراء في قراءة آيات من القرآن الكريم ، وهكذا فإن الخليفة سرعان ما أرسل في

طلب المصحف الذي عند حفصة ، وأمر زيد بن ثابت ، وسعيد بن العاص ، وعبد الله بن الزبير ، وعبد الرحمن بن هشام ، أن ينسخوها في المصاحف ، وقال لهم : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن ، فاكتبوها بلسان قريش ، فإن القرآن أنزل بلسانهم ، ففعلوا ذلك حتى كتبت المصاحف ( 1 ) .


ويروى أن هناك خلافا " قد حدث على كتابة كلمة التابوت التي جاءت في قول الله تعالى : * ( إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم ) * ، أيكتبونه بالتاء أو بالهاء ، فقال زيد : إنما هو " التابوه " ، وقال القرشيون الثلاثة : إنما هو التابوت ، فتراجعوا إلى عثمان ، فقال : اكتبوه بلغة قريش ، فإن القرآن نزل بلغتهم ( 2 ) .


* هامش *
( 1 ) السيوطي : الإتقان في علوم القرآن 1 / 60 - 63 ( القاهرة 1278 ه‍ ) ، الزركشي : البرهان في علوم القرآن 1 / 230 ( القاهرة 1957 ) ، فتاوى ابن تيمية 15 / 251 - 252 ، 13 / 396 ، قارن 13 / 409 - 410 ( الرياض 1382 ه‍ ) ،
صحيح البخاري 6 / 225 - 227 ، محمد أبو زهرة : القرآن ص 44 - 46 ، تفسير القرطبي 1 / 52 - 62 ،
ابن كثير : فضائل القرآن ص 18 - 19 ، مقدمتان في علوم القرآن ص 51 - 52 ،
محمد بيومي مهران : دراسات تاريخية من القرآن الكريم 1 / 33 - 34 .

( 2 ) تفسير القرطبي 1 / 54 ، البرهان 1 / 376 ، الإتقان 1 / 98 ، فضائل القرآن ص 20 ،
دراز : مدخل إلى القرآن الكريم ص 38 - 39 ، تفسير ابن كثير 1 / 445 - 446 ،
تفسير الكشاف 1 / 293 - 294 ، تفسير الطبري 5 / 315 - 328 . ( * )





ص 273


والخلاصة من كل ما تقدم : أن القرآن الكريم كان كله مسجلا " في صحف - وإن كانت مفرقة - وفي صدور الصحابة ، قبل أن ينتقل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلى الرفيق الأعلى ، وأنه قد جمع في مصحف واحد على أيام أبي بكر الصديق ، وأن هذا المصحف قد أودع عنده ، ثم عند الفاروق عمر ، ثم عند أم المؤمنين حفصة ( 1 ) .


وفي عهد عثمان رضي الله عنه ، نسخت منه عدة نسخ ، أرسلت إلى الآفاق الإسلامية ، بمشورة من حضر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة - قد ارتضى هذا العمل ، وحمد أثره ( 2 ) .


ومعنى كل هذا ببساطة : أن المصحف الذي كتب على أيام أبي بكر ، هو نفس المصحف الذي كتب على أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو نفس المصحف الذي كتب على أيام عثمان .


ومن ثم فإن كل قراءة قرآنية يجب أن تكون متفقة مع نصه ، وأن الشك فيه كفر ، وأن الزيادة عليه أبدا " لا تجوز ، وأنه القرآن المتواتر الخالد إلى يوم القيامة - إن شاء الله تعالى ( 3 ) - .


ومن ثم فلا يتوقف أحد في تكفير من ينكر كلمة واحدة من القرآن ، وأن

* هامش *
( 1 ) كتاب المصاحف ص 5 ، مقدمتان في علوم القرآن ص 23 ، البرهان 1 / 59 .

( 2 ) هناك رواية تنسب فضل السبق في جمع القرآن الكريم إلى الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة - إذ يروي أشعث عن ابن سيرين : أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أقسم على أن لا يرتدي برداء إلا لجمعة ، حتى يجمع

القرآن في مصحف ، ففعل ، فأرسل أبو بكر إليه بعد أيام : أكرهت إمارتي يا أبا الحسن ؟ قال : لا والله ، إلا أني أقسمت أن لا أرتدي برداء إلا لجمعة ، فبايعه ، ثم رجع ( أنظر : الإتقان 1 / 59 ، كتاب المصاحف ص 10 ، عبد الصبور شاهين : تاريخ القرآن ص 104 - 105 ، حلية الأولياء 1 / 67 ، شرح نهج البلاغة 6 / 40 ، 6 / 46 - 52 ، الشيخان ص 32 - 38 ) .

( 3 ) محمد أبو زهرة : القرآن ص 43 ، تفسير القرطبي 1 / 80 - 86 ، فتاوى ابن تيمية 13 / 420 - 421 . ( * )





ص 274


جحود البعض ، كجحود الكل ، لأنه طعن صريح ، فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بضرورة الدين ، واتفاق المسلمين ( 1 ) .


وأما مصحف فاطمة : فهو تفسير لبعض الأحكام ، وليس مصحفا "من مصاحف القرآن ، أملاه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على الإمام علي ، قال الإمام جعفر الصادق : عندنا مصحف فاطمة ، أما والله ما فيه حرف من القرآن ،

ولكنه إملاء عن رسول الله ، وخط علي ، قال السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة : إن نفي الإمام الصادق أن يكون فيه شئ من القرآن ، لكون تسميته بمصحف فاطمة ، يوهم أنه أحد نسخ المصحف الشريف ، فنفي هذا الاتهام .


وفي كتاب الكافي أن الخليفة العباسي المنصور كتب يسأل فقهاء أهل المدينة عن مسألة في الزكاة ، فما أجابه أحد غير الإمام جعفر الصادق ، ولما سئل من أين أخذ هذا ؟ قال : من كتاب فاطمة .


وهكذا يبدو واضحا " أن مصحف فاطمة إنما هو كتاب مستقل ، وليس بقرآن ، فنسبة التحريف إلى الإمامية ، على أساس قولهم بمصحف فاطمة ، جهل وافتراء ( 2 ) .



* هامش *
( 1 ) قالت قلة نادرة شاذة في العصور البائدة : إن في القرآن نقصا "، وقد أنكر عليهم يومذاك المحققون ، وشيوخ الإسلام من السنة والشيعة ، وجزموا بكلمة قاطعة : أن ما بين الدفتين هو القرآن المنزل ، دون زيادة أو نقصان ، واليوم أصبح هذا القول ضرورة من ضرورات

الدين ، وعقيدة لجميع المسلمين ، إذ لا قائل بالنقص أبدا " من السنة أو الشيعة ( صحيح البخاري 8 / 209 - 210 ، 9 / 86 ،
صحيح مسلم 11 / 191 - 192 ، الإتقان 1 / 60 ، 2 / 25 ( ط حجازي ) ، أبو زهرة : الإمام الصادق ص 36 ، الإمام زيد ص 245 ، محمد جواد مغنية : الشيعة في الميزان ص 57 - 62 ) .

( 2 ) السيد محسن الأمين : أعيان الشيعة 1 / 248 ، محمد جواد مغنية : الشيعة في الميزان ص 61 . ( * )

هذه هي حقيقة مصحف فاطمة

__________________
أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

حول الامامة ومكانة ال البيت
حجج الكتاب

إنكم ـ بحمد الله ـ ممن وسعوا الكتاب علماً، وأحاطوا بجليه وخفيه خبراً، فهل نزل من آياته الباهرة، في أحد ما نزل في العترة الطاهرة؟ هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم؟(1) وهل لأحد من العالمين كآية تطهيرهم؟(2)(3)

____________

(1) كما حكمت بذهابه عنهم في قوله تعالى:

(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) .

(2) كلا، بل ليس لأحد ذلك وقد امتازوا بها فلا يلحقهم لاحق ولا يطمع في إدراكهم طامع. (منه قدس).

آية التطهير

(3) (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) .

سورة الأحزاب: آية 33.

هذه الآية نزلت في خمسة وهم: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

يوجد في: صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أهل بيت النبي: 2/368 ط عيسى الحلبي و15/194 ط مصر بشرح النووي. صحيح الترمذي: 5/30 ح3258 و5/328 ح3875 ط دار الفكر و: 2/209 و308 و319 ط بولاق و: 13/200 ط آخر، مسند أحمد بن حنبل: 1/330 ط الميمنية بمصر و: 5/25 ط دار المعارف بمصر بسند صحيح، المستدرك على الصحيحين للحاكم: 3/133 و146 و147 و158 و: 2/416، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك عين الصفحات، المعجم الصغير للطبراني: 1/65 و135، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/11 ـ 92 ح637 و639 و640 و641 و644 و648 و649 و650 و651 و652 و653 و656 و657 و658 و659 و660 و661 و663 و664 و665 و666 و667 و668 و671 و672 و673 و675 و678 و680 و681 و686 و689 و690 و691 و694 و707 و710 و713 و714 و717 و718 و729 و740 و751 و754 و755 و756 و757 و758 و759 و760 و761 و762 و764 و765 و767 و768 و769 و770 و774 ط1 بيروت، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي ص4 ط التقدم العلمية بمصر وص8 بيروت وص49 ط الحيدرية وص72 بتحقيق المحمودي، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/185 ح250 و272 و320 و321 و322 ط1، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: ص54 و372 و373 و374 و375 وقد صححه و376 ط الحيدرية وص13 و227 و230 وصححه و231 و232 ط الغري، مسند أحمد: 3/259 و285 و: 4/107 و: 6/292 و296 و298 و304 و306 ط الميمنية بمصر، أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الشافعي: 2/12 و20 و: 3/413 و: 5/521 و589، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 21 و23 و24، اسباب النزول للواحدي: 203 ط الحلبي بمصر، المناقب للخوارزمي: 23 و224، تفسير الطبري: 22/6 و7 و28 الحنفي بمصر، الدر المنثور للسيوطي: 5/198 و199، أحكام القرآن للجصاص: 5/230 ط عبدالرحمن محمد وص 443 ط القاهرة، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: ص301 ح345 و348 و349 و350 و351، مصابيح السنة للبغوي الشافعي: 2/278 ط محمد علي صبيح و: 2/204 ط الخشاب، مشكاة المصابيح للعمري: 3/254، الكشاف للزمخشري: 1/193 ط مصطفى محمد و: 1/369 ط بيروت، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 233، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19 و20 ط دار الكتب في النجف وص8 ط طهران، أحكام القرآن لابن عربي: 2/166 ط مصر و: 3/1526 ط آخر بمصر، تفسير القرطبي: 14/182 ط1 بالقاهرة، تفسير ابن كثير: 3/483 و484 و485 ط2 بمصر، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي: 3/137، التفسير المنير لمعالم التنزيل للجاوي: 2/183، الاصابة لابن حجر الشافعي: 2/502 و: 4/367 ط مصطفى محمد و: 2/509 و: 4/378 ط السعادة بمصر الاتقان في علوم القرآن للسيوطي: 4/240 ط مطبعة المشهد الحسيني بمصر و: 2/200 ط آخر، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص85 و137 ط الميمنية بمصر وص141 و227 ط المحمدية بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد بن حنبل: 5/96، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية: 3/329 و330 ط المطبعة البهية بمصر: 3/365 ط محمد علي صبيح بمصر، اسعاف الراغبين للصبان بهامش نور الأبصار: 104 و105 و106 ط السعيدية و: 97 و98 ط العثمانية وص 105 ط مصطفى محمد بمصر، فتح القدير للشوكاني: 4/279، نور الأبصار للشبلنجي: 102 ط السعيدية وص101 ط العثمانية بمصر وص112 ط مصطفى محمد، احقاق الحق للتستري: 2/502 ـ 547، فضائل الخمسة: 1/224 ـ 243، الاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الإصابة: 3/37 ط السعادة و: 3/37 ط مصطفى محمد، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص107 و108 و228 و229 و230 و244 و260 و294 ط اسلامبول وص 124 و125 و126 و135 و196 و229 و269 و271 و272 و352 و353 ط الحيدرية، العقد الفريد لابن عبد ربه المالكي: 4/311 ط لجنة التأليف والنشر بمصر و: 2/294 ط دار الطباعة العامرة بمصر و: 2/275 ط آخر، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/363 و364 و365، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/248 ط2، فرائد السمطين للحمويني الشافعي: 1/316 ح250 و: 2/9 ح356 و362 و364، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/285.

اختصاص أهل البيت
بعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهما السلام

فقد قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم مشيراً إلى علي وفاطمة والحسن والحسين: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً».

وقريب منه ألفاظ أخرى:

راجع في ذلك: صحيح الترمذي: 5/31 ح3258 وص328 ح3875 وص361 ح3963، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/124 ح172 و: 2/16 حديث: 647 و648 و649 و654 و655 و656 و657 و658 و659 و670 و672 و673 و675 و682 و683 و684 و686 و689 و691 و692 و693 و718 و719 و720 و721 و722 و724 و725 و726 و731 و732 و734 و737 و738 و739 و740 و741 و743 و754 و758 و759 و760 و761 و765 و768 ط بيروت، صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 15/176 ط مصر بشرح النوري و: 2/360 ط عيسى الحلبي و: 2/119 ط محمد علي صبيح بمصر، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 302 ح346 و347 و348 و349 و350، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 4 و16 ط مطبعة التقدم العلمية بالقاهرة وص46 و63 ط الحيدرية وص8 و15 ط بيروت وص46 بتحقيق المحمودي: المستدرك على الصحيحين للحاكم: 2/150 و152 و416 و: 3/108 و146 و147 و150 و158، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك نفس الصفحات، تفسير الطبري: 22/6 و7 و8 السيرة النبوية لزين دحلان مطبوع بهامش السيرة الحلبية: 3/330 ط البهية بمصر: 3/365 ط محمد علي صبيح بمصر، ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري الشافعي: 23 و24، تفسير ابن كثير: 3/483 و484، مجمع الزوائد: 7/91 و: 9/167 و169، مشكاة المصابيح للعمري: 3/254، مسند أحمد بن حنبل: 1/185 و: 3/259 و285 و: 6/298 ط الميمنية بمصر، أسد الغابة لابن الأثير: 2/12 و: 3/413 و: 4/26 و29 و: 5/66 و174 و521 و589، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/53، التاريخ الكبير للبخاري: ج1 ق2 ص69 تحت رقم 1719 و2174 ط سنة 1382 هـ، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: ص133 و238 و239، معالم التنزيل للبغوي الشافعي مطبوع بهامش تفسير الخازن: 5/213 الصواعق المحرقة لابن حجر: ص119 و141 و142 و143 و227 ط المحمدية وص72 و85 و87 و137 ط الميمنية بمصر، تفسير الخازن: 5/213، مرآة الجنان لليافعي: 1/109، أسباب النزول للواحدي: 203، الإصابة لابن حجر العسقلاني: 2/503 و: 4/367 ط مصطفى محمد و: 2/509 و: 4/378 ط السعادة، الاتحاف للشبراوي الشافعي: 5، الاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الاصابة: 3/37 ط السعادة، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 54 و142 و144 و242 ط الحيدرية وص55 و56 و117 ط الغري، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 233 ط الحيدرية وص244 ط الغري، مصابيح السنة للبغوي الشافعي: 2/278 ط محمد علي صبيح و: 2/204 ط الخيرية بمصر، المعجم الصغير للطبراني: 1/65، تفسير الفخر الرازي: 2/700، اسعاف الراغبين للصبان الشافعي بهامش نور الأبصار: 97 ط العثمانية وص104 ط السعيدية بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/96، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/21 ح30 وص184 و249 و271 و272 و273 و274، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص107 و108 و194 و228 و229 و230 و244 و281 و294 ط اسلامبول وص125 و126 و135 و229 و269 و270 و271 و272 و291 و337 و352 و353 ط الحيدرية، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 169، احقاق الحق للتستري: 9/2 ـ 69، الكلمة الغراء في تفضيل الزهراء للامام شرف الدين: 203 ـ 217 طبع ملحقا مع الفصول المهمة ط النعمان، الدر المنثور للسيوطي: 5/198 و199، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/364 و365، المناقب للخوارزمي الحنفي: 60، مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي: 1/75، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19 و20 ط النجف، السيرة الحلبية لعلي برهان الدين الحلبي الشافعي: 3/212 ط البهية بمصر و: 3/240 ط محمد علي صبيح بمصر، الرياض النضرة، لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/248 ط2، فرائد السمطين: 1/316 ح250 وص368 ح296 و: 2/14 ح360.

أهل البيت
علي وفاطمة والحسن والحسين
باعتراف أم سلمة زوج النبي وهي خارجة عنهم

راجع: صحيح الترمذي: 5/31 ح3258 وص328 ح3875 وص361 ح3963 شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/24 حديث: 659 706 و707 و708 و709 و710 و713 و714 و717 و720 و722 و724 و725 و726 و729 و731 و737 و738 و740 و747 و748 و752 و753 و754 و755 و757 و758 و759 و760 و761 و764 و765 و768، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 303 ح347 و349، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، تفسير ابن كثير: 3/484 و485، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية: 3/330 ط البهية بمصر و: 3/365 ط محمد علي صبيح، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 238، اسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: 79 ط العثمانية وص104 ط السعيدية، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 21 و22، أسد الغابة لابن الأثير: 2/12 و: 3/413 و: 4/29، تفسير الطبري: 22/7 و8، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 107 و228 و230 و294 ط اسلامبول: وص125 و269 و270 و352 ط الحيدرية، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 372 ط الحيدرية و227 و228 ط الغري، الدر المنثور للسيوطي: 5/198، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/364، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19 ط النجف، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/248 ط2.

اعتراف عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن أهل البيت هم: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام: راجع: صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل أهل البيت: 2/368 ط عيسى الحلبي بمصر و: 15/194 ط مصر بشرح النووي، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/33 حديث: 676 و677 و678 و679 و680 و681 (و682 و683 و684 وفي هذه الأحاديث الثلاثة اعترفت أن الآية لا تشملها) المستدرك للحاكم: 3/147 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: ص54 و373 و374 ط الحيدرية وص13 و229 و230 وصححه ط الغري، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 133، احقاق الحق للتستري: 9/10، الدر المنثور للسيوطي: 5/198 ـ 199، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/365، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 24.

الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة لمدة ستة أشهر ويقول: الصلاة يا أهل البيت: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) . يوجد ذلك في: صحيح الترمذي: 5/31 ح3259، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/11 حديث: 637 و638 و639 و640 و644 و695 و696 و773، الدر المنثور للسيوطي: 5/199، تفسير الطبري: 22/6، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي: 9/168، أسد الغابة لابن الأثير الشافعي: 5/521، أنساب الأشراف للبلاذري: 2/104 ح38 الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، تفسير ابن كثير: 3/483 و484، المستدرك للحاكم: 3/158 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 193 و230 ط اسلامبول وص229 و269 ط الحيدرية، مسند أحمد بن حنبل: 3/259 و285 ط الميمنية بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/96، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/365 ط العاصمة بالقاهرة و: 7/277 ط بولاق بمصر، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19.
هل حكم بافتراض المودة لغيرهم محكم التنزيل(1)(2)

____________

(1) كلا، بل اختصهم الله سبحانه بذلك تفضيلاً لهم على من سواهم، فقال: (قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة (وهي هنا مودتهم) نزد له فيها حسناً إن الله غفور (لأهل مودتهم) شكور) (لهم على ذلك). (منه قدس).

(2)

آية المودة

قال تعالى:

(قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى) سورة الشورى آية: 23 هذه الآية نزلت في قربى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهم: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/130 حديث: 822 و823 و824 و825 و826 و827 و828 و832 و833 و834 و838، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 307 ح352، ذخائر العقبى للطبري الشافعي ص25 و138، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 101 و135 و136 ط الميمنية بمصر وص168 و225 ط المحمدية بمصر، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 8 ط طهران و: 1/21 ط النجف، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: ص91 و93 و313 ط الحيدرية وص31 و32 و175 و178 ط الغري، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 11، مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي: 1/1 و57، تفسير الطبري: 25/25 مصطفى الحلبي بمصر و 25/14 و15 ط الميمنية بمصر، المستدرك للحاكم: 3/172، الاتحاف للشبراوي الشافعي ص5 و13، احياء الميت للسيوطي الشافعي بهامش الاتحاف ص110، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 24، نور الأبصار للشبلنجي: 102 ط السعيدية وص106 ط العثمانية بمصر، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك: 3/172، تفسير الكشاف للزمخشري: 3/402 ط مصطفى محمد و: 4/220 ط بيروت، تفسير الفخر الرازي: 27/166 ط عبدالرحمن محمد بمصر و: 7/405 ـ 406، تفسير البيضاوي: 4/123 ط مصطفى محمد بمصر و: 5/53 أفست بيروت على ط دار الكتب العربية بمصر وص642 ط العثمانية، تفسير ابن كثير: 4/112، مجمع الزوائد: 7/103 و: 9/168، فتح البيان في مقاصد القرآن لصديق حسن خان: 8/372، تفسير القرطبي: 16/22، فتح القدير للشوكاني: 4/537 ط2 و: 4/22 ط1 بمصر، الدر المنثور للسيوطي: 6/7، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 106 و194 و261 ط اسلامبول وص123 و229 و311 ط الحيدرية و: 1/105 و: 2/19 و85 ط العرفان بصيدا، تفسير النفسي: 4/105، حلية الأولياء: 3/201، الغدير للأميني: 2/306 ـ 311، إحقاق الحق للتستري: 3/2 ـ 22 و: 9/92 ـ 101 ط1 بطهران، فضائل الخمسة: 1/259، فرائد السمطين: 1/20 و: 2/13 ح359، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/285.
--------------------------------------------------------------------------------

__________________
أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

وهل هبط بآية المباهلة بسواهم جبرائيل؟(1)(2)

____________

(1) كلا، وإنما هبط بآية المباهلة بهم خاصة، فقال عز من قائل:

(فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنائكم) الآية (منه قدس).

(2) قوله تعالى:

(فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) سورة آل عمران آية: 61.

أجمعت الأمة الإسلامية على أن الآية نزلت في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

راجع: صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 2/360 ط عيسى الحلبي و: 15/176 ط مصر بشرح النووي و: 7/120 ط محمد علي صبيح بمصر و: 4/1871 ط آخر بمصر، صحيح الترمذي: 4/293 ح3085 و: 5/301 ح3808، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/120 ـ 129 حديث: 168 و170 و171 و172 و173 و175، المستدرك على الصحيحين للحاكم: 3/150 وصححه معرفة علوم الحديث للحاكم ذكر في النوع (17) «وقد تواترت الأخبار في التفاسير عن عبدالله بن عباس وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ يوم المباهلة بيد علي وحسن وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ثم قال: هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين»، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 263 ح310، مسند أحمد بن حنبل: 1/185 ط الميمنية و: 3/97 ح1608 ط دار المعارف، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص54 و85 و142 ط الحيدرية وص13 و28 ـ 29 و55 و56 ط الغري، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/21 ح 30 و271، تفسير الطبري: 3/299 و330 و301 و: 3/192 ط الميمنية بمصر، الكشاف للزمخشري: 1/368 ـ 370 ط بيروت و: 1/193 ط مصطفى محمد بمصر، تفسير ابن كثير: 1/370 ـ 371، تفسير القرطبي: 4/104، أحكام القرآن للحصاص: 2/295 ـ 296 «قال: لم يختلفوا فيه إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة إلى آخر كلامه» ط عبدالرحمن محمد بمصر، اسباب النزول للواحدي: 59، أحكام القرآن لابن عربي: 1/275 ط2، الحلبي: 1/115 ط السعادة بمصر، التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي: 1/109، فتح البيان في مقاصد القرآن: 2/72، زاد المسير لابن الجوزي: 1/399، فتح القدير للشوكاني: 1/347 ط2 مصطفى الحلبي بمصر: 1/316 ط1 بمصر، تفسير الفخر الرازي: 2/699 ط دار الطباعة العامرة بمصر: 8/85 ط البهية بمصر، جامع الأصول لابن الأثير: 9/470، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 18 ج1 ط النجف وص8 ط طهران، ذخائر العقبى: 25، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 17 ط النجف وص14 ط الحيدرية، الدر المنثور للسيوطي: 2/38 ـ 39 تفسير البيضاوي: 2/22 أفست بيروت على ط دار الكتب العربية بمصر، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 169، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص72 ط الميمنية بمصر وص119 ط المحمدية بمصر. وفي هذه الطبعة حذف اسم الإمام الحسن وهو موجود في الطبعة الأولى ص72 ط الميمنية وذكر نزول الآية فيهم ص87 و93 ط الميمنية وص143 و153 ط المحمدية: تفسير الخازن: 1/302، الأتحاف بحب الأشراف للشبراوي الشافعي ص5، معالم التنزيل للبغوي بهامش تفسير الخازن: 1/302، السيرة الحلبية للحلبي الشافعي: 3/212 ط المطبعة البهية بمصر و: 3/240 ط محمد علي صبيح، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية: 3/5، المناقب للخوارزمي الحنفي: 60 و97، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 110 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 16/291 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل: 4/108 ط1 بمصر، احقاق الحق للتستري: 3/46 ـ 62، و: 9/70 ـ 91 ط1 بطهران، فضائل الخمسة: 1/244، اسد الغابة لابن الأثير الشافعي: 4/26، الاصابة لابن حجر العسقلاني الشافعي: 2/509 ط السعادة بمصر. و: 2/503 ط مصطفى محمد بمصر، مرآة الجنان لليافعي: 1/109، مشكاة المصابيح للعمري: 3/254، البداية والنهاية لابن كثير: 5/54، ولم يذكر أمير المؤمنين عليه السلام. ط السعادة بمصر تفسير أبي السعود مطبوع بهامش تفسير الرازي: 2/143 ط الدار العامرة بمصر، تفسير الجلالين للسيوطي: 1/33 ط مصر وص77 ط دار الكتاب العربي في بيروت، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص9 و44 و51 و52 و232 و281 و295 ط اسلامبول وص9 و49 و57 و59 و275 و291 و353 ط الحيدرية، الرياض النضرة للطبري الشافعي: 2/248 ط2، فرائد السمطين: 1/378 ح307 و: 2/23 ح365 وص205 ح484 و485 و486، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/252، وألف المرحوم الشيخ عبدالله السبيتي كتاباً بعنوان المباهلة ط في النجف.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 64
--------------------------------------------------------------------------------


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 65
--------------------------------------------------------------------------------



هل أتى هل أتى بمدح سواهم * لا ومولى بذكرهم حالها(1)(2)

____________

(1) إشارة إلى نزول سورة الدهر فيهم وفي أعدائهم، ومن أراد الوقوف على جلية الأمر في كل من آية التطهير وآية المباهلة وآية المودة في القربى وسورة الدهر، فعليه بكلمتنا الغرّاء فإنها الشفاء من كل داء وبها جماح الأعداء وزجر غراب الجهلاء والحمد لله. (منه قدس).

(2)

قصة الإطعام

قوله تعالى: (إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً عيناً يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيراً يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره مستطيراً) إلى قوله: (إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكوراً) سورة الدهر آية: 5 ـ 22 هذه الآيات نزلت في: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام بمناسبة قصة صيامهم ثلاثة أيام وتصدقهم في تلك الثلاثة بطعامهم على المسكين واليتيم والأسير.

راجع ذلك في: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/298 حديث: 1042 و1046 و1047 و1048 و1051 و1053 و1054 و1055 و1056 و1057 و1058 و1059 و1061، المناقب للخوارزمي الحنفي: 188 ـ 194، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 345 ـ 348ط الحيدرية وص201 ط الغري، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 312 ـ 317، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 272 ح302 نور الأبصار للشبلنجي: 102 ـ 104 ط السعيدية بمصر وص101 ـ 102 ط العثمانية بمصر، الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) 19/130، الكشاف للزمخشري: 4/670 ط بيروت و: 4/197 ط مصطفى محمد بمصر و: 2/511 ط آخر، روح المعاني للألوسي: 29/157، أسد الغابة لابن الأثير الجزري الشافعي: 5/530 ـ 531، أسباب النزول للواحدي: 251، تفسير الفخر الرازي: 13/243 ط البهية بمصر: 8/392 ط الدار العامرة بمصر، تفسير أبي السعود بهامش تفسير الرازي: 8/393 ط الدار العامرة، التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي: 4/167، فتح القدير للشوكاني: 5/349 ط2 و: 5/338 ط1 الحلبي بمصر، الدر المنثور للسيوطي: 6/299، ذخائر العقبى: 88 و102 مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/88، العقد الفريد لابن عبد ربه المالكي: 5/96 ط2 لجنة التأليف والنشر بمصر: 3/45 ط آخر، تفسير الخازن: 7/159، معالم التنزيل للبغوي الشافعي بهامش تفسير الخازن: 7/159، الاصابة لابن حجر: 4/387 ط السعادة: 4/376 ط مصطفى محمد بمصر، تفسير البيضاوي: 5/165 ط بيروت على ط دار الكتب العربية الكبرى و: 4/235 ط مصطفى محمد: 2/571 ط اخر، اللآلي المصنوعة للسيوطي: 1/370، تفسير النسفي: 4/318، الغدير للأميني: 3/107 ـ 111، إحقاق الحق للتستري: 3/158 ـ 169 و: 9/110 ـ 123، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 93 و212 ط اسلامبول وص107 ـ 108 و251 ط الحيدرية، نوادر الأصول للحكيم الترمذي: 64 بدون ذكر اسم المطبعة، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/21 و: 13/276 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/274 و302 ط2، فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 1/254، فرائد السمطين: 1/53 ـ 56 ح383.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 66
--------------------------------------------------------------------------------

أليسوا حبل الله الذي قال: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا)(1)(2) .

____________

(1) أخرج الإمام الثعلبي في معنى هذه الآية من تفسيره الكبير بالإسناد إلى أبان بن تغلب عن الإمام جعفر الصادق قال: نحن حبل الله الذي قال: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا) . ا هـ. وعدها ابن حجر في الآيات النازلة فيهم، فهي الآية الخامسة من آياتهم التي أوردها في الفصل الأول من الباب 11 من صواعقه، ونقل في تفسيرها عن الثعلبي ما سمعته من قول الإمام جعفر الصادق. وقال الإمام الشافعي ـ كما في رشفة الصادي للإمام أبي بكر بن شهاب الدين:

ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم * مذاهبهم في أبحر الغي والجهل
ركبت على اسم الله في سفن النجا * وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسل
وأمسكت حبل الله وهو ولاؤهم * كما قد أمرنا بالتمسك بالحبل
(منه قدس)


(2)

آية الاعتصام

قوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا) سورة آل عمران آية: 103، حبل الله هم أهل البيت.

راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/130 ح177 و178 و179 و180 الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي الشافعي: 149 ط المحمدية وص90 الميمنية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 139 و328 و356 ط الحيدرية وص119 و274 و297 ط اسلامبول الاتحاف بحب الأشراف للشبراوي الشافعي: 76، روح المعاني للألوسي: 4/16، نور الأبصار للشبلنجي: 102 ط السعيدية وص101 ط العثمانية، أسعاف الراغبين للصبان الشافعي: 107 ط السعيدية وص100 ط العثمانية.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 67
--------------------------------------------------------------------------------



والصادقين الذين قال: (وكونوا مع الصادقين)(1)(2) ،

____________

(1) الصادقون هنا: رسول الله والأئمة من عترته الطاهرة بحكم صحاحنا المتواترة، وهو الذي أخرجه الحافظ أبو نعيم وموفق بن أحمد ونقله ابن حجر في تفسير الآية الخامسة من الباب 11 من صواعقه: 90 عن الإمام زين العابدين في كلام له أوردناه في أواخر (المراجعة 6) (منه قدس).

(2) قول الإمام الشافعي:

ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم مذاهبهم في أبحر الغي والجهل… الخ يوجد في رشفة الصادي لأبي بكر من شهاب الدين الشافعي: 15 ط الإعلامية بمصر.

(3)

آية الصادقين

(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) سورة التوبة آية: 119، أي مع علي وأصحابه.

راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/259 ح350 و351 و352 و353 و355 و356، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 236 ط الحيدرية وص111، ط الغري، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/421 ح923، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 16، المناقب للخوارزمي الحنفي: 198، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 91، فتح القدير للشوكاني: 2/414، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 150 ط المحمدية وص90 ط الميمنية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 136 و140 ط الحيدرية وص116 و119 ط اسلامبول، الدر المنثور للسيوطي الشافعي: 3/390، الغدير للأميني: 2/305 روح المعاني للألوسي: 11/41، غاية المرام باب (42) ص248 ط ايران، فرائد السمطين للحمويني: 1/314 ح250 وص370 ح299 و300.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 68
--------------------------------------------------------------------------------



وصراط الله الذي قال: (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه)(1) وسبيله الذي قال: (ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)(2)(3) وأولي الأمر الذين قال: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)(4)(5) وأهل الذكر الذين قال: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا

____________

(1 و3) قوله تعالى:

(وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) الأنعام آية: 153.

راجع: ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 130 ط الحيدرية وص111 ط اسلامبول، احقاق الحق: للتستري: 3/543 ط طهران، غاية المرام: 434.

(2) كان الباقر والصادق يقولان: الصراط المستقيم هنا هو الاإمام، ولا تتبعوا السبل أي أئمة الضلال، فتفرق بكم عن سبيله، ونحن سبيله. (منه قدس).

(4) أخرج ثقة الإسلام محمد بن يعقوب بسنده الصحيح عن بريد العجلي قال: سألت أبا جعفر (محمد الباقر) عن قوله عز وجل: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) فكان جوابه: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً) يقولون لأئمة الضلال والدعاة إلى النار هؤلاء أهدى من آل محمد سبيلاً (أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيراً، أم لهم نصيب من الملك) يعني الإمامة والخلافة (فاذاً لا يؤتون الناس نقيراً، أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) ونحن الناس المحسودون على ما آتانا الله من الامامة دون خلقه (فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً) يقول جعلنا منهم الرسل والأنبياء والأئمة فكيف يقرون به في آل إبراهيم وينكرونه في آل محمد (فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيراً) (منه قدس).

(5)

أولو الأمر

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) سورة النساء آية: 59 أولو الأمر هم: علي والأئمة من ولده. راجع ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص134 و137 ط الحيدرية وص114 و117 ط اسلامبول شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/148 حديث: 202 و203 و204، تفسير الرازي: 3/357، احقاق الحق للتستري: 3/424 ط1 بطهران، فرائد السمطين: 1/314 ح250.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 69
--------------------------------------------------------------------------------

تعلمون)(1)(2) والمؤمنين الذين قال: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم)(3)(4)

____________

(1) أخرج الثعلبي في معنى هذه الآية من تفسره الكبير عن جابر قال: لما نزلت هذه الآية قال علي: نحن أهل الذكر، وهذا هو المأثور عن سا+ئر أئمة الهدى؛ وقد أخرج العلامة البحريني في الباب 35 نيفاً وعشرين حديثاً صحيحاً في هذا المضمون. (منه قدس).

(2)

أهل الذكر

قوله تعالى: (فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) النحل آية: 43 والأنبياء آية: 7، هذه الآية نزلت في أهل البيت وهم: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/334 حديث: 459 و460 و463 و464 و465 و466، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص51 و140 ط الحيدرية وص46 و119 ط اسلامبول، تفسير القرطبي: 11/272، تفسير الطبري: 4/109، تفسير ابن كثير: 2/570، روح المعاني للألوسي: 14/134، احقاق الحق للتستري: 3/482 ط1 بطهران.

(3) أخرج ابن مردوية في تفسير الآية أن المراد بمشاققة الرسول هنا إنما هي المشاقة في شأن علي، وأن الهدى في قوله: من بعد ما تبين له الهدى إنما هو شأنه عليه السلام. وأخرج العياشي في تفسيره نحوه. والصحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة في أن سبيل المؤمنين إنما هو سبيلهم عليهم السلام. (منه قدس).

(4)

آية المنازعة

قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى... الخ) النساء آية: 115 راجع: تفسير علي بن إبراهيم القمي: 1/152 ط النجف، البرهان في تفسير القرآن: 2/415 ط طهران.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 70
--------------------------------------------------------------------------------



والهداة الذين قال: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)(1)(2) أليسوا من الذين أنعم الله عليهم، وأشار في السبع المثاني والقرآن إليهم، فقال:

____________

(1) أخرج الثعلبي في تفسيره هذه الآية من تفسيره الكبير عن إبن عباس قال: لما نزلت هذه الآية وضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده على صدره وقال: أنا المنذر وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون، وهذا هو الذي أخرجه غير واحد من المفسرين وأصحاب السنن عن ابن عباس وعن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (جعفر الصادق) عن هذه الآية، فقال: كل إمام هاد في زمانه، وقال الإمام أبو جعفر الباقر في تفسيرها: المنذر رسول الله، والهادي علي، ثم قال: والله ما زالت فينا إلى الساعة ا هـ. (منه قدس).

__________________
أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

السلام عليكم

آثرت السكوت .. ولكن سأضع لكم الوثائق كلما كذبتم خبرا .

اولا الاستاذ قائد هذا انصح بأن لا يناقشه أحد لأن آراءه " تشطح " و " تنطح " .. ولن يصدق دليلا ولا حجة .. واكثر اخباره التي يرويها فيها ما فيها .. فلا مجال للنقاش معه .

الاخ عمار .. انت احد اثنين في رأيي .. إما تعمل بالتقية .. أو أنك شيعي معتدل لا تعرف عن المصائب والكوارث التي يقول بها علماء الشيعة .. لذلك ستظهر لك الوثائق بالصور .. واحيانا الصوت والفيديو ان اردت بعض ما تشك في انه من اعمال " كبار علماء " المذهب الاثنا عشري الامامي .

تقول انكم لا تقولون بتحريف القرآن ؟!
المجلسي والكليني والقمي يقولون بغير ذلك .. فإما ان تكذب الوثيقة .. واما ان تكذب نفسك .. واما ان تتبرأ منهم .. وانصحك نصيحة اخ يتمنى لك الخير " والله " .. تبرأ منهم .

الصور المرفقة

75.jpg‏ (186.9 كيلوبايت, المشاهدات 9)

__________________

الانذار والهداية

قوله تعالى: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) الرعد آية: 7 المنذر: محمد، والهادي: علي.

راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/293 ـ 303 حديث 398 إلى 416، كفاية الطالب للكنجي الشافعي 233 ط الحيدرية وص 109 ط الغري، تفسير الطبري: 13/108، تفسير ابن كثير: 2/502، تفسير الشوكاني: 3/70، تفسير الفخر الرازي: 5/271 ط دار الطباعة العامرة بمصر و: 21/14 ط آخر، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/415 حديث 913 و914 و915 و916، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي 107، المستدرك الحاكم: 3/129 ـ 130، نور الأبصار للشبلنجي: 71 ط العثمانية وص71 ط السعيدية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص115 و121 ط الحيدرية وص99 و104 ط اسلامبول، الدر المنثور للسيوطي: 4/45، زاد المسير لابن الجوزي الحنبلي: 4/307، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 90، فتح البيان لصديق حسن خان: 5/75، روح المعاني للألوسي: 13/97، احقاق الحق للتستري: 3/88 ـ 93، فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 1/266، فرائد السمطين: 1/148، راجع بقية المصادر فيما يأتي تحت رقم (583) عند قوله صلى الله عليه وآله وسلم «أنا المنذر وعلي الهادي».
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 71
--------------------------------------------------------------------------------

(إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم)(1)(2) وقال: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين)(3)(4) ألم يجعل لهم الولاية العامة؟ ألم يقصرها بعد الرسول عليهم؟ فاقرأ: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله

____________

(1) أخرج الثعلبي في تفسير الفاتحة من تفسيره الكبير عن أبي بريدة أن الصراط المستقيم هو صراط محمد وآله عن تفسير وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري عن السدي عن اسباط ومجاهد عن ابن عباس في قوله: اهدنا الصراط المستقيم، قال: قولوا أرشدنا إلى حب محمد وأهل بيته. (منه قدس).

(2)

الصراط المستقيم

قوله تعالى: (إهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم) الفاتحة آية 6 ـ الصراط: محمد وأهل بيته وهم: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/57 حديث: 86 و87 و88 و88 و89 و90 و91 و92 و93 و94 و95 و101 و102 و103 و104 و105، الاتحاف بحب الأشراف للشبراوي: 76. كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 162 ط الحيدرية وص67 ط الغري، إحقاق الحق للتستري: 3/534.

(3) أئمة أهل البيت من سادات الصديقين والشهداء والصالحين بلا كلام (منه قدس).

(4) قوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) النساء آية: 69 من النبيين: محمد، والصديقين علي، والشهداء: حمزة وجعفر، والصالحين: الحسن والحسين عليهما السلام. راجع شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/153 حديث: 206 و207 و208 و209، إحقاق الحق للتستري: 3/542، غاية المرام باب ـ 182 ص426 ط ايران.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 72
--------------------------------------------------------------------------------

هم الغالبون)(1)(2) ألم يجعل المغفرة لمن تاب وآمن وعمل صالحاً مشروطة بالاهتداء إلى ولايتهم إذ يقول: (واني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم

____________

(1) أجمع المفسرون ـ كما اعترف به القوشجي وهو من أئمة الأشاعرة في مبحث الإمامة من شرح التجريد ـ على أن هذه الآية إنما نزلت في علي حين تصدق راكعاً في الصلاة. وأخرج النسائي في صحيحه نزولها في علي بن عبدالله بن سلام، وأخرج نزولها فيه أيضاً صاحب الجمع بين الصحاح الستة في تفسير سورة المائدة. وأخرج الثعلبي في تفسيره الكبير نزولها في أمير المؤمنين كما سنوضحه عند إيرادها. (منه قدس).

(2)

آية الولاية

قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) المائدة آية: 55/56.

نزلت هذه الآية: في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وهو راكع في الصلاة.

يوجد ذلك في: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/161 ـ184 حديث 216 و217 و218 و219 و221 و222 و223 و224 و225 و226 و227 و228 و230 و231 و232 و233 و234 و235 و236 و237 و238 و239 و240 و241، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/409 ح908 و909 ط1، أسباب النزول للواحدي: 113 و114، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 228 و250 و251 ط الحيدرية وص 106 و122 و123 ط الغري، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 311، ح354 و355 و356 و357 و358، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 115 ط اسلامبول وص135 ط الحيدرية و: 1/114 ط العرفان بصيدا، الكشاف للزمخشري: 1/649 ط بيروت و: 1/624 ط مصطفى محمد بمصر، تفسير الطبري: 6/288 و289. راجع بقية مصادر الآية ونزولها (في علي) في ما يأتي تحت رقم (533) ففيه اضعاف ما ذكرناه هنا.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 73
--------------------------------------------------------------------------------

اهتدى)(1)(2) ألم تكن ولايتهم من الأمانة التي قال الله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً)(3) (4) ألم تكن من السلم الذي أمر الله بالدخول فيه

____________

(1) قال ابن حجر في الفصل الأول من الباب 11 من صواعقه ما هذا لفظه: الآية الثامنة قوله تعالى: (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى) (قال) قال ثابت البنائي اهتدى الى ولاية أهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم (قال) وجاء ذلك عن أبي جعفر الباقر أيضاً، ثم روى ابن حجر أحاديث في نجاة من اهتدى إليهم عليهم السلام، وقد أشار بما نقله عن الباقر إلى قول الباقر عليه السلام للحارث بن يحيى: يا حارث ألا ترى كيف اشترط الله ولم تنفع انساناً التوبة ولا الإيمان ولا العمل الصالح حتى يهتدي إلى ولايتنا، ثم روى عليه السلام بسنده الى جده أمير المؤمنين قال: والله لو تاب رجل وآمن وعمل صالحاً ولم يهتد إلى ولايتنا ومعرفة حقنا ما أغنى ذلك عنه شيئاً. ا هـ. وأخرج أبو نعيم الحافظ عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه عن علي نحوه. وأخرج الحاكم عن كل من الباقر والصادق وثابت البناني وأنس بن مالك مثله. (منه قدس).

(2)

آية الغفران

قوله تعالى: (واني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى) طه: 82 اهتدىالى ولاية أهل البيت.

راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/375 حديث: 518 و519 و520 و521 و522، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي:151 ط المحمدية وص91 طالميمنية بمصر، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 86، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 129 ط الحيدرية وص110 ط اسلامبول.

(3) راجع معنى الآية في الصافي وتفسير علي بن إبراهيم، وما رواه ابن بابويه في ذلك عن كل من الباقر والصادق والرضا، وما أورده العلامة البحريني في تفسيرها من حديث أهل السنة في الباب 115 من كتابه (غاية المرام) (منه قدس).

(4)

آية الأمانة

هي الآية: 72 من سورة الاحزاب، راجع: تفسير الصافي: 2/369، تفسير علي بن إبراهيم القمي: 2/198، غاية المرام: 396 ط ايران.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 74
--------------------------------------------------------------------------------

فقال: (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان)(1)(2) .

أليست هي النعيم الذي قال الله تعالى: (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم)(3)(4) ، ألم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتبليغها؟ ألم يضيق عليه في ذلك بما يشبه التهديد من الله عز وجل حيث يقول: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين)(5)(6) ألم يصدع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتبليغها عن الله يوم

____________

(1) أخرج العلامة البحريني في الباب 224 من كتابه غاية المرام اثني عشر حديثاً من صحاحنا في نزولها بولاية علي والأئمة من بنيه والنهي عن اتباع غيرهم، وذكر في الباب 223 أن الأصفهاني الاموي روى ذلك عن علي من عدة طرق. (منه قدس).

(2)

آية السلم

الآية 208 من سورة البقرة وراجع: ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 130 ط الحيدرية وص111 ط اسلامبول.

(3) أخرج العلامة البحريني في الباب 48 من كتاب غاية المرام ثلاثة أحاديث من طريق أهل السنة في أن النعيم هو ما أنعم الله على الناس بولاية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين وأهل البيت؛ وأخرج في الباب 49 اثني عشر حديثاً من صحاحنا في هذا المعنى، فراجع: (منه قدس).

(4)

آية النعيم

قوله تعالى: (ثم لتسألن يومئذٍ عن النعيم) . التكاثر 8. أي عن ولاية اهل البيت. راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/368 ح1150 1151 و1152، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 131 ط الحيدرية وص111 ط اسلامبول، غاية المرام: 257 ط ايران.

(5) أخرجه غير واحد من أصحاب السنن كالامام الواحدي في سورة المائدة من كتابه أسباب النزول عن أبي سعيد الخدري، قال: نزلت هذه الآية يوم غدير خم في علي بن أبي طالب. وأخرج الإمام الثعلبي في تفسيره بسندين، ورواه الحمويني الشافعي في فرائده بطرق متعددة عن ابي هريرة مرفوعاً، ونقله أبو نعيم في كتابه نزول القرآن بسندين احدهما عن أبي رافع والآخر عن الأعمش عن عطية مرفوعين، وفي غاية المرام تسعة أحاديث عن طريق أهل السنة، وثمانية صحاح من طريق الشيعة بهذا المعنى؛ فراجع منه باب 37 وباب 38. (منه قدس).

(6)

آية التبليغ

قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين) سورة المائدة آية: 67 نزلت هذه الآية يوم ـ 18 ـ من ذي الحجة سنة ـ 10 ـ من الهجرة في حجة الوداع في رجوع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة الى المدينة في مكان يقال له غدير خم. فأمر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن ينصب علياً إماماً وخليفة من بعده. وسوف تأتي هذه الآية مع مصادرها تحت رقم(626) فراجع.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 75
--------------------------------------------------------------------------------

الغدير حيث هضب خطابه، وعب عبابه فأنزل الله يومئذ: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً)(1)(2) ألم تر كيف فعل ربك يومئذ بمن جحد ولايتهم علانية، وصادر بها رسول الله جهرة فقال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فرماه الله بحجر من سجيل كما فعل من قبل بأصحاب الفيل، وأنزل في تلك

____________

(1) نص على ذلك الإمام أبو جعفر الباقر وخلفه الإمام أبو عبدالله الصادق فيما صح عنهما عليهما السلام، وأخرج أهل السنة ستة أحاديث بأسانيدهم المرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، صريحة في هذا المعنى والتفصيل في الباب 39 والباب 40 من غاية المرام. (منه قدس).

(2)

آية الإكمال

قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) سورة المائدة: أية 3 هذه الآية نزلت يوم الغدير ـ 18 ـ من ذي الحجة سنة ـ 10 ـ من الهجرة بعد أن خطب النبي أصحابه ونصف ونصب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خليفة من بعده. وسوف تأتي الآية مع مصادرها تحت رقم (627) فراجع.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 76
--------------------------------------------------------------------------------

الحال: (سأل(1) سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع)(2) وسائل الناس عن ولايتهم يوم يبعثون كما جاء في تفسير قوله تعالى: (وقفوهم إنهم

____________

(1) أخرج الإمام الثعلبي في تفسيره الكبير هذه القضية مفصلة، ونقلها العلامة المصري الشبلنجي في أحوال علي من كتابه ـ نور الأبصار ـ فراجع منه ص71 والقضية مستفيضة، ذكرها الحلبي في أواخر حجة الوداع من الجزء 3 من سيرته، وأخرجها الحاكم في تفسير المعارج من المستدرك، فراجع صفحة 502 من جزئه الثاني. (منه قدس).

(2)

__________________
أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

آية العذاب

قوله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج) المعارج آية: 1 ـ 3 نزلت هذه الآية: في النعمان الفهري لما شك في تنصيب النبي لعلي عليه السلام فوقع عليه العذاب… الخ القصة.

راجع ذلك في: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/286 حديث: 1030 و1031 و1033 و1034، السيرة الحلبية لعلي بن بزهان الدين الحلبي الشافعي: 3/275 ط البهية بمصر سنة 1320 هـ، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 30، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 93، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 25، نور الأبصار للشبلنجي: 71 ط السعيدية وص71 ط العثمانية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 328 ط الحيدرية وص274 ط اسلامبول، تفسير أبي السعود بهامش تفسير الرازي: 8/292 ط دار الطباعة العامرة بمصر، تفسير القرطبي: 18/278، فرائد السمطين للحمويني: 1/82. ونقله في الغدير: 1/239 ـ 267 عن: غريب القرآن لأبي عبيد الهروي، شفاء الصدور لأبي بكر النقاش تفسير الثعلبي مخطوط، دعاة الهداة للحسكاني الحنفي، الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء للوصابي الشافعي، معارج الوصول للزرندي الحنفي، هداية السعداء لأحمد دولت، السراج المنير للشربيني الشافعي: 4/364، الاربعين في مناقب أمير المؤمنين للشيرازي، فيض القدير في شرح الجامع الصغير: 6/218، العقد النبوي والسر المصطفوي، وسيلة المآل في عد مناقب الآل، نزهة المجالس للصفوري: 2/242، الصراط السوي في مناقب النبي للقادري، شرح الجامع الصغير للسيوطي: 2/387، معارج العلي في مناقب المرتضى، تفسير شاهي،شرح المواهب اللدنية للزرقاني المالكي: 7/13، ذخيرة المآل للحفظي الشافعي، الروضة الندية في شرح التحفة العلوية، تفسير المنار: 6/464 وغيرها من المصادر.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 77
--------------------------------------------------------------------------------

مسؤولون)(1)(2) ولا غرو فإن ولايتهم لما بعث الله به الأنبياء وأقام عليه الحجج والأوصياء، كما جاء في تفسير قوله تعالى: (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا)(3)(4) بل هي مما أخذ الله به العهد من عهد، ألست بربكم، كما جاء

____________

(1) أخرج الديلمي «كما في تفسير هذه الآية من الصواعق» عن أبي سعيد الخدري أن النبي قال: وقفوهم أنهم مسؤولون عن ولاية علي. وقال الواحدي ـ كما في تفسيرها من الصواعق أيضاً ـ: روي في قوله تعالى وقفوهم انهم مسؤولون أي عن ولاية علي وأهل البيت «قال» لأن الله أمر نبيه أن يعرف الخلق أنه لا يسألهم عن تبليغ الرسالة أجراً إلا المودة في القربى، «قال» والمعنى أنهم يسألون هل والوهم حق الموالاة كما أوصاهم النبي أم أضاعوها أو هملوها فتكون عليهم المطالبة والتبعة، انتهى كلام الواحدي. وحسبك أن ابن حجر عدها في الباب11 من الصواعق من الآيات النازلة فيهم، فكانت الآية الرابعة وقد أطال الكلام فيها، فراجع. (منه قدس).

(2)

المساءلة

قوله تعالى: (وقفوهم إنهم مسؤولون) الصافات آية: 24 مسؤولون عن ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام راجع في ذلك: شواهد التنزيل للحاكم الحنفي: 2/106 حديث: 785 و786 و787 و788 و789، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 247 ط الحيدرية وص120 ط الغري، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 109، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 17، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 112 و114 و270 و295 ط اسلامبول وص131 و133 و324 و354 و355 ط الحيدرية، المناقب للخوارزمي الحنفي: 195، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 147 ط المحمدية وص89 ط الميمنية بمصر، روح المعاني للألوسي في تفسير هذه الآية، فرائد السمطين: 1/79.

(3) حسبك ما أخرجه في تفسيرها أبو نعيم الحافظ في حليته، وما أخرجه كل من الثعلبي والنيسابوري والبرقي