:جديد المواضيع
صفحة 22 من 53 الأولىالأولى ... 1218192021222324252632 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 211 إلى 220 من 526

كواشف الخوافي... وآن للحق أن يبان

  1. #211
    عضو فعال جداً

    User Info Menu

    / صفحة 280 /

    ص 221 .

    34 - ولي الدين الخطيب ، أخرج في مشكاة المصابيح (المؤلف سنة 737) ص 557 بطريق أحمد عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم بلفظه المذكور ص 272 .

    35 - جمال الدين الزرندي المدني المتوفى سنة بضع وخمسين وسبعمائة ، رواه في كتابه " درر السمطين " من طريق الحافظ أبي بكر البيهقي بإسناده عن البراء بن عازب باللفظ المذكور عن الحمويني .

    م - وفيه: حتى إذا كنا بغدير خم يوم الخميس ثامن عشر من ذي الحجة فنودي فينا الصلاة جامعة ] .

    36 - أبو الفدا ابن كثير الشامي الشافعي المتوفى 774 ، روى في كتابه " البداية والنهاية " 5 ص 209 - 210 بلفظ أحمد بن حنبل عن البراء بن عازب من طريق الحافظين أبي يعلى الموصلي والحسن بن سفيان المذكورين، وعن البراء أيضا من طريق ابن جرير عن أبي زرعة عن موسى بن إسماعيل " المنقري " عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد وأبي هارون العبدي عن عدي بن ثابت عن البراء، ومن حديث موسى بن عثمان الخضرمي عن أبي إسحاق السبعي عن البراء وزيد بن أرقم، وأخرج في ص 212 عن أبي هريرة بلفظ الخطيب البغدادي .

    37 - تقي الدين المقريزي المصري المتوفى 845 ، ذكره في الخطط 2 ص 223 بطريق أحمد عن البراء بن عازب بلفظه المذكور .

    38 - نور الدين ابن الصباغ المالكي المكي المتوفى 855 ، حكاه في " الفصول المهمة " ص 25 عن أحمد والحافظ البيهقي عن البراء بن عازب بلفظهما المذكور .

    39 - القاضي نجم الدين الأذرعي الشافعي المتوفى 876 ، قال في " بديع المعاني " ص 75: وقد ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه .

    قال: لعلي رضي الله عنه: هنيئا لك أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة .

    40 - كمال الدين الميبذي ، ذكر في شرح الديوان المعزو إلى أمير المؤمنين ص 406 حديث أحمد عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم بلفظه المذكور .

    41 - جلال الدين السيوطي المتوفى 911 ، رواه في " جمع الجوامع " كما في كنز العمال 6 ص 397 نقلا عن الحافظ ابن أبي شيبة بلفظه المذكور ص 272 .





    / صفحة 281 /

    42 - نور الدين السمهودي المدني الشافعي المتوفى 911 ، رواه في كتابه [ وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى ] 2 ص 173 نقلا عن أحمد بطريقه عن البراء وزيد .

    43 - أبو العباس شهاب الدين القسطلاني المتوفى 923 ، قال في " المواهب اللدنية " 2 ص 13 في معنى المولى: وقول عمر: أصبحت مولى كل مؤمن، أي: ولي كل مؤمن .

    44 - السيد عبد الوهاب الحسيني البخاري المتوفى 932 ، مر لفظه ص 221 .

    45 - ابن حجر العسقلاني الهيتمي المتوفى 973 ، قال في " الصواعق المحرقة " ص 26 في مفاد الحديث: سلمنا أنه أولى لكن لا نسلم أن المراد أنه أولى بالإمامة بل بالاتباع والقرب منه [ إلى أن قال ]: وهو الذي فهمه (1) أبو بكر وعمر وناهيك بهما من الحديث فإنهما لما سمعاه قالا له: أمسيت يا بن أبي طالب ؟ مولى كل مؤمن ومؤمنة .

    أخرجه الدارقطني .

    46 - السيد علي بن شهاب الدين الهمداني ، رواه في مودة القربى بلفظ البراء .

    47 - السيد محمود الشيخاني القادري المدني ، قال في كتابه [ الصراط السوي في مناقب آل النبي ]: أخرج أبو يعلى والحسن بن سفيان في مسنديهما عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله في حجة الوداع .

    إلى آخر اللفظ المذكور عنهما ثم قال: قال الحافظ الذهبي: هذا حديث حسن إتفق على ما ذكرنا جمهور أهل السنة . ا ه* .

    ثم قال في بيان ما هو الصحيح من خطبة الغدير: والصحيح مما ذكرنا أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى .

    قال: فإن هذا مولى من كنت مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه .

    فلقيه عمر رضي الله عنه فقال: هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة .

    إنتهى ما هو الصحيح والحسان وليس في ذلك من مخترعات المدعي ومفترياته ... إلخ .

    يأتي تمام كلامه في الكلمات حول سند الحديث .

    48 - شمس الدين المناوي الشافعي المتوفى 1031 ، قال في [ فيض القدير ] 6 ص 218: لما سمع أبو بكر وعمر ذلك (حديث الولاية) قالا فيما أخرجه الدارقطني

    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

    (1) ستقف على حق القول في المفاد وأن الملاء الحضور ما فهم إلا ما ترتأيه الإمامية .





    / صفحة 282 /

    عن سعد بن أبي وقاص: أمسيت يا بن أبي طالب ؟ مولى كل مؤمن ومؤمنة .

    49 - الشيخ أحمد باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 ، رواه في [ وسيلة المآل في عد مناقب الآل ] بلفظ البراء بن عازب .

    50 - أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122، قال في " شرح المواهب " 7 ص 13: روى الدارقطني عن سعد قال: لما سمع أبو بكر وعمر ذلك قالا: أمسيت يا بن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة .

    51 - حسام الدين بن محمد بايزيد السهارنپوري ، ذكره في " مرافض الروافض " بلفظ مر ص 143 .

    52 - ميرزا محمد البدخشاني ، ذكره في كتابيه [ مفتاح النجا في مناقب آل العبا ] و [ نزل الأبرار بما صح في أهل البيت الأطهار ] عن البراء وزيد من طريق أحمد .

    53 - الشيخ محمد صدر العالم ، ذكره في " معارج العلى في مناقب المرتضى " من طريق أحمد عن البراء وزيد .

    54 - أبو ولي الله أحمد العمري الدهلوي المتوفى 1176 ، مر لفظه ص 144 .

    55 - السيد محمد الصنعاني المتوفى 1182 ، ذكر في [ الروضة الندية شرح التحفة العلوية ] عن محب الدين الطبري ما أخرجه من طريق أحمد عن البراء .

    56 - المولوي محمد مبين اللكهنوي ، ذكره في " وسيلة النجاة " عن البراء وزيد .

    57 - المولوي ولي الله اللكهنوي ، وذكره في [ مرآة المؤمنين في مناقب أهل بيت سيد المرسلين ] بلفظ أحمد ثم قال: وفي رواية: بخ بخ لك يا علي ؟ أصبحت وأمسيت: إلخ .

    58 - محمد محبوب العالم ، ذكر في [ تفسير شاهي ] عن أبي سعيد الخدري ما مر في ص 221 بلفظ النيسابوري .

    59 - السيد أحمد زيني دحلان المكي الشافعي المتوفى 1304 ، قال في الفتوحات الإسلامية 2 ص 306: وكان عمر رضي الله عنه يحب علي بن أبي طالب وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء عنه في ذلك شيء كثير فمن ذلك: أنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه . قال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما: أمسيت يا بن





    / صفحة 283 /

    أبي طالب ؟ مولى كل مؤمن ومؤمنة .

    60 - الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي المدني المالكي ، ذكره [ في كفاية الطالب في حياة علي بن أبي طالب ] ص 28 من طريق ابن السمان عن البراء بن عازب، ومن طريق أحمد عن زيد بن أرقم باللفظ المذكور .


    0 Not allowed!
    أللهمَ أرِنا الحقَ حقاً فنتبعه وأرنا الباطلَ باطلاً فنجتنبه

  2. #212
    مشرف عــــــــام

    User Info Menu

    Thumbs down سبق وحذرناك....

    الاخ: عمار الغزاوي

    العجيب أن كل الأخبار التي نقلتها منتهاها إلى الصحابي البراء بن عازب وأنه ذكر ما تسميه حديث الغدير. وفي مواقع أخرى نقلت لنا أنه مع الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنهما أمتنعا أن يشهدا بأنهما سمعا الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم. أمر عجيب وهذا من اللغط. ودعني أقول لك لا تعتقد أنك بكثرة النقل ستجعل من حجتك أقوى على العكس فهذا من باب الضعف وأنك تريد أن تثبت حجتك.
    وأرى أنك ما زلت تورد لنا أخبار تكذب الصحابة وتذمهم أنظر بالخط الأحمر منقول عنك:


    فقال علي عليه السلام لأنس بن مالك والبراء بن عازب: ما منعكما أن تقوما فتشهدا فقد سمعتما كما سمع القوم ؟ ثم قال: اللهم إن كانا كتماها معاندة فابتلهما .

    فعمي البراء بن عازب وبرص قدما أنس بن مالك، فحلف أنس بن مالك أن لا يكتم منقبة لعلي بن أبي طالب ولا فضلا أبدا، أما البراء بن عازب فكان يسأل عن منزله فيقال: هو في موضع كذا وكذا .
    فيقول: كيف يرشد من أصابته الدعوة ؟ .

    وهناك غير واحد من محدثي المتأخرين ذكروا هذه الإثارة لا نطيل بذكرهم المقال .

    فقال علي لأنس بن مالك والبراء بن عازب: ما منعكما أن تقوما فتشهدا فقد سمعتما كما سمع القوم ؟ فقال: أللهم إن كانا كتماها معاندة فأبلهما .

    فأما البراء فعمي فكان يسأل عن منزله فيقول: كيف يرشد من أدركته الدعوة ؟ وأما أنس فقد برصت قدماه .

    وقيل: لما استشهد علي عليه السلام قول النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ اعتذر بالنسيان .
    فقال: أللهم إن كان كاذبا فاضربه ببياض لا تواريه العمامة . فبرص وجهه فسدل بعد ذلك برقعا على وجهه . ع 1 ص 211 و ج 2 ص 137 .

    فبعد ما أوردته عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد أن حذرناك من قبل نجد أنك تعديت الحدود التي رسمناها لهذا الموضوع ولم ترتدع بما ذكرناه من قبل. ولذلك فهذا مبرراً لنا في إدارة الملتقى أن نقول لك أنك غير مرحب بك في هذا الملتقى للأسف لتعديك على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

    وننصحك بالتوبة وعدم التعدي على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.



    0 Not allowed!


    أعــــــوذ بالله من نفــــــحة الكبرياء




    http://www.arab-eng.org/vb/uploaded2...1279788629.swf

    "إن العـمل القليل المســتمر خير من العـمل الكثير المـنقطع.."


    حسبنا الله ونعم الوكيل

  3. #213
    مشرف

    User Info Menu

    جزاك الله خيراً

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر مشاهدة المشاركة
    الاخ: عمار الغزاوي

    ودعني أقول لك لا تعتقد أنك بكثرة النقل ستجعل من حجتك أقوى على العكس فهذا من باب الضعف وأنك تريد أن تثبت حجتك.
    وأرى أنك ما زلت تورد لنا أخبار تكذب الصحابة

    فبعد ما أوردته عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد أن حذرناك من قبل نجد أنك تعديت الحدود التي رسمناها لهذا الموضوع ولم ترتدع بما ذكرناه من قبل. ولذلك فهذا مبرراً لنا في إدارة الملتقى أن نقول لك أنك غير مرحب بك في هذا الملتقى للأسف لتعديك على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

    وننصحك بالتوبة وعدم التعدي على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. [/U]

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    الأخ مهاجر نشكرك على تدخلك وأود أن أقول إن الأخ عمار لا تعنيه إثبات الحجة في شئ ولا المناظرة أو المحاورة أو مناقشة أي شئ بدليل عندما نفند له دليلاً فلا يرد علينا في التفنيد ولكن يسوق صفحات أخرى من كتب أخرى ويترك أدلته الأولى ولا يناقش تكذيبنا لها أو تضعيفها بل إنه يكذب فيقول هذا الحديث لم يروه غير فلان وعندما نحقق الحديث نجد أن رواته كثير.

    إذا فما الذي يهدف إليه؟؟؟؟؟؟

    أقول وجد ملتقى لأهل السنة والجماعة سمحوا له بدخول بيتهم والجلوس على منبرهم فوجدها فرصة لينسخ من خرافات الشيعة وضلالهم فبدأ بعرض كتاب شرح البلاغة لابن أبي حديد
    وهو الان يقوم بعرض لكتاب رواة الغدير لعلامتهم عبد الحسين الأميني وكتاب عيد الغدير في الإسلام فهو لا يناقش فكرة ولكن يقوم بنشر وعرض لكتبهم وضلالاتهم وكتاباتهم وذلك بطريق النسخ وهذا رابطه لموضوع الغدير الذي بدأ يأخذ منه
    http://www.islam4u.com/almojib/5/0/5.0.6.htm#top

    أما لو انه يناقش ويقرع الحجة بالحجة بدون سب أو قذف أو فسوق لكنا رحبنا به وبمن معه

    ولعلم الحق لأن الحق له قوة وصولة ويعلو ولا يعلى عليه
    نسأل الله لهم الهداية

    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


    0 Not allowed!
    قال الأحنف بن قيس: لا ينبغي للأمير الغضب لأن الغضب في القدرة مفتاح السيف والندامة

  4. #214
    زائر

    User Info Menu

    كواشف الخوافي وان للحق ان يبان

    [FONT="Arial"][SIZE="2"]بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين من الاولين والاخرين
    مسالة القول بتحريف القران موجودة ايضا في كتب اهل السنة والجماعة ويروونها عن عائشة وعمر وغيرهم في كتبهم لكننا لانقول ان اهل السنة يقولون بتحريف القران ؟بقيت تلك الرويات في بطون الكتب فمثلا ان عمر يقول انه كانت هناك( سورة الحفد) وسورة الوفد وكان يقراها في الصلاة ؟وعائشة تروي عن ايات موجودة ولكن الداجن قد اكلها وغيرها من (الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى )الخ من التحريفات التي نحمد الله ونشكره على حفظه للقران الكريم من كل عبث
    اننا نحتج بعصمة القران الكريم من الخطا لاثبا ت عصمة اهل البيت عليهم السلام
    كما في الحديث الشريف الذي معناه (اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي ) فبما ان القران مصان من كل تحريف ومعصوم ويقود للهداية فكذلك اهل البيت معصومون من كل خطا ورجس وهم الهداة الميامين وهم الائمة بالحق وهم ولاة الامر وهم الشهداء وهم الصديقين وقد قرن الله طاعته بطاعة رسوله الكريم (ص واله)وطاعتهم (عليهم السلام )(واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ) وفي اية اخرى (واطيعوا الله ورسوله ) وفي اخرى (ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ) ونحن نقول وكذلك انتم في كل يوم في صلواتنا (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم )وهم الامة الوسط (وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) وهم اصحاب الاعراف حيث يقول الامام المعصوم (نحن اهل الاعراف والله لايدخل الجنة الا من عرفنا وعرفناه ولايدخل النار الا من انكرنا وانكرناه )وتقول الايات الكريمة (ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ماوعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين ) فهل تعرفون من هذا المؤذن ؟؟؟؟؟انه امير المؤمنين عليه السلام ) حيث يقول ابن عباس ان لعلي بن ابي طالب اسما لايعرفه الناس قالوا وماهو قال (المؤذن) ويقول هو بابي وامي (انا المؤذن في الدنيا والاخرة ) ومؤذن بالدنيا هو عندما بلغ عن رسول الله (ص واله ) سورة براءة لمشركي مكة حيث بعث رسول الله ابي بكر اولا ثم نزل الوحي يبلغه بان يرسل امير المؤمنين (ع) لانه لايبلغ عن رسول الله (ص واله)الا رسول الله او رجل منه فذهب امير المؤمنين (ع) واخذ السورة من ابي بكروبلغ سورة براءة ورجع ابو بكر الى المدينة (واذان من الله ورسوله )
    نكمل الايات (فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون ) اذن اللعنة الالهية تنزل على الذين يصدون الناس عن الصراط المستقيم (محمد وال محمد ) وماذا (يبغونها عوجا ) زحزحوها عن مكانتها واجتهدوا وقاتلوا وقتلوا ال محمد وشردوهم بحجة الوحدة والاجتهاد وغيرها من الحجج ؟.
    نكمل الايات ( وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كل بسيماهم ) اي ان اصحاب الاعراف في شرف على حجاب بين اهل الجنة واهل النار يعرفون اهل النار ويعرفون اهل الجنة (والله لايدخل الجنة الا من عرفنا وعرفناه ولا يدخل النار الا من انكرنا وانكرناه )
    (علي قسيم الجنة والنار )
    (حب علي ايمان وبغضه نفاق ) فما بالكم قتاله ؟؟؟؟؟؟
    (ونادوا اهل الجنة ان سلام عليكم ) هنا اصحاب الاعراف يقرؤن اهل الجنة السلام (لم يدخلوها وهم يطمعون ) اهل الجنة لم يدخلوا الجنة بعد ولكنهم يطمعون برحمة ربهم بدخولها! (واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ) هذا دعاء اهل الجنة بان لايجعلهم ربهم مع القوم الظالمين (عليهم اللعنة والغضب ")
    نكمل الايات (ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا مااغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون ) ينادي محمد وال محمد على رجال يعرفونهم (يا فلا ن ويافلان وياعلان ) اين احزابكم ؟ اين جمعكم ؟اين حلفاؤكم ؟اين جبروتكم وطغيناكم ؟اين جاهليتكم المقيتة ؟اين ؟ اين ؟ (اهولاء اقسمتم لاينالهم الله برحمة ؟؟؟) هذا خطاب من اصحاب الاعراف موجها الى اهل النار الظالمين في اشارة الى اهل الجنة الذين لم يدخلوها وهم يطمعون .
    (ادخلوا الجنة ان لاخوف عليكم ولا انتم تحزنون ) فهم يدخلون الناس الى الجنة ويدخلون الظالمين الى النار فهم (العرفاء الى الله )(ولايعرف الله الا من خلالهم ومن خلال معرفتهم ) (والمتقدم له مارق والمتاخر عنهم زاهق والتابع لهم لاحق) ؟
    اللهم احشرنا مع محمد وال محمد (صلواتك وسلامك عليهم )
    طبعا الايات في سورة الاعراف .
    هنا كتاب ارسله امير المؤمنين (ع) الى معاوية الاموي توضح راي الامام (سلام الله عليه ) في معاوية
    أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ أَتَانِي كِتَابُكَ تَذْكُرُ [فِيهِ] اصْطِفَاءَ اللهِ تعالى مُحَمَّداً(صلى الله عليه وآله) لِدِينِهِ، وَتَأْيِيدَهُ إِيَّاهُ بِمَنْ أَيَّدَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَقَدْ خَبَّأَ لَنَا الدَّهْرُ مِنْكَ عَجَباً(1)، إِذْ طَفِقْتَ(2) تُخْبِرُنَا بِبَلاَءِ اللهِ(3) عِنْدَنَا، وَنِعْمَتِهِ عَلَيْنَا فِي نَبِيِّنَا، فَكُنْتَ فِي ذلكِ كَنَاقِلِ الَّتمْرِ إِلَى هَجَرَ(4)، أَوْ دَاعِي مُسَدِّدِهِ(5) إِلَى النِّضَالِ(6).

    وَزَعَمْتَ أَنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ فِي الاِْسْلاَمِ فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ، فَذَكَرْتَ أَمْراً إِنْ تَمَّ اعْتَزَلَكَ(7) كُلُّهُ، وَإِنْ نَقَصَ لَمْ يَلْحَقْكَ ثَلْمُهُ(8)، وَمَا أَنْتَ وَالْفَاضِلَ وَالْمَفْضُولَ، وَالسَّائِسَ وَالْمَسُوسَ! وَمَا لِلطُّلَقَاءِ(9) وَأَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ، وَالـتَّمْييزَ

    ____________

    1. حَبّأَ عجباً: أخفى أمراً عجيباً ثم أظهره.

    2. طفقت ـ بفتح فكسر ـ: أخذت.

    3. بَلاء الله: إنعامه وإحسانه.

    4. ناقِل التّمر إلى هَجَر: مثل قديم. وهَجَر: مدينة بالبحرين كثيرة النخيل.

    5. المُسَدّد: معلم رمي السهام.

    6. النضال: الترامي بالسهام.

    7. اعتزلك: جعلك بمعزل عنه.

    8. ثَلْمه: عيبه.

    9. الطُلَقاء: الذين أُسروا في الحرب ثم أُطلقوا، وكان منهم أبو سفيان ومعاوية.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 619
    --------------------------------------------------------------------------------

    بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ الاَْوَّلِينَ، وَتَرْتِيبَ دَرَجَاتِهِمْ، وَتَعْرِيفَ طَبَقَاتِهِمْ! هَيْهَاتَ لَقَدْ حَنَّ(1) قِدْحٌ لَيْسَ مِنْهَا، وَطَفِقَ يَحْكُمُ فِيهَا مَنْ عَلَيْهِ الْحُكْمُ لَهَا!

    أَلاَ تَرْبَعُ أَيُّهَا الاِْنْسَانُ عَلَى ظَلْعِكَ(2)، وَتَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِكَ(3)، وَتَتَأَخَّرُ حَيْثُ أَخَّرَكَ الْقَدَرُ! فَمَا عَلَيْكَ غَلَبَةُ الْمَغْلُوبِ، وَلاَ لَكَ ظَفَرُ الظَّافِرِ!

    وَإِنَّكَ لَذَهّابٌ(4) فِي التِّيهِ(5)، رَوَّاغٌ(6) عَنِ الْقَصْدِ(7).

    أَلاَ تَرَى ـ غَيْرَ مُخْبِر لَكَ، لكِنْ بِنِعْمَةِ اللهِ أُحَدِّثُ ـ أَنَّ قَوْماً اسْتُشْهِدُوا في سَبِيلِ اللهِ مِنَ الْمُهاجِرينَ،لِكُلٍّ فَضْلٌ، حَتَّى إِذَا اسْتُشْهِدَ شَهِيدُنَا(8)

    ____________

    1. حَنّ: صوّت. والقِدْح ـ بالكسر ـ: السهم، وإذا كان سهم يخالف السهام كان له عند الرمي صوت يخالف أصواتها، مثلٌ يضرب لمن يفتخر بقوم ليس منهم.

    2. الظّلْع: مصدر ظَلَعَ البعير بظلع إذا غمز في مشيته، يقال اربع على ظلعك، أي قف عند حدّك.

    3. الذرع ـ بالفتح ـ: بسط اليد، ويقال للمقدار.

    4. ذهّاب ـ بتشديد الهاء ـ: كثير الذهاب.

    5. التيه: الضلال.

    6. الرَوّاغ: المَيّال.

    7. القصد: الاعتدال.

    8. شهيدنا: هو حمزة بن عبدالمطلب استشهد في أُحد.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 620
    --------------------------------------------------------------------------------

    قِيلَ: سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ، وَخَصَّهُ رَسُولُ اللهِ(صلى الله عليه وآله) بِسَبْعِينَ تَكْبِيرَةً عِنْدَ صَلاَتِهِ عَلَيْهِ!

    أَوَلاَ تَرَى أَنَّ قَوْماً قُطِّعَتْ أَيْديِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ـ وَلِكُلّ فَضْلٌ ـ حَتَّى إذَا فُعِلَ بِوَاحِدِنَا(1) كمَا فُعِلَ بِوَاحِدِهِمْ، قِيلَ: الطَّيَّارُ فِي الْجَنَّةِ وَذُوالْجَنَاحَيْنِ!

    وَلَوْ لاَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ مِنْ تَزْكِيَةِ الْمَرْءِ نَفْسَهُ، لَذَكَرَ ذَاكِرٌ فَضَائِلَ جَمَّةً(2)، تَعْرِفُهَا قُلُوبُ الْمُؤْمِنِينَ، وَلاَ تَمُجُّهَا(3) آذَانُ السَّامِعِينَ.

    فَدَعْ عَنْكَ مَنْ مَالَتْ بِه الرَّمِيَّةُ(4)، فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا(5)، وَالنَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا.


    ____________

    1. واحدنا: هو جعفر بن أبي طالب أخو الامام.

    2. جَمّة: أي كثيرة.

    3. تمجّها: تقذفها.

    4. الرَمِيّة: الصيد يرميه الصائد. ومالت به الرَمِيّة: خالفت قصده فاتبعها، مثل يضرب لمن اعوج غرضه فمال عن الاستقامة لطلبه.

    5. صنائع: جمع صَنِيعة، وصنيعة الملك: من يصطنعه لنفسه ويرفع قدره، وآل النبي أسراء إحسان الله عليهم، والناس أسراء فضلهم بعد ذلك.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 621
    --------------------------------------------------------------------------------

    لَمْ يَمْنَعْنَا قَدِيمُ عِزِّنَا وَلاَ عَادِيُّ(1) طَوْلِنَا عَلَى قَوْمِكَ أَنْ خَلَطْنَاكُمْ بَأَنفُسِنَا، فَنَكَحْنَا وَأَنْكَحْنا، فِعْلَ الاَْكْفَاءِ(2)، وَلَسْتُمْ هُنَاكَ! وَأَنَّى يَكُونُ ذلِكَ كَذَلِكَ وَمِنَّا النَّبِيُّ وَمِنْكُمُ الْمُكَذِّبُ(3)، وَمِنَّا أَسَدُ اللهِ(4) وَمِنْكُمْ أَسَدُ الاَْحْلاَفِ(5)، وَمِنَّا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ(6) وَمِنْكُمْ صِبْيَةُ النَّارِ(7)، وَمِنَّا خَيْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِينِ(8) وَمِنْكُمْ حَمَّالَةُ الْحَطَبِ(9)، فِي كَثِير مِمَّا لَنَا

    1. العادي: الاعتيادي المعروف.

    2. الاكْفَاء ـ جمع كُفْؤ بالضم ـ: النظير في الشرف.

    3. يريد بالمكذّب هنا: أبا جهل.

    4. أسد الله: حمزة.

    5. أسد الاحلاف: أبو سفيان، لانه حزّب الاحزاب وحالفهم على قتال النبي في غزوة الخندق.

    6. سيداشباب أهل الجنة: الحسن والحسين بنص قول الرسول.

    7. صبية النار: قيل هم أولاد مروان بن الحكم، أخبر النبي عنهم وهم صبيان بأنهم من أهل النار، ومرقوا عن الدين في كبرهم.

    8. خير النساء: فاطمة.

    9. حَمّالة الحطب: أم جميل بنت حرب، عمة معاوية وزوجة أبي لهب.
    --------------------------------------------------------------------------------

    وَعَلَيْكُمْ!

    فَإِسْلاَمُنَا مَا قَدْ سُمِعَ، وَجَاهِلِيَّتُنَا لاَ تُدْفَعُ(1)، وَكِتَابُ اللهِ يَجْمَعُ لَنَا مَا شَذَّ عَنَّا، وَهُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: (وَأُولُو الاَْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض فِي كِتَابِ اللهِ)، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤمِنِينَ)، فَنَحْنُ مَرَّةً أوْلَى بِالْقَرَابَةِ، وَتَارَةً أَوْلَى بِالطَّاعَةِ.

    وَلَمَّا احْتَجَّ الْمُهَاجِرُونَ عَلَى الاَْنْصَارِ يَوْمَ السَّقِيفَةِ(2) بِرَسُولِ الله(صلى الله عليه وآله)فَلَجُوا عَلَيْهِمْ(3)، فَإِنْ يَكُنِ الْفَلَجُ بِهِ فَالْحَقُّ لَنَا دُونَكُمْ، وَإِنْ يَكُنْ بِغَيْرِهِ فَالاْنْصَارُ عَلَى دَعْوَاهُمْ.

    وَزَعَمْتَ أَنِّي لِكُلِّ الْخُلَفَاءِ حَسَدْتُ، وَعَلَى كُلِّهِمْ بَغَيْتُ، فَإِنْ يَكُنْ ذلِكَ كَذلِكَ فَلَيْسَ الْجِنَايَةُ عَلَيْكَ، فَيَكُونَ الْعُذْرُ إِلَيْكَ.


    وَتِلْكَ شَكَاةٌ(4) ظَاهِرٌ عَنْكَ عَارُهَا

    1. جاهليتنا لا تُدْفَع: شرفنا في الجاهلية لا ينكره أحد.

    2. يوم السَقِيفَة: هو يوم اجتماع البعض في سقيفة بني ساعدة بعد وفاة رسول الله.

    3. فَلَجوا عليهم أي: ظفروا بهم.

    4. شَكاة ـ بالفتح ـ أي: نقيصة، وأصلها المرض.

    5. ظاهرٌ عنكَ عارها: أي بعيد، وأصلة من ظهر إذا صار ظهراً أي خلفاً.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 623
    --------------------------------------------------------------------------------

    وَقُلْتَ: إِنِّي كُنْتُ أُقَادُ كَمَا يُقَادُ الْجَمَلُ الْـمَخْشُوشُ(1) حَتَّى أُبَايِعَ، وَلَعَمْرُ اللهِ لَقَدْ أَرَدْتَ أَنْ تَذُمَّ فَمَدَحْتَ، وَأَنْ تَفْضَحَ فَافْتَضَحْتَ! وَمَا عَلَى الْمُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَة(2) فِي أَنْ يَكُونَ مَظْلُوماً مَا لَمْ يَكُنْ شَاكّاً فِي دِينِهِ، وَلاَ مُرْتَاباً بِيَقِينِهِ!

    وَهذِهِ حُجَّتِي إِلَى غَيْرِكَ قَصْدُهَا، وَلكِنِّي أَطْلَقْتُ لَكَ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا سَنَحَ(3)مِنْ ذِكْرِهَا.

    ثُمَّ ذَكَرْتَ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِي وَأَمْرِ عُثْمانَ، فَلَكَ أ َنْ تُجَابَ عَنْ هذِهِ لِرَحِمِكَ منْهُ(4)، فَأَيُّنَا كَانَ أَعْدَى لَهُ(5)،أَهْدَى إِلَى مَقَاتِلِهِ(6)! أَمْ مَنْ بَذَلَ لَهُ نُصْرَتَهُ فَاسْتَقْعَدَهُ(7) وَاسْتَكَفَّهُ(8)، أَمْ مَنِ اسْتَنْصَرَهُ فَتَرَاَخى عَنْهُ بَثَّ

    ____________

    1. الجمل المخشوش: هو الذي جُعِل في أنفه الخِشاش ـ بكسر الخاء ـ وهو ما يدخل في عظم أنف البعير من خشب لينقاد.

    2. الغَضاضة: النقص.

    3. سنح: أي ظهر وعرض. 4. لِرَحِمِكَ منه: لقرابتك منه يصح الجدال معك فيه.

    5. أعدى: أشد عدواناً.

    6. المَقاتل: وجوه القتال ومواضعه.

    7. استقعده: طلب قعوده ولم يقبل نصره.

    8. اسْتَكَفّه: طلب كفّه عن الشيء.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 624
    --------------------------------------------------------------------------------

    الْـمَنُونَ إِلَيْهِ(1)، حَتَّى أَتَى قَدَرُهُ عَلَيْهِ، كَلاَّ وَاللهِ لَقَد عَلِمَ اللهُ الْمُعَوِّقِينَ(2)مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لاِِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلاَ يَأَتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَليلاً.

    وَمَا كُنْتُ لاَِعْتَذِرَ مِنْ أَنِّي كُنْتُ أَنْقِمُ(3) عَلَيْهِ أَحْدَاثاً(4)، فَإِنْ كَانَ الذَّنْبُ إِلَيْهِ إِرْشَادِي وَهِدَايَتِي لَهُ، فَرُبَّ مَلُوم لاَ ذَنْبَ لَهُ.


    وَقَدْ يَسْتَفِيدُ الظِّنَّةَ(5) الْمُتَنَصِّحُ(6)

    وَمَا أَرَدْتُ (إِلاَّ الاِْصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ)

    وَذَكَرْتَ أَنَّهُ لَيْسَ لِي وَلاَ لاَِصْحَابِي عِنْدَكَ إِلاَّ السَّيْفُ، فَلَقَدْ أَضْحَكْتَ

    ____________

    1. بثّوا المَنُون إليه: أفضَوْا بها إليه.

    2. المعوِّقون: المانعون من النصرة.

    3. نَقَمَ عليه ـ كضرب ـ: عاب عليه.

    4. الاحداث ـ جمع حدث ـ: البدعة.

    5. الظِنّة ـ بالكسر ـ: التهمة.

    6. المتنصح: المبالغ في النصح.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 625
    --------------------------------------------------------------------------------

    بَعْدَ اسْتِعْبَار(1)! مَتَى أُلْفِيَتْ(2) بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَنِ الاَْعْدَاءِ نَاكِلِينَ(3)، وبِالسُّيُوفِ مُخَوَّفِينَ؟!


    فَـ لَبِّثْ(4) قَلِيلاً يَلْحَقِ الْهَيْجَا(5) حَمَلْ(6)

    فَسَيَطْلُبُكَ مَنْ تَطْلُبُ، وَيَقْرُبُ مِنْكَ مَا تَسْتَبْعِدُ، وَأَنَا مُرْقِلٌ(7) نَحْوَكَ فِي جَحْفَل(8) مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، وَالتَّابِعِينَ [لَهُمْ] بِإِحْسَان، شَدِيد زِحَامُهُمْ، سَاطِع(9) قَتَامُهُمْ(10)، مُتَسَرْبِلِينَ(11) سَرَابِيلَ الْمَوْتِ، أَحَبُّ اللِّقَاءِ

    ____________

    1. الاستعبار: الكباء.

    2. ألفيْت: وجدت.

    3. ناكلين: متأخرين.

    4. لَبِّث ـ بتشديد الباء ـ: فعل أمر من لبثه إذا استزاد لبثه، أي مكثه، يريد امهل.

    5. الهَيْجاء: الحرب.

    6. حَمَل ـ بالتحريك ـ: هو ابن بدر، رجل من قشير أغير على إبله في الجاهلية فاستنقذها.

    7. مُرْقِل: مسرع.

    8. الجَحْفَل: الجيش العظيم.

    9. الساطع: المنتشر.

    10. القَتام ـ بالفتح ـ: الغبار.

    11. متسربلين: لابسين لباس الموت كأنهم في أكفانهم.
    --------------------------------------------------------------------------------
    الصفحة 626
    --------------------------------------------------------------------------------

    إِلَيْهِمْ لِقَاءُ رَبِّهِمْ، قَدْ صَحِبَتْهُمْ ذُرِّيَّةٌ بَدْرِيَّةٌ(1)، وَسُيُوفٌ هَاشِمِيَّةٌ، قَدْ عَرَفْتَ مَوَاقِعَ نِصَالِهَا فِي أَخِيكَ وَخَالِكَ وَجَدِّكَ وَأَهْلِكَ(2)، (وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيد)


    0 Not allowed!

  5. #215
    مشرف

    User Info Menu

    لماذا لم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي طالب على كفره وزوجته على إيمانها

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار الغزاوي مشاهدة المشاركة
    اخي انت تترك ممجموعة ادلة وتاخذذ دليل واحد وتتكلم عليه والدليل الاكثر وضوحا ان الرسول لم يفرق بين ابو طالب وزوجته كما كان يفرق بين المشركين وزواجاتهم المؤمنات ...... ثم ان هناك اناس من السنة يعتقدون باسلام ابو طالب فلماذا انت لا تقر بذالك
    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
    يا أخ عمار لم أدع لك دليلاً في مسألة بقاء أبو طالب على دين آبائه وأرجو أن تراجع المشاركات السابقة

    أما الدليل الذي تسمه بأنه أكثر وضوحاً وهو أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين أبى طالب وزوجته كما كان يفرق بين المشركين وزوجاتهم المؤمنات؟؟؟؟؟؟؟؟

    الإجابة تأتيك فأرجو أن تقر وتركن بعدها للصواب

    كنت سألت شيخي فضيلة الدكتور جمال المراكبي حفظه الله سؤالين من قبل فأنقل لك الجواب

    قلت: هل أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحدود في المدينة؟

    قال لي شيخي: لا بل أقامها في المدينة فقد كانوا في مكة ضعفاء.

    قلت: متى فرق رسول الله بين المؤمنات وأزواجهن من المشركين؟

    قال : بعد صلح الحديبية.


    أقول يا أخ عمار متى مات أبو طالب ألم يمت قبل الهجرة بحوالي ثلاث سنوات؟ والرسول صلى الله عليه وسلم فرق بين المؤمنات وأزواجهن من المشركين بعد العام السادس من الهجرة فيا ليتك تراجع كتاب الله وتقرأ سورة الممتحنة وتتدبر معانيها ولتبدأ كذلك بدراسة أصول الفقه ففيه عظيم الفائدة حتى لا تقع في مثل هذه السقطة مرة أخرى

    وأطلب منك أن تعطيني دليلاً واحداً على أن الرسول فرق بين امرأة مؤمنة وزوجها الكافر في حياة أبي طالب؟
    وبذلك يتضح لكل منصف أن أبا طالب مات على الكفر
    وإن كان لديك إشكال آخر في مسألة كفر أبي طالب فلا تتردد في عرضها وإلا ننتقل لما بعدها من المسائل إما مسألة آية الولاية أو حديث الغدير أو مسألة تحريف القرءان فبإذن الله تجد الإجابة الصحيحة التي مردها إلى قال الله وقول الرسول بنقل العدل الضابط وكذلك بالتبر والتفكر بالعقل

    واعلم أنك لن تقول حقاً فننكره فقد علمنا ديننا الحنيف وعقيدتنا الصافية أن ننصف الآخرين ولو من أنفسنا

    ولكن أنصحك بعدم نسخ الكتب واعرضها على القرءان والسنة الصحيحة وكذلك عقلك قبل نشرها فإن ما تعرضه ملئ بالمغالطات والأخطاء والبعد عن الحقيقة فأقصر واقرأ قبل النسخ ولخص ثم اعرض

    ويقولون خير الكلام ما قل ودل والحق أبلج

    وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين


    0 Not allowed!
    التعديل الأخير تم بواسطة فتوح ; 2006-10-03 الساعة 01:52 PM
    قال الأحنف بن قيس: لا ينبغي للأمير الغضب لأن الغضب في القدرة مفتاح السيف والندامة

  6. #216
    عضو

    User Info Menu

    قد يتساءل بعض القراء عن جدوى الخوض في أزمات وفتن عفى عليها الزمان، كأزمة الخلافة والإمامة بمنظورها التاريخي والتي لا تزيد تفرق المسلمين - في تقديرهم - إلا تفرقاً واختلافاً، في الوقت الذي ينبغي فيه أن يوجه الاهتمام أولاً إلى الأزمات الكثيرة التي تعانيها الأمة في هذا العصر.
    ومع ما لهذا الرأي من وزن واعتبار، إلا أن هذا النوع من البحوث لا ينبغي النظر إليه على أنه منافاً لبحوث قضايا العصر ومشكلاته، بل إنه وباستقرائنا لالتباس فهم المسلمين لهذه المسألة في واقعها التشريعي، والتخبط بتطبيقها في واقعها التاريخي نجد أن لذلك الالتباس ولهذا التخبط آثاراً وترسبات عانت الأمة الإسلامية على مر تاريخها ولا زالت من شرورهما، مما يجعل من قضية الخلافة والإمامة أهم قضايا العصور كلها.
    فالمسألة ليست مجرد أزمة تاريخية متعلقة بزعامة الناس في عصر من العصور، كالخلاف في الخيار بين شخصي علي وأبي بكر واستحقاقهما للخلافة، ولا هي كانت بسبب ما جرى بشأن ميراث فاطمة ولا قميص عثمان أو خروج عائشة، ولا هي لإثبات أو نفي بغي معاوية أو كفر يزيد. فلو كانت أزمة الخلافة المزمنة هي مجرد الخلاف حول هذه المسائل وأمثالها، لكانت فعلاً مما عفى عليه الزمان وذلك لإمكانية حصر هذه المسائل الخلافية في ظروفها الزمانية، المكانية، وفصلها عما يخص أي زمان أو مكان آخرين، ولكان الأجدر أن تبحث في دائرتها التاريخية ليس إلا.
    وأما كون هذه الأزمة هي خلاف حول حقيقة التشريع الإسلامي فيما يخص قيادة المسلمين في كل عصر من العصور قبل أن يكون خلافاً حول حوادثه وأشخاصه، فإن البحث حولها سيوضع في دائرة البحوث الدينية ذات الأهمية القصوى لعصرنا هذا.
    وللتحقق من ذلك، نقدم فيما يلي ما رأيناه من تلك الترسبات والآثار لأزمة الخلافة والإمامة، وهي تسعة بيناها في ثلاثة فصول:
    الأول: الآثار الأولية وهي
    1 - انحراف الأمة وتعطيل المسيرة التغييرية والإصلاحية التي بدأها النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
    2 - انتشار ظاهرة الوضع والدس في الحديث.
    3 - تقديس الصحابة على حساب مكانة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
    الثاني: أخطر الآثار وهو
    4 - تفتت الأمة وانقسام إسلامها إلى فرق ومذاهب.
    الثالث: الآثار اللاحقة وهي
    5 - التمويه على حقائق الأحداث التاريخية وتحريفها.
    6 - تطرف بعض العاملين في الميدان الإسلامي. وتخبطهم وجمودهم.
    7 - الخنوع والاستسلام لحكام الجور.
    9 - شيوع الجهل والتخلف.
    أخوتي في الله .الكل هنا وبمن فيهم المتحدث لا نستطيع ان نقول او نكفر سين من الناس على حساب صاد من الناس ولكن تبقى لكل منا عقليته الخاصه بالتصديق .سواء صدق هذا او لم يصدق ذاك .لا استطيع ان أمثل اهل السنة ولا تستطيع انت ايضا ان تمثل اهل الشيعة ايضا . اذا لا نحظى من هذه المناقشات غير النسخ واللصق ..ثم من منا لديه كل هذا الوقت في قراءة ما كتب حول هذا ؟؟؟؟ الموضوع هذا ازلي مع ألأسف ولا يخدم مرحلتنا نحن كمسلمين .بل يخدم الكفار عموما .فلم لا نجعل من هكذا مواضيع وجهات نظر تقارب المذاهب فيما بينها ودون السرد في نقاط الأختلاف فيما بينها حتى نجعل القاريء الكريم لا يتوهم بالعداء فيما بيننا نحن أمة محمد المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه ومن والاه الى يوم الدين ..
    رمضان كريم وكل المسلمين تحت خيمة رسول الله النبي الأمي الكريم .
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.....


    0 Not allowed!

  7. #217
    مشرف عــــــــام

    User Info Menu

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    الأخ مكي هاشم

    جزاك الله خير على هذا الكلام الموزون وأشكر لك أدبك وحسن تصرفك.

    أخي نحن معك فيما أقترحت بل ان السبب الرئيسي لطرح الموضوع هو تقريب وجهات النظر والنقاش المنطقي والعقدي.

    أخي ندعوك للمشاركة معنا ونحن نرحب بمشاركة الجميع ولكن ضمن ما رتبنا له من شروط.

    لا نرضى بسب صحابة رسول الله مهما كانت الأسباب ونرجوا من الجميع أن يترفعوا عن ذكر الصحابة وما مر من خلافات بينهم.

    أهلاً بالجميع وكل عام وأنتم بخير


    0 Not allowed!


    أعــــــوذ بالله من نفــــــحة الكبرياء




    http://www.arab-eng.org/vb/uploaded2...1279788629.swf

    "إن العـمل القليل المســتمر خير من العـمل الكثير المـنقطع.."


    حسبنا الله ونعم الوكيل

  8. #218
    عضو متميز

    User Info Menu

    اتق الله يا قائد

    (ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ماوعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين
    اتق الله يا قائد واترك الخرافات التي تخالف الفطره والعقل
    انت وقعت في الكبائر وتتحدث عن تحريف القراّن (استغفر الله ..استغفر الله )انت تتحدث في أمر خطير اتقي الله يا رجل لقد وقعت في الكبائر
    ماذا تقول ..تحريف القراّن ..هل انت في كامل قواك العقليه
    (فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين)


    0 Not allowed!

  9. #219
    عضو متميز

    User Info Menu

    [quote=نبعة المدينة;240401]
    (ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ماوعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين
    اتق الله يا قائد واترك الخرافات التي تخالف الفطره والعقل
    انت وقعت في الكبائر وتتحدث عن تحريف القراّن (استغفر الله ..استغفر الله )انت تتحدث في أمر خطير اتقي الله يا رجل لقد وقعت في الكبائر
    ماذا تقول ..تحريف القراّن ..هل انت في كامل قواك العقليه
    لقد حاولت تمرير معلومه بين ألأسطروتقول أن سيدنا عمر ابن الخطاب قد تحدث عن ان هناك تحريف في القراّن وان أم المؤمنين قد أيدته في ذلك
    ويحك يا رجل من اين استقيت هذه المعلومات
    ولماذا تحاول تمرير هذه المعلومه هل من أجل إعطاء بعض المنحرفين من الشيعه الذين يتحدثون عن أن هناك بعض التحريفات قد حصلت في ألقرأّن الكريم ..استغفر الله ..استغفر الله
    انهم في كل محاولاتهم تمرير بعض بل الكثير من الانحرافات والخرافات
    يرجى التدقيق من ألأخوه الذين يقرأونها ..وانا أعلم أنهم يطيلوا مقالاتهم حتى يتمكنوا من تمرير بعض ألإتحرافات
    ( فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين)


    0 Not allowed!

  10. #220

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •