موضوع فخم

وكمحاولة للتماهي معك احب اخي سامي ان اطرح بعض الافكار التي احسبها في هذا مفيدة السياق ..

1) السجن كان محطة هامة لرفعة الجادرجي في تكوين ابعاد اكثر نضجا وعمقا لفلسفته المعمارية .. هناك استدعى الذاكرة التي يخفيها المعماري الاصيل في اعماقه .. واستدعى ملكة التأمل ، والحبر وبدأ يحدثنا احاديث تشبه الاحاجي .. السحر .. الفتنة ، عندما اقرأ له يصيبني احساس عارم ان العمارة عميقة اكثر مما نعتقد .. اكثر مما يعتقد الكثير من معماريي السوق .. احس اني الطريق الطويل امامي لاصبح معماريا بارزا .. هل اصابك هذا الشعور يا سامي ؟
2) يجب ان نعترف ان الحركة المعمارية في العراق حركة ذات طابع فلسفي انعكست على اعمال الجادرجي الذي كان يحاول ان يستطنق مواد الخام الاولية ويجعلها تحفة فنية .. حيث العمارة تحلق في آفاق النحت ..
3) كأني سمعتك تتحدث عن الحوش عند الجادرجي ..هو يحاول في دراسته الننقدية للتراث ان يستوحي منه هذه المفردات ليعيد صياغتها بشئ من الشفافية في منتج عمراني جديد .. او بمعنى ادق " أن يعمل توازنا هندسيا وجماليا بين باطن الدار، بوصفه موروثا عن الباحة القديمة كجزء من بناء ديني يرتبط بالجنة والنار، وبين خارج الدار، بوصفه تكوينا جماليا يخضع لقيم الفضاء والبيئة والعيانية " هكذا هو يريد .. وهكذا الجمال يبدو حادا .. لذا فحضور البيت البغدادي عنده هاجس ابدي اكثر من أي شئ اخر
4) وعلى طاري البيت البغدادي .. يرى الجادرجي ان خصوصيته بزخارفه وفنائه تكمن في نظرته اليه على انه " وطن " ..!!
5) حول الحوش .. نقطة اخيرة : يقول هو : (الحوش ليس سوى وضع اجتماعي معين) يريد القول انه مكان للراحة بعد مشقة العمل في المزارع او أي مهنة فلا بد ان تكون الحوائط منخفضة لفسح الفرصة امام البصر او " النظرة الاختلاسية " للنساء لتأخذ راحتها
6) الدكتور عبدالباقي ابراهيم طرح قضايا مهمة في مسئلة النظرية الاسلامية ، ذكرت اخي سامي احد اهم النقاط وهي التي تتعلق بتنوع الشكل ووحدة المضمون بالنسبة للمسجد في الصين او الرياض ، لكن ما رايك بتفريقه بين العمارة الاسلامية وعمارة المسلمين .. ؟
7) اخيرا .. موضوع مهم .. ويستحق الكثير من السجالات لفهم الجادرجي بشكل اكثر دقة .. تحياتي اخي سامي